第16講

【爾時導師。知此人眾。既得止息。無復疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作。為止息耳。】

佛見著一切眾生長劫以來，無量劫在生死輪轉當中，非常的疲勞，所以在求佛法當中，佛道長遠，說成佛無量劫無量劫的事，心生疲倦了。化城，說方便法的意思，就是前頭所講的。那麼讓大眾止息一下，因此證得二乘果位的人，他認為他已經得到滿足了，他不知道才走了一半路。因為一證果了之後，認為自己了生死了，不再受生死輪轉了，那六道輪迴都斷了，這就說止息，再不疲勞疲倦了。佛看他們都休息過來了，把這個化城當究竟，把有餘涅槃當成無餘涅槃。佛是智者，所化的，他現在看見這些證得阿羅漢果的，他們都沒有疲勞了，在求佛道長遠的時候，可以向前進取了，就這個含義。佛就向他們說，我現在給你們示現的是化城，還不是究竟。你們得再往前進，寶處在近，佛果就在眼前。過去中間那個大城是我化作的，讓你們休息一下，不是寶所，也不是寂果。

【諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道。險難長遠。應去應度。】「諸比丘，如來亦復如是」，你們大家要知道，給這些比丘說，我是給你們說的方便法門。我今為汝等作大導師，知道一切生死煩惱，什麼是惡道，什麼是善道，什麼是險惡，什麼是坦途。現在因為休息過來了，還要精進向前進取求佛道，寶所在近，寶所就在眼前。

【若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。為止息故。說二涅槃。若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘。分別說三。】

「若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛」，假使佛不是方便，教他直至成佛，這些眾生他就生退墮想。他認為險難，佛道長遠，他可能就不願意親近佛了，也不欲見佛了。他又怎麼想法呢？他們的想法是佛道長遠，久受的勤苦，吃苦太多了。因為聽到遠，達不到，成個疲怠心。要久修勤苦才得成就，那就不想修了。「佛知是心怯弱下劣」，佛知道一切眾生心；這個眾生是指著二乘人，他聽到大乘成佛長遠，生起畏懼心，所以就怯劣，膽怯的意思。佛才以方便力示現化城，這才給說四諦、十二因緣，說二涅槃，不是一涅槃。為什麼說二涅槃呢？二死。二涅槃就是二死。說二死永亡，一個分段生死，一個變易生死；一個有餘涅槃，一個無餘涅槃。因此而說。佛教經常顯的中道義，不住二邊的意思。化城能夠斷了煩惱，但是那個煩惱不是究竟的，只斷分段煩惱，斷見思惑，不能斷塵沙無明。塵沙惑沒斷，無明還沒破，所以叫有餘。無餘涅槃，那就是佛果了，諸漏永盡，二死永亡。所以一切眾生住於二地，不是究竟地。所以佛才跟你們說，你們所做的還沒辦。所作未辦，就是生死還沒有徹底了。你們現在所住地不是佛慧，但是與佛慧很相近了。你再發心、再精進，就到了寶所了。現在這個涅槃不是真實的，這是如來方便力善巧，將一乘分說三乘。

【如彼導師。為止息故。化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。】「如彼導師，為止息故，化作大城」，大家很疲勞了，休息一下吧！化現給大城，就是斷了煩惱斷了一半，只斷見思惑。休息過來了，又跟他們說寶處在近，佛道就在眼前。這個城不是實實在在的，是我化現的。例如說咱們求生極樂世界，但是你所生去的那個是化城，不是究竟的。三賢十地住實報，唯佛一人居淨土。阿彌陀佛一個人住淨土，那是佛地。極樂世界也是化城，不過那個化城跟娑婆世界化城兩個有差別。娑婆化城，在化城之中你還要輪轉，還有細惑。在極樂世界那化城，直至成佛。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。】「爾時世尊，欲重宣此義」，這種道理恐怕聞者還不能夠完全領受，佛又再說一遍。法華經盡是重複，重複再說一道，用偈頌體裁再說。法華經成佛法門，但是最容易懂，語言最接近。第一個，沒什麼深奧的。但是因為它重複一遍，又說一遍，有的地方說三遍，有的地方說兩遍。為什麼重複？怕眾生不能理解，怕你聽沒明白。因為要開示悟入佛的知見，不是那麼容易的了。譬喻說，因緣說，如實說，如理說，如事說，大概說事的多。不像華嚴經，華嚴經如理說的多。這多在事相上說。

【大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。諸天神龍王。阿修羅等眾。常雨於天華。以供養彼佛。諸天擊天鼓。並作眾伎樂。香風吹萎華。更雨新好者。過十小劫已。乃得成佛道。諸天及世人。心皆懷踴躍。彼佛十六子。皆與其眷屬。千萬億圍繞。俱行至佛所。頭面禮佛足。而請轉法輪。聖師子法雨。充我及一切。】

「大通智勝佛，十劫坐道場」，經過十劫才成就佛。佛法在，不現前，那觀照的時候就沒有證悟；證悟一直不現前，不得成佛道。釋迦牟尼佛一坐菩提樹下就現前了，當及成佛道。佛法不現前，不能成佛道，在這個時間裡頭，雖然沒成佛，因為他將近成佛，所以天、龍王、諸鬼神、阿修羅，八部鬼神眾經常維護佛，等著佛成道說法。但是「常雨於天華」，經常來供養佛。在佛那個時候，沒成佛是等覺菩薩，在那等著成佛，靜待成佛，這些八部鬼神都在供養，隨時供養。在供養的當中，供養佛的時候，天上擊天鼓，散一切華。華吹落了，又散，散了，又吹。隨時雨，隨時散華，盡是新好的，不讓陳舊的。這個時間經過好長時間呢？經過十小劫，「乃得成佛道」。

「諸天及世人，心皆懷踴躍」，見佛成了佛道了，這諸天的護法在人間非常高興，踴躍歡喜。「彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞」，佛的十六個王子。佛沒成道以前是人王，成道以後是法王。在他作人王的時候有十六個兒子，這前文長行所說的。十六個兒子都帶著有眷屬，言人很多，相當多。再加上天龍八部，千萬億圍繞。有千萬億這些想跟佛學，圍繞於佛，都來到佛所，就是佛成道的道場。「頭面禮佛足」，頭面接足禮。頂禮佛的時候，頭面接近佛足，求。求什麼？請佛轉法輪，請佛說法。「聖師子法雨」，雨是形容詞，佛說法像甘霖一樣的。「充我及一切」，每個都這樣說，佛加持我，說法，我聞法能得到解脫。一切眾生都如是學。

【世尊甚難值。久遠時一現。為覺悟群生。震動於一切。】

「世尊甚難值」，得遇佛出世是很難很難的。「久遠時一現」，經過久遠時間佛才現出世。佛現出世了，我們並不能親近得到。那我們還不曉得在哪一道呢？釋迦牟尼佛的出世，我們大家都沒有遇見吧？我們在末法出現。因此值遇世尊非常難，世尊甚難值，很難得遇到，久遠久遠才一現人間。現人間，你又不在人間，你不曉得到哪道去了？還是見不到。我們現在所做的，就是等著見彌勒佛。但是為了見下一佛，我們在末法時代就要修。修什麼呢？銷業障。業障銷了，就能見佛。見了佛要聞法，聞法了要修道，修道完了要成道。為什麼修道成道呢？也是為度眾生。「為覺悟群生，震動於一切」，佛降生，他的目的、願望就是讓一切眾生都能覺悟，開示佛之知見。震動於一切，什麼震動？佛的威光震動。大通智勝如來威光震動。一邊讚歎佛，一邊說。

【東方諸世界。五百萬億國。梵宮殿光曜。昔所未曾有。諸梵見此相。尋來至佛所。散華以供養。並奉上宮殿。諸佛轉法輪。以偈而讚歎。佛知時未至。受請默然坐。三方及四維。上下亦復爾。散華奉宮殿。請佛轉法輪。世尊甚難值。願以本慈悲。廣開甘露門。轉無上法輪。】

「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有」，從東方說起吧！咱們一說就是四方，有的說六方，有的說十方。說四方也是十方，十方是圓滿的。說個東方，就包括東、西、南、北、上、下、東南、東北、西南、西北，也是十方。這先一個一個說。「東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有」，從東邊說起。東方有五百萬億這麼多國家，在東方五百萬億國家的上空，梵王宮殿光曜，昔所未曾有。以前沒有這種現相，現在有了。什麼有了呢？光照。他的宮殿上顯現的光明跟平常的不同，有特殊感。那些梵王見著這個相，又生歡喜，又要尋找這光的來源。說過去沒這光，現在怎麼有這個相呢？找這個光明。一找就找到佛所住的道場，佛所。遇見佛了，就散華供養，說讚歎偈子。見佛了，供養佛，完了就讚歎佛。供養就是持誦禮拜，香華供養，完了還把自己所住的宮殿也奉獻給佛。行供養的目的，請佛轉法輪。這些梵王都用偈頌讚嘆，都請佛轉法輪。

「佛知時未至」，大通智勝如來知道時間還沒到，還沒成熟。機，機的感，機感、機感，就是眾生的機，感佛，佛因為要應，應的時間沒到。受請，佛允許了，默然許之。前頭十方梵天都如是請，佛都默然答，沒說話。默然，就是沒有語言，心裡頭已經答應他們了。「三方及四維，上下亦復爾」，四維，上下，就是三方及四維。三方，因為前頭說過東方，西、南、北。四維，東南、西南、東北、西北。就是八方。加上下，十方。有的經就是十方世界皆震動，一句話。這個把它分開來說，前頭說個東方，後頭西、南、北，十方上下都如是。這十方梵王都是散華奉宮殿。一樣的，這前文都說過了，重頌再說一次，請佛轉法輪。「世尊甚難值」，遇見佛很難。咱們這有佛出世，像八難之一，遇不到。所以世尊甚難值。「願以本慈悲」，佛以慈悲為懷。大慈悲，「廣開甘露門」。見佛就是求法。請佛轉法輪，請佛說法。

【無量慧世尊。受彼眾人請。為宣種種法。四諦十二緣。無明至老死。皆從生緣有。如是眾過患。汝等應當知。宣暢是法時。六百萬億垓。得盡諸苦際。皆成阿羅漢。第二說法時。千萬恆沙眾。於諸法不受。亦得阿羅漢。從是後得道。其數無有量。萬億劫算數。不能得其邊。】

「無量慧世尊，受彼眾人請」，就是受請。「為宣種種法，四諦十二緣」，這前頭講過了，不再重複了。「無明至老死，皆從生緣有」，無明至老死就是因緣法，生緣有。「如是眾過患，汝等應當知」，這四諦十二緣是說眾生的過患。過患，就是業流轉，起惑造業說的眾生過患。「宣暢是法時」，佛在說這個法的時候。「六百萬億垓」，眾生有六百萬億這麼多。說法聞法就要行，行就證得果。「得盡諸苦際」，斷苦了，沒有苦了。四諦斷了苦了，十二因緣也如是。要證得二乘境界，知苦斷集慕滅修道；慕滅寂滅理，就是佛所說的化城，到化城裡休息，成得阿羅漢。「第二說法時，千萬恆沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢」，初轉法輪，二轉法輪。四諦，初轉。十二因緣，二轉。這時候千萬的恆沙眾，一切諸法不受。不受，就是得道了之後，所有那些個法就再不含受，再不流轉的意思。這些成道的，就是得到二乘果的，於法不受的，得到阿羅漢果，不受生滅法。「從是後得道，其數無有量」，以後這些得道的，得什麼道呢？這是二乘道。「萬億劫算數，不能得其邊」，這些聞法開悟成道的，聞法頓悟生死，不是究竟的，聞法得道的，這是二乘人。以下說大乘法。

【時十六王子。出家作沙彌。皆共請彼佛。演說大乘法。我等及營從。皆當成佛道。願得如世尊。慧眼第一淨。佛知童子心。宿世之所行。以無量因緣。種種諸譬喻。說六波羅蜜。及諸神通事。分別真實法。菩薩所行道。說是法華經。如恆河沙偈。彼佛說經已。靜室入禪定。一心一處坐。八萬四千劫。】

「時十六王子，出家作沙彌」，前頭講菩薩沙彌。大通智勝佛沒有出家修道的時候，作國王的時候，他有十六個兒子，前頭長行這樣說。他一出家，他十六個兒子都出家了，叫菩薩沙彌。他們請的不同，跟前頭請的不同。前頭是請的二乘聲聞緣覺法，四諦因緣。這些沙彌菩薩他們請的，「演說大乘法」。「我等及營從」，我們本身及隨從我們的，也有信仰的，都想聞的是大乘法。就是十六王子身邊的那些人，叫營從。「願得如世尊，慧眼第一淨」，我們不求二乘法，要像佛一樣。「佛知童子心，宿世之所行」，佛知道他這十六個兒子，都是童子，童子就是沒有結婚，就出家了；過去無量生就是行菩薩道，大通智勝佛知道。「以無量因緣，種種諸譬喻，說六波羅蜜，及諸神通事」，大乘的菩薩神通的事業，假種種因緣譬喻，說大乘法的時候，說六波羅蜜法，說神通法。「分別真實法，菩薩所行道」，這個就說方等、般若的時間。方等是大乘法，波羅蜜經是大乘法。「說是法華經，如恆河沙偈」，最後才說法華經。法華經偈頌很多，啟發菩薩無量偈頌，像恆河沙似那麼多。佛受請了，說法華經。「彼佛說經已，靜室入禪定」，大通智勝如來說完法華經，進入禪室裡靜坐，入定。「一心一處坐」，坐了好長時間？「八萬四千劫」，經過這麼長時間。

【是諸沙彌等。知佛禪未出。為無量億眾。說佛無上慧。各各坐法座。說是大乘經。於佛宴寂後。宣揚助法化。一一沙彌等。所度諸眾生。有六百萬億。恆河沙等眾。】「是諸沙彌等，知佛禪未出」，知佛進去坐禪定。說完法，說法是智慧，智慧是從定出來的，還歸於定。那這十六王子就代佛傳法，說佛的無上慧。十六個法王子都坐法座，「說是大乘經」，專演法華。「於佛宴寂後，宣揚助法化」，這十六王子輔助如來宣揚法華經。「一一沙彌等，所度諸眾生」，十六個，一個一個他們所度的有六百萬億恆河沙等眾。這都是重頌。

【彼佛滅度後。是諸聞法者。在在諸佛土。常與師俱生。是十六沙彌。具足行佛道。今現在十方。各得成正覺。爾時聞法者。各在諸佛所。其有住聲聞。漸教以佛道。我在十六數。曾亦為汝說。是故以方便。引汝趣佛慧。】以後一代一代宣傳法華經的，十六沙彌收了很多弟子。十六沙彌如是宣傳，他的弟子也如是宣傳。十六沙彌都具足佛道了，也成佛了。那就說十六個沙彌來源，這十六個沙彌就是一住佛的歷史，包括釋迦牟尼。那個時候的十六沙彌，「今現在十方，各得成正覺」，釋迦牟尼說的。「其有住聲聞，漸教以佛道」，一到說法華經的時候了，以佛的一乘教來教導他們，這就是授記的原因。「我在十六數」，釋迦牟尼佛說我就是十六沙彌之中一位。「曾亦為汝說，是故以方便，引汝趣佛慧」，那時我就給你們講法華經，現在成熟了，給你們說真實的佛慧。

【以是本因緣。今說法華經。令汝入佛道。慎勿懷驚懼。譬如險惡道。迥絕多毒獸。又復無水草。人所怖畏處。無數千萬眾。欲過此險道。其路甚曠遠。經五百由旬。時有一導師。強識有智慧。明瞭心決定。在險濟眾難。】聞大乘法要能領受，不要生恐怖感。「譬如險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處」，怖畏的地點不但沒有人，沒有水草，畜生也沒有。「無數千萬眾，欲過此險道」，要想在這個險道走過去，形容我們一切眾生在生老病死苦，這就是險道。要想度生老病死苦，這個道很長遠，很難得走。「經五百由旬，時有一導師」，導師不一定是佛，路上有善知識。「強識有智慧」，對於這個險難的路，他能度過，他有智慧。這個導師有這種智慧，能領你過渡險難。「明瞭心決定，在險濟眾難」，發大心度這些人。

【眾人皆疲倦。而白導師言。我等今頓乏。於此欲退還。】這些人都疲倦得不得了，不想再往前走了，走不動了，累了。「而白導師言」，與領導他們的導師說，我們今已經疲頓了，疲頓到極點了，我們還是回去吧！這個險路不好通過。

【導師作是念。此輩甚可愍。如何欲退還。而失大珍寶。尋時思方便。當設神通力。化作大城郭。莊嚴諸舍宅。周匝有園林。渠流及浴池。重門高樓閣。男女皆充滿。即作是化已。慰眾言勿懼。汝等入此城。各可隨所樂。】

「導師作是念，此輩甚可愍，如何欲退還」，都走到這了，為什麼要退回去呢？在險難路你已經走了一半了，雖然沒達到究竟，已經超越生死了，這就退回去太可惜了。導師就想給他們個方便吧！以神通力，化作大城郭。這是化城。「莊嚴諸舍宅」，光空城不行，還得有個房子，周匝還得有林園、渠流，還得有浴池。「重門高樓閣，男女皆充滿」。二乘人已經達到無漏了，不再漏落三界，這些園林就是形容詞，就是法林，九次第定，八解脫，七覺支，八正道。現在他雖然沒達到法空，人我空就空了。這叫化城。「即作是化已，慰眾言勿懼」，佛說你們大家不要生退墮想。在前面有個大城，休息一下吧！走得太累了。「各可隨所樂」，你喜歡什麼，到城裡休息時享受去。

【諸人既入城。心皆大歡喜。皆生安隱想。自謂已得度。】「諸人既入城，心皆大歡喜」，高興了。「皆生安隱想，自謂已得度」，了了生死了。這化城就是二乘果位，了了生死了。

【導師知息已。集眾而告言。汝等當前進。此是化城耳。我見汝疲極。中路欲退還。故以方便力。權化作此城。汝今勤精進。當共至寶所。】「導師知息已」，大家休息一會兒就好了，這一休息就恢復了。就把大眾召集起，「集眾而告言，汝等當前進」，不能在化城就不往前走了，這個不是真實的。我見到你們都疲極了，怕你們退還，所以方便力權巧的化現這個城。現在離寶所不遠了，離成佛就快了，了了一半了。「汝今勤精進，當共至寶所」。這就是法華經的要義，達到都能成佛。

【我亦復如是。為一切導師。見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死。煩惱諸險道。故以方便力。為息說涅槃。言汝等苦滅。所作皆已辦。既知到涅槃。皆得阿羅漢。爾乃集大眾。為說真實法。諸佛方便力。分別說三乘。唯有一佛乘。息處故說二。今為汝說實。汝所得非滅。為佛一切智。當發大精進。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真實滅。】

我現在作你們一切的導師。我成了佛時候。「見諸求道者，中路而懈廢」，我看一些發心求道的、求究竟了生死的，了了一半就不想做了。因此才說方便力，「為息說涅槃」，這樣才給你們說的二乘涅槃。「言汝等苦滅」，你們現在苦滅了，所作已辦了。在這所作已辦就是化城。「既知到涅槃，皆得阿羅漢」，現在都做了不生不死了，斷了分別的生死。但是這些不足，還更精進。「爾乃集大眾，為說真實法」，說法華經。「諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二」，本無二。法本無二，因境而說的。只有一佛乘，沒有個二乘，那個二乘是方便，止息的。「今為汝說實，汝所得非滅」，你們得那個不是究竟涅槃。非滅者，就是非究竟涅槃。應該求佛智，應該成佛道。「為佛一切智，當發大精進」，就是再發菩提心，再行菩薩道。「汝證一切智，十力等佛法」，你再發菩提心，再向前進，才能證佛的一切智，證到佛的十力、四無所畏，具足一切佛法。「具三十二相，乃是真實滅」，成了佛果了，那就是真實滅。

【諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息已。引入於佛慧。】「諸佛之導師，為息說涅槃」，為了讓你們止息一下，中間休息一下，這樣給你們說的涅槃。這個涅槃不是究竟涅槃。「既知是息已」，你休息完了，夠了，該往前進了。「引入於佛慧」，再引導你們進入佛慧。佛慧就是成佛道，具足佛的智慧。

化城品完了，以下是受記品。前頭那授記是一部分一部分授記，這個授記專給五百弟子受記。這是第八品，受記品。

【爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。卻住一面。瞻仰尊顏。目不暫舍。】

「爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力」。富樓那彌多羅尼子翻華言叫滿慈子，他是迦毗羅衛人。在別的經上說，滿慈子因為他的母親，為母而得名。滿慈是他媽媽，滿慈子是他媽媽的孩子。印度翻譯經文上這類話很多的。他是迦毗羅衛人，他的爸爸給淨飯王當國師，他是國師之子。屬婆羅門種。印度四大種姓，婆羅門種族。婆羅門種族，類似我們中國的儒教。剎帝利就是王宗，國王家的。他家里人做過國王。滿慈他是婆羅門種。他生下來相貌很好的，一小就聰明過人，印度的一切的陀羅尼等諸論他都能了解，有大智慧。長大了，到成年了，他對一切世間厭離，想求解脫。

在釋迦牟尼佛出家，他也受感動。他跟他的朋友，大概集合有三十人吧！於波梨婆遮迦，一個外道在雪山上修道，他也出家去跟外道修道。行苦行，精進，得了五通，得了四禪。佛教講的四禪跟外道通的，所以四禪八定都一樣的。但是佛教所說的出世禪定，那就跟外道不一樣了。那個時候所有這些佛的大弟子，迦葉、須菩提、目犍連都學過外道。佛也跟外道六師學，佛認為他不精進，舍棄他了。他得了四禪八定、得了五通，最後遇著佛，又跟佛出家。他的辯才無礙，說法無礙。他現在看見迦葉、須菩提、舍利弗都受了記了，他心裡也很歡喜，也希求，得未曾有的意思。「得未曾有」，以前沒聽說過。富樓那也希求，希求什麼？希求佛給他授記。「心淨踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍」。

【而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間若干種性。以方便知見而為說法。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本願。】

「而作是念，世尊甚奇特，所為希有」，為什麼奇特呢？為什麼希有呢？「隨順世間若干種性」，佛能夠以法隨順世間不管他哪一個種性，都給他說法。以這種方便給一切眾生說法，不分別，不論哪個種性眾生。佛法的目的拔出眾生處處的執著，讓眾生不執著。「我等於佛功德，言不能宣」，我想把佛的功德說出來，說不完，說不到。雖然有語言，佛的功德我是說不盡的。這是讚歎佛的功德。先讚歎佛，完了又跟佛說，「唯佛世尊，能知我等深心本願」，只有佛你才知道我們眾生心所想向什麼。因為富樓那他過去無量劫助佛宣化說法。說法，說佛法，就是支助佛的宣化。在釋迦牟尼佛他也如是助佛宣化。他在先跟佛要求授記，不是明說的。佛，你知道我等深心本願。我跟迦葉等都一樣的，他們都受了記了，我的本願也想求佛給我授記。沒有說，言語很巧妙，意思就是這個意思。他這麼一請，佛就給他說了。

【爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法人中最為第一。亦常嘆其種種功德。精勤護持助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自舍如來。無能盡其言論之辯。】佛就對著大眾的法會當中說，「爾時佛告諸比丘」，你們等看到了沒有，富樓那彌多羅尼子否？他向我來這說，你們大家都看見了。「我常稱其於說法人中最為第一」，我過去不是常跟你們大家說，在我弟子當中，富樓那是說法第一。我讚歎他種種的說法功德。這個種種功德指說法說的。「精勤護持助宣我法」，來協助我宣佛法。「能於四眾示教利喜」，這個四眾是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。他已經具足了解釋佛之正法的智慧，在說法當中，大饒益一切同梵行者，就是同道者，修梵行的。佛先讚歎他說法第一，說法的功德。「自舍如來」，除了佛以外，沒有能比上富樓那的言論之辯才。就是說法辯才無礙。

【汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。於彼說法人中。亦最第一。又於諸佛所說空法。明瞭通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命。常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。而富樓那。以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事。教化眾生。】

「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法」，大家不要這樣想，不要想他光是幫助我來宣揚佛法。他曾在過去，「亦於過去九十億諸佛所」，他幫助九十億諸佛宣揚佛的正法。在這九十億諸佛前，他也是說法第一。不只在釋迦牟尼座前說法第一，在這九十億諸佛佛所富樓那都是說法第一，助佛宣化。又於諸佛所說的空法，特別提出來空法，他演說的特別好。「明瞭通達，得四無礙智」，樂說無礙、詞無礙、義無礙、第一諦無礙，四無礙辯，這是演說的辯才。「常能審諦清淨說法」，說法清淨，說法以法銷諸眾生的疑惑，銷諸眾生一切修道的障礙。但是你必須得說法明瞭。一個法明瞭，一個對眾生機的明瞭。佛法得對機，不對機，白說了。因為他具足四無礙辯才，常能審諦清淨說法，沒有疑惑。說法就給眾生解除疑惑的。

「具足菩薩神通之力」，雖然他是羅漢，那個時候在諸佛跟前，他就具足了菩薩說法的力量了。隨他的壽命；一輩一輩壽命不一樣的，壽命不是能增能減的，隨他應得的這一段好長時間，那就是他的壽命；他都盡壽命而說法。「常修梵行」，就是清淨行。「彼佛世人，咸皆謂之實是聲聞」，不論在哪個佛的世界，大家都知道他是說法的阿羅漢。還是聲聞，並沒達到菩薩。「而富樓那，以斯方便」，但是他以說法的方便善巧力，饒益了無量百千眾生。百千眾生有好多呢？無量，無量個百千眾生。「又化無量阿僧祇人」，化度的眾生是無量數。阿僧祇，就是無數。「令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故」，什麼叫令立呢？就是把佛的無上正等正覺的法，法幢能立起來。而且常作佛事，教化眾生。佛要給他授記，先讚歎他一番。

【諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中而得第一。今於我所說法人中亦為第一。於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常勤精進教化眾生。】「諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中而得第一」，這是說過去的、無量的。但是現在的七佛，這個七佛說法專指仁賢劫四佛、星宿劫三佛，星宿劫、仁賢劫這七佛。「於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一」，七佛是過去三佛、現在四佛，就在這個仁賢劫以後，整個的賢劫當中，在這個諸佛說法時候，他都是說法第一。「而皆護持助宣佛法」，都是在諸佛身邊助佛揚化，教化一切眾生。這個也是以阿耨多羅三藐三菩提為主，這是究竟。「為淨佛土故，常勤精進教化眾生」。

【漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。】「漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提」，授記了。這是給他授記了。這個授記的時間很長，要過了無量阿僧祇劫。不是一個阿僧祇劫、兩個阿僧祇劫，無量阿僧祇劫。還是在這娑婆世界，他成佛了，得阿耨多羅三藐三菩提。佛號呢？號曰法明如來。具足十號，「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。

【其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無有山陵溪澗溝壑。七寶台觀。充滿其中。諸天宮殿。近處虛空。人天交接。兩得相見。】「其佛」，就是法明如來。「以恆河沙等三千大千世界為一佛土」，他的佛土大了，恆河沙那麼多三千大千世界為他一個佛土。「七寶為地，地平如掌」，佛土莊嚴。沒有山陵、溪澗、溝壑，都是七寶台觀，充滿其中。「諸天宮殿，近處虛空」，天宮殿都在虛空當中。「人天交接」，人間跟天上兩得相見。咱們現在人天不交接，在人見不到天，天能見到人。富樓那成佛的時候，人天交接。人跟天就是來往的意思。

【無諸惡道。亦無女人。一切眾生。皆以化生。無有淫慾。】那個時候佛土沒有惡道。不但沒有惡道，也沒有女人。像咱們說極樂世界，沒有女人，沒有惡道。一切眾生都是化生的，沒有胎生。沒有女人，就沒有胎生了。他是化生的人，沒有淫慾。

【得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅固。精進智慧。普皆金色。三十二相。而自莊嚴。其國眾生。常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。】「得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相，而自莊嚴」。富樓那他成佛他的國家，生到他國家的眾生皆是清淨的。他的國家眾生只有兩種食。咱們是吃飯，咱們是分段食，吃五穀雜糧。他不是，他以法喜為食，聞法，說法。再一個，禪悅為食，坐禪定。飲食，資具身體。若不吃東西，人怎成長？怎能生存？但是那個國土不是咱們人間的分段食，也不是五穀雜糧，法喜，一個聞法，一個修禪定。咱們一天吃兩段，這是分段食，一段一段的。餓了，吃下糧食消化完了，再吃。這是段食，一段一段的。第二種，觸食。觸是接觸的意思。六識，「眼、耳、鼻、舌、身、意」它都要吃東西，接觸的食是什麼？「色、聲、香、味、觸、法」。這叫觸食。

第三種，思食。思，就是意思的思。六識思念可愛的境，可愛就是喜歡的。「眼、耳、鼻、舌、身、意」六識，它思想它可喜歡的境界相。希望的意思。這樣對他六根才有利益。像人飢渴了，到飲食處喝水吃飯，你身才得不死。思食是念到。第四種，識食。這個是指執持為相，執著持之不舍，執著為相。專指第八識說的，阿賴耶識。前三識所有的識，支柱你第八識此識的增長增盛，執持你一切根。就是執著那個執，所以叫識食。第八阿賴耶識吃的飲食，就是藏識。含藏的藏。思惟，八識的思惟就是它的飲食。這個大家可以這樣想，當你想個問題想得很深，把飲食都忘了，那就是識食，以識為食。這是人世間的環境，這四種食。

第五種，禪悅食。專指修行人，入了禪定不吃飲食了。人家說打禪七，打禪七不是捱餓，要搞清楚。打禪七，人有功夫了，他以七天、十七天、一百天，乃至一劫兩劫，他在禪定當中，他就不吃飲食了，那叫禪悅食。第六種，法喜食。法喜是聞法歡喜，得了法的滋味，就是法味，法增益慧命，這也是食。聞法等於吃飯，資持的飲食。第七種，願食。發願的願，願力。修行人都要發願，像四弘誓願那佛教我們發的，「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」，發願，以願為食。發願，就想那個願力，我想達到一個什麼目的，我想消災免難，以願為食。

第八種，念食。護念的念，憶念的念。修行的人靠憶持來支持他的三業，這是念食。為什麼說念念不要斷？念佛，以念佛為食。這是心定的意思，純心定了，護念不忘。第九種，解脫食。解脫食，自在了。修行人修出世的聖道，斷除煩惱；就是不食人間煙火，煩惱斷了，不受生死的逼迫了，善根就增長了。這叫解脫食，以解脫為飲食，出世間的飲食。今天就講到這裡了。