第26講

【於汝意云何。是大施主所得功德。寧為多不。彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。】佛說假使有這麼一個人佈施所有閻浮提的眾生各種的樂具，乃至於金銀財寶，乃至於樓閣，最後還把這些人都度成了得初果、二果、三果、四果，還成道。這功德大不大？佛舉這個例子來告訴彌勒菩薩。彌勒菩薩感覺這個功德大了，不是財物，而是都能度這些人都能成阿羅漢，了生死了。

【佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德。百分。千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初於會中聞而隨喜者。其福復勝無量無邊阿僧祇。不可得比。】

佛告彌勒，我現在分明語汝，這個大施主一切樂具佈施給四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，最後還度他們，都讓他們還證得阿羅漢果。這功德是大，佛也認承這是大的。但是不如第五十個人聞到法華經的一偈隨喜功德，拿以前的功德跟聞法華經的功德比。聞法華經不是直接的聽聞，是相傳到五十個，最後這五十個人他聽到法華經的隨喜功德。只是隨喜，並沒有深入。他也沒有在法華會上，聽人家傳說傳到第五十個人。他聞到法華經的福德，都比這個施主的福德大，這是不可為比的，言及聞法華經的功德特別微妙。所以為什麼在法華經上加個妙？妙法蓮華，妙字的含義很深的。

【又阿逸多。若人為是經故。往詣僧坊。若坐。若立。須臾聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘。珍寶輦輿。及乘天宮。】

佛跟彌勒菩薩說還不止這個，這個比喻還不夠，又阿逸多，佛又跟彌勒菩薩說，若人為是經故。有這麼一個人，假使聞法華經，到了僧人住的地方，或者是坐，或者是立，須臾聽受。須臾的時間很短。就是這麼一個很短的時間聽了法華經，那義理當然不知道了，只是聽一聽。就以這個功德，他所轉身，這個報身舍掉，再轉為人，那他感的果報就很大的，就是聞了法華經的果報，他有車乘，那時候沒汽車，佛沒作汽車比喻。感個名牌的汽車！象馬車乘、珍寶輦輿，什麼都有。這些文字都不要講什麼了，我這麼一說，大家隨著義理想想，主要就是顯聞到法華經的功德，拿些事相上想。

【若復有人。於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉輪聖王所坐之處。】

若復有人於講法處坐，聽到人家講法華經，他坐一下。他在這坐著聽法華經，後頭又有個人來，他就勸這個人，「來！來！坐下來聽」，令勸坐聽。或者把自己坐分給他一點讓他坐，若分座令坐。就這麼一個功德，別的沒做什麼，到他這個身舍掉，再得的身，他得到玉皇大帝的坐。就是咱們平常人間所說的玉皇大帝，就是帝釋天的坐處，成了山王天主了。或者是十八梵天的坐處，或者是轉輪聖王所坐之處。就這麼一點點功德。在我們人間看著這是很小了，「你來聽吧」！你讓人坐一坐。或者讓人家一個地方，給人坐。這是一種。還不止此，這功德沒完沒盡的。

【阿逸多。若復有人。語餘人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩。共生一處。利根智慧。百千萬世。終不瘖啞。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰縮。不粗澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。鼻不匾[匚@虒]。亦不曲戾。面色不黑。亦不陝長。亦不窊曲。無有一切不可喜相。唇舌牙齒。悉皆嚴好。鼻脩高直。面貌圓滿。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所生。見佛聞法。信受教誨。】

阿逸多，若復有人語餘人言。餘人，就是不是在法華座上說的。向別人不知道法華經的人，給他說有一部經名法華，跟他說這個名字，說有一部經名法華，現在有人講，你跟我一塊去聽聽吧！那個人隨喜就跟他來了。到這來了坐不住，須臾傾，一坐下，或者聽兩句，或者沒聽，須臾間聞。就這麼須臾間聞的功德，轉身，就是再轉身，可能跟到總持菩薩共住到一處，能可以遇到總持菩薩。陀羅尼就是總持意思，行菩薩道的菩薩，共生在一處。那他這個福德、功德、智慧就大了，利根的智慧。

以這麼一個因緣，經過百千萬輩子都不瘖啞。口氣不臭。舌根非常微妙，舌常無病。口也沒病。這個道理很簡單，簡單到什麼呢？只是這樣子聞一聞法華經，就感到果報有這麼個果報，殊勝果報，相貌圓滿。人人都願六根全具，誰也不願長得很丑。現在有鑲牙的，過去沒鑲牙的，誰也不願牙齒都掉了，說話漏風，說不清楚。有的長得嘴唇搭拉下很長的，有的長得又很短的。種種樣樣怪毛病都沒有，每一個人都喜歡相貌莊嚴，誰也不願意丑陋。就這麼一個功德感應的，你所有的牙齒永遠不黑、不垢、不黃，牙齒也周密的不疏漏、不缺短，也不彎曲；嘴唇也不下垂、不褰縮、不粗澀、不瘡胗。胗是長的毛病，長斑疹，身上長那些個。沒有這些毛病。也不缺壞，也不喎斜，不厚不大。形容詞！也不黧黑，無諸可惡。鼻不匾[匚@虒]，鼻子長個塌鼻子，多難看。你聞到法華經，六根非常圓滿的，總的說就是這樣，誰見到你都歡喜，長得一副令人看見喜歡相。嘴唇、牙齒都很嚴好。鼻子脩直，不扁塌，不歪曲。總而言之說面貌很圓滿。眉高而長，不是掃帚眉，也不是很短的一叢。形容一個能夠見了佛，聞到法華經，得到六根沒有缺陷。

【阿逸多。汝且觀是勸於一人令往聽法。功德如此。何況一心聽說讀誦。而於大眾為人分別。如說修行。】阿逸多，汝且觀是，你想想這個問題，就是勸一個人到那聽聽法華經，就感到這麼多的功德。假使一心去聽說，或者自己讀誦，你說那功德該好大？乃至於為大眾分別說，如說修行。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若人於法會。得聞是經典。乃至於一偈。隨喜為他說。如是展轉教。至於第五十。最後人獲福。今當分別之。如有大施主。供給無量眾。具滿八十歲。隨意之所欲。見彼衰老相。發白而面皺。齒疏形枯竭。念其死不久。我今應當教。令得於道果。即為方便說。涅槃真實法。世皆不牢固。如水沫泡焰。汝等咸應當。疾生厭離心。諸人聞是法。皆得阿羅漢。具足六神通。三明八解脫。最後第五十。聞一偈隨喜。是人福勝彼。不可為譬喻。如是展轉聞。其福尚無量。何況於法會。初聞隨喜者。】

爾時世尊欲重宣此義，這個意思再重說一遍。這不加解說了。若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈；沒有聽全，只聽一偈，就是四句話；隨喜為他說，如是展轉教。至於第五十，傳到第五十個人，一次、一次、一次；最後人獲福，最後那個人所得的福報，今當分別之。這些前文都說過了。如有大施主，供給無量眾。具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，發白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久，就是快死了。我今應當教，令得於道果。即為方便說，涅槃真實法。世皆不牢固，如水沫泡焰，這個世界就像水上的泡沫一樣的，像那陽焰一樣的，就是太陽一曬起來的那個陽焰。汝等咸應當，疾生厭離心。對這個世間一切相，你有什麼貪著的？不要貪著了。生厭離心可不要慢，要快點生，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢。有一個人這樣說這個法，那些人聞到了就證得阿羅漢果了。一證得阿羅漢果，具足六神通，三明八解脫。最後第五十，聞到法華經輾轉相傳到那第五十個人，聞到法華經一偈，四句，他就隨喜。隨喜就是讚歎，不反對。是人福勝彼，不可為譬喻。聞法五十個人都比前頭證阿羅漢果的人功德大，這是輾轉聞來的。輾轉聞來的福德尚且這樣無量，那若親自參加法會聽到說呢？那個功德就更大了。

【若有勸一人。將引聽法華。言此經深妙。千萬劫難遇。即受教往聽。乃至須臾聞。斯人之福報。今當分別說。世世無口患。齒不疏黃黑。唇不厚褰缺。無有可惡相。舌不幹黑短。鼻高脩且直。額廣而平正。面目悉端嚴。為人所喜見。口氣無臭穢。優缽華之香。常從其口出。】

若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。這法華經千萬劫你都遇不到，你跟我去聽聽去吧！即受教往聽，乃至須臾聞。這個人就跟他去聽了。須臾聞，聽聽就走了。就是這麼一個聽聽就走了這個福報，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疏黃黑。牙齒好，唇也不厚缺。嘴唇也好，牙也好。沒有可惡的相，就是相貌長得很圓滿。舌也不幹、也不短、也不黑。鼻子高高大大的，也不塌，也不歪。額頭平正寬廣。面目端嚴，誰見了都生歡喜。口裡說話沒有臭味。這個大家可能感覺到吧？有人跟你說話，離老遠你就聞到那個味道，使你心裡就翻胃噁心。我不曉得大家有感覺嗎？我非常感覺到。為什麼？我們這些四面八方的道友，他不一定都是吃素的，不是說坐你跟前，你這屋子裡頭都是，他走了之後很久不散，又不好說他，人家來請法的。人家來親近法師，法師嫌他口臭，不理人家行嗎？不行。但是非常的難聞，你聞到那個就要噁心。多了，這類味道可能每人都知道。但是我們三寶弟子，應該說三寶弟子很沒有這些，在家二眾還是不行。出家二眾他的飲食生活條件，我們大家是一樣的。在家的他什麼都吃，所以那口裡頭味道非常之大。或者他前生沒聽過法華經，不然他怎麼那麼大味道！聽了法華經的沒有，就是我們現在的聽到法華經的沒有。那麼講法華經的呢？如果大家跟人講，那個利益跟這個利益就完全不一樣了。有些人他不但不臭，而且是香。若能聞到他蓮華香，他口裡頭一發言就是蓮華香。大家知道蓮華香嗎？就是我們普通花的香，幽香的，不是這樣苦惱的。

【若故詣僧坊。欲聽法華經。須臾聞歡喜。今當說其福。後生天人中。得妙象馬車。珍寶之輦輿。及乘天宮殿。】若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜。須臾之間，聞到一句兩句，就是這個福報，以後生到天人之中，得到很多的妙象寶馬，很好的寶車，珍寶之輦輿，還得到諸天的宮殿。

【若於講法處。勸人坐聽經。是福因緣得。釋梵轉輪座。】若於講法處，勸人坐聽經。咱們在這講法，進來一個人，你勸他坐你旁邊聽，就這麼樣一個功德，是福因緣得。得到什麼呢？釋梵轉輪座，將來你可坐到玉皇大帝那個寶座上；讓半座於人。若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。

【何況一心聽。解說其義趣。如說而修行。其福不可限。】

何況一心聽，坐著一心來聽講經，還能夠明白它的義、明白它的趣向；解說其義趣，還把法華經的道理、它的目的、它的趣向跟你說。如說而修行，照著法華經說的道理，佛怎麼教授去怎麼做，那這個福德不可量。這是隨喜，不是真正自己去聽，隨喜！隨喜！就是你不反對。聽人講法華經，你不反對，讚歎！隨喜！沒說讚歎的語言，光說隨喜。

以下就講法師的功德了。法師，你不要認為非得講法華經那個的法師。法師，怎麼解釋呢？以法華經為師。寬廣一點，以法為師。我聽了法華經了，我的師父就是法華經，我一天念法華經、持法華經，乃至讀誦，你再給別人解說，你的六根非常清淨。這叫六根清淨，達到六根清淨，生生世世六根清淨。所以說這一品的當機眾是常精進菩薩，佛給常精進菩薩說有五種的法師，說他們功德相。這五種法師的功德感到是六根清淨。多數講六根清淨的。前頭講功德是勸流通，這一品的功德就是勸你給人解說，法師功德品。一個能解說的給人解說，不能給人解說的，你自己以法為師，以法華經這個法就是你的師父，自己把它認為師父。這是這品的大意。

【爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀。若誦。若解說。若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根。皆令清淨。】

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩，當機眾是常精進菩薩。凡是讀法華經的都是常精進，不懈怠。能讀法華經，就是不懈怠。若善男子善女人受持是法華經，受是領納，持之不舍，領受了之後保持它，不要把它丟掉，不要把它放下。持的意思，就是不放下的意思。若讀，若誦，若解說，若書寫。受持、讀誦、解說、書寫，這五種法師。哪一種？平等平等的。你得到好多功德呢？那功德可就大了，一個一個說。眼能得八百眼功德。眼、耳、鼻、舌、身、意都得到功德，一個一個說，眼能得到八百功德，耳根能得到一千二百耳根功德，能得到鼻的功德八百，知道舌的功德一千二百，八百身功德，一千二百意功德。以這些功德來莊嚴你的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。這叫什麼？六根清淨。到了菩薩位六根清淨時候，那你修多少大劫不容易得到。但是你若是誦法華經、讀法華經，你都得到了。佛的慈悲含義，讓一切眾生聞到法華經這個名號，那身心毛骨都悚然的，完了是持之不舍，完了在一天的誦持，你就得到這些功德。誦持就是修行，解說也是修行，行菩薩道嘛！誦持解說。

假使你在誦法華經的時候，你心裡想。想，就是願。你別認為你在這坐，一個人都沒有。你可不知道鬼神天龍八部，乃至於初發意的菩薩，你身邊天龍八部人多得很，都在那聽你誦法華經。這也是解說一種吧！當你讀誦大乘經典的時候，當你修行的時候，你觀想。你認為這個法堂裡頭沒有人，就你一個人，那時候有無窮無盡的眾生，來聽你讀誦法華經，是你肉眼見不到。見到呢？見到嚇得你不敢讀了，奇奇怪相什麼都有，所以他不能讓你見到。大菩薩能見到。這是額外的，額外的就是經上沒有這樣說，我加以註解說的。

讀任何經，修行時候你觀想，不是單獨的，你見不到的。你讀誦大乘，有的說你受三歸五戒，受五戒就二十五個護法神。你讀誦大乘那就多了。你讀誦哪一部經，哪一部經都有無量的護法神。當你讀的時候，他們都來了，你看不見。這是附帶跟大家講。當你一念經的時候，你感覺身上發熱，本來外頭天氣並不熱，但是你自己感覺發熱，那就有那大力的鬼神，功德很大的來聽你念經，所以他就影響到你。或者你發寒冷，無緣無故的發寒冷，當你念經的時候心裡頭打顫，有恐怖感，那不是一般的，那是大菩薩來了，加持你。或是你念經念得非常的殊勝，心裡高興，那你本尊來了，加持你。你會有很多的感覺，這個附帶跟大家解釋。這叫密，不跟你說。他們叫密宗密宗，這叫密，有一半不跟你說；不跟你說，你並不知道。你看我們道友，他一念經時候，人家都沒熱，他熱，他脫衣服。我就告訴他，「你不要脫、不要脫，脫什麼脫，這個熱一會兒就沒有了」，這就是感到的功德。

【是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界內外所有山林河海。下至阿鼻地獄。上至有頂。亦見其中一切眾生。及業因緣果報生處。悉見悉知。】

是善男子善女人父母所生的清淨肉眼，就是我們現在父母所生這個肉眼，沒有生天眼，也沒得慧眼，也沒得法眼，也沒得到佛眼。咱們看金剛經五眼圓明，就是這個意思。就是父母所生的肉眼都能看見三千大千世界內外所有的山林河海，乃至於他看見阿鼻地獄，上至有頂天，這個其中一切眾生造業受報，善的善業，惡的惡業，各種因緣，就是現在這個眼睛都看得清清楚楚的，看他造業受果，下地獄，或者生天，悉見悉知。這就是誦法華經功德，誦到能見到這些境界相。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若於大眾中。以無所畏心。說是法華經。汝聽其功德。是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴故。其目甚清淨。父母所生眼。悉見三千界。內外彌樓山。須彌及鐵圍。並餘諸山林。大海江河水。下至阿鼻獄。上至有頂處。其中諸眾生。一切皆悉見。雖未得天眼。肉眼力如是。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言，偈頌就是說長行，長行沒有幾句話，偈頌說得很多，就是再加以解釋。若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。若在大眾說法華經的時候，你們聽聽他說法華經的功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍。內外彌樓山，彌樓山就是七金山的外面；另一種翻譯叫尼民陀羅山，就是持地山。這個以須彌山為中心的，外頭有七金山，外圍的山都叫彌樓山，內外的彌樓山。並餘諸山林。肉眼看見七金山、看見須彌山。大海江河水，下至阿鼻獄，所有世間相都能夠看到，能看見阿鼻地獄。上頭到有頂天，有頂天還有形相的。大梵天、梵天沒形相了，清淨天了。有頂天還是有形相的。在這個中間所有一切眾生，不是光人類，其他畜生類、龍類，一切鬼神眾，你都能看得見。但這並不是天眼，是肉眼看見的，為什麼肉眼能看見呢？講法華經故，這突出法華經的力量。

【復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外種種語言音聲。象聲。馬聲。牛聲。車聲。啼哭聲。愁嘆聲。螺聲。鼓聲。鐘聲。鈴聲。笑聲。語聲。男聲。女聲。童子聲。童女聲。法聲非法聲。苦聲。樂聲。凡夫聲。聖人聲。喜聲。不喜聲。天聲。龍聲。夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。火聲。水聲。風聲。地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。以要言之。三千大千世界中一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。如是分別種種音聲。而不壞耳根。】

復次常精進，佛又跟常精進菩薩說。這個當機眾是常精進菩薩了，不是前頭講的彌勒菩薩，那一段過去了，現在當機眾是常精進菩薩。佛跟常精進菩薩說，若是善男子善女人受持此經，讀誦解說法華經，或者是讀也好、誦也好、解說也好、書寫也好，得千二百耳功德。前頭是說的一樣，耳還有聽。以是清淨耳，聞三千大千世界。三千大千世界所有的聲音都能聞得到。下至阿鼻地獄，上至有頂天。在阿鼻地獄到最上有頂天這個中間，內外種種語言的音聲，象叫喚的聲音，馬叫喚的聲音，牛的聲音，車的聲音，還有啼哭的聲音，愁嘆的聲音，螺聲，鼓聲，鐘聲，鈴聲。一切聲！

愁嘆的。螺聲，吹法螺那個，咱們有法螺聲音。打鼓的，打鐘的，鈴聲。還有人在笑的，有人在哭的。有人說話，男聲，女聲，童子聲，童女聲。法聲，非法聲。苦聲，樂聲。凡夫聲，聖人聲。喜聲，不喜聲。天聲，龍聲，夜叉聲，乾闥婆聲，阿修羅聲，迦樓羅聲，緊那羅聲，摩睺羅伽聲。八部鬼神的聲音。還有火聲、水聲、風聲。地獄聲，地獄受苦難的人。還有畜生聲。餓鬼聲。比丘聲。比丘尼聲。我想老半天，我們比丘聲是什麼聲？比丘尼聲是什麼聲？都是比丘聲、比丘尼聲，說他們說話，說話很合法義，這樣理解。還有聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲，能聽到佛聲。總之所有一切聲，皆悉聞知。為什麼有這麼大的力量呢？誦法華經故。如是以分別種種音聲，但是耳根不壞。咱們不行，咱們那聲音太大了，把耳根就震壞了，他是功德聲，功德圓音。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。父母所生耳。清淨無濁穢。以此常耳聞。三千世界聲。象馬車牛聲。鐘鈴螺鼓聲。琴瑟箜篌聲。簫笛之音聲。清淨好歌聲。聽之而不著。無數種人聲。聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音。及聞男女聲。童子童女聲。山川險谷中。迦陵頻伽聲。命命等諸鳥。悉聞其音聲。地獄眾苦痛。種種楚毒聲。餓鬼飢渴逼。求索飲食聲。諸阿修羅等。居在大海邊。自共言語時。出於大音聲。如是說法者。安住於此間。遙聞是眾聲。而不壞耳根。十方世界中。禽獸鳴相呼。其說法之人。於此悉聞之。其諸梵天上。光音及遍淨。乃至有頂天。言語之音聲。法師住於此。悉皆得聞之。一切比丘眾。及諸比丘尼。若讀誦經典。若為他人說。法師住於此。悉皆得聞之。復有諸菩薩。讀誦於經法。若為他人說。譔集解其義。如是諸音聲。悉皆得聞之。諸佛大聖尊。教化眾生者。於諸大會中。演說微妙法。持此法華者。悉皆得聞之。三千大千界。內外諸音聲。下至阿鼻獄。上至有頂天。皆聞其音聲。而不壞耳根。其耳聰利故。悉能分別知。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲。象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著。聽就過去了，聲音嘛！過去就沒有了，不執著，不分別，不貪戀，沒有希求，沒有貪戀，這就是讀法華經的力量。無數種人聲，人有無量無量種，這人聲不一樣的，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼飢渴逼，求索飲食聲。我今天看到這，我說這個聲音不要聽到吧！聽到好煩惱。他吃不著東西叫喚，你聽到了不是很煩？想給他也給不到，他也接不到。有很多的音聲，但是這是微妙的，不要把它當成事實，這是讀法華經的法力，中間沒有分別的，以法華經法力的力故。

諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲。如是說法者，安住於此間。說法的人就在他坐的地點，所有什麼聲音都具足，都聽見了。十方世界中，所有飛禽走獸，一切鳥，互相呼叫聲。其說法之人，於此悉聞之。作聖義解！

其諸梵天上，光音及遍淨。乃至有頂天，言語之音聲。法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼。若讀誦經典，若為他人說。法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法。若為他人說，譔集解其義。如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者。於諸大會中，演說微妙法。持此法華者，悉皆得聞之。不論在哪個世界，這個讀誦法華經的法師能夠聽到佛的音聲。下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根。不論多大音聲，耳根震不壞，這是功德力。不然雷聲雨聲大聲音，你耳根就震壞了，震破了，這個是不壞耳根的。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

【復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀。若誦。若解說。若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世界上下內外種種諸香。須曼那華香。闍提華香。末利華香。薝卜華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。旃檀香。沉水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末。若丸。若塗香。持是經者於此間住。悉能分別。又復別知眾生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞。分別不錯。持是經者。雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。旃檀。沉水。種種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。皆悉遙聞。如是展轉。乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。並聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞。知其所在。雖聞此香。然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。】

復次常精進，若善男子善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。不是光說耳，還要說鼻子，鼻子也如是。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香。鼻子是聞香的。讀誦經的功德，一切味全變成香的了。聞於三千大千世界上下內外種種諸香，須曼那華香，闍提華香，末利華香，薝卜華香，波羅羅華香，赤蓮華香，青蓮華香，白蓮華香。蓮華雖然是一種，但是各各顏色的華，各個的香味不同。華樹香，果樹香，旃檀香，沉水香，多摩羅跋香，多伽羅香，及千萬種和香。若末，若丸，若塗香。持是經者於此間住，悉能分別。

又復別知眾生之香，象香，馬香，牛羊等香。男香，女香，童子香，童女香，及草木叢林香。若近若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香。波利質多羅香，拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香，摩訶曼陀羅華香，曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香。旃檀、沉水、種種末香、諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉，乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香，辟支佛香，菩薩香，諸佛身香，亦皆遙聞，聞了香就知其所在。這個是咱們持法華經得到的，你聞到文殊師利菩薩身上香，現在文殊師利菩薩在哪裡，你就知道了。現在經還沒念明、還沒念通，還聞不到，念到了，你就聞到了。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。是人鼻清淨。於此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。須曼那闍提。多摩羅旃檀。沉水及桂香。種種華果香。及諸眾生香。男子女人香。說法者遠住。聞香知所在。大勢轉輪王。小轉輪及子。群臣諸宮人。聞香知所在。身所著珍寶。及地中寶藏。轉輪王寶女。聞香知所在。諸人嚴身具。衣服及瓔珞。種種所塗香。聞香知其身。諸天若行坐。遊戲及神變。持是法華者。聞香悉能知。諸樹華果實。及酥油香氣。持經者住此。悉知其所在。諸山深險處。栴檀樹華敷。眾生在中者。聞香悉能知。鐵圍山大海。地中諸眾生。持經者聞香。悉知其所在。阿修羅男女。及其諸眷屬。斗諍遊戲時。聞香皆能知。曠野險隘處。師子象虎狼。野牛水牛等。聞香知所在。若有懷妊者。未辨其男女。無根及非人。聞香悉能知。以聞香力故。知其初懷妊。成就不成就。安樂產福子。以聞香力故。知男女所念。染欲癡恚心。亦知修善者。地中眾伏藏。金銀諸珍寶。銅器之所盛。聞香悉能知。種種諸瓔珞。無能識其價。聞香知貴賤。出處及所在。天上諸華等。曼陀曼殊沙。波利質多樹。聞香悉能知。天上諸宮殿。上中下差別。眾寶華莊嚴。聞香悉能知。天園林勝殿。諸觀妙法堂。在中而娛樂。聞香悉能知。諸天若聽法。或受五欲時。來往行坐臥。聞香悉能知。天女所著衣。好華香莊嚴。周旋遊戲時。聞香悉能知。如是展轉上。乃至於梵世。入禪出禪者。聞香悉能知。光音遍淨天。乃至於有頂。初生及退沒。聞香悉能知。諸比丘眾等。於法常精進。若坐若經行。及讀誦經典。或在林樹下。專精而坐禪。持經者聞香。悉知其所在。菩薩志堅固。坐禪若讀誦。或為人說法。聞香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍眾而說法。聞香悉能知。眾生在佛前。聞經皆歡喜。如法而修行。聞香悉能知。雖未得菩薩。無漏法生鼻。而是持經者。先得此鼻相。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那闍提，多摩羅旃檀，沉水及桂香，種種華果香。及諸眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。說法華經的他聞到這個香，知道這個香從什麼地方來的，來處就是他住處。大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。專指持法華經的，聞香就知道了。

諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，栴檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，斗諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。入禪定的時候，出禪定的時候，誦法華經的人都能知道，聞到他出禪的氣味跟入禪的氣味不一樣。

光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典。或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。十方無量諸佛說法，不管在東西南北上下，隨所在方，一切誦法華經的人都能聞到，聞到都能夠往去而能聽法。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，這是說鼻根的。而是持經者，先得此鼻相。這是耳、鼻。

【復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及諸苦澀物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露。無不美者。若以舌根。於大眾中有所演說。出深妙聲。能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說。言論次第。皆悉來聽。及諸龍。龍女。夜叉。夜叉女。乾闥婆。乾闥婆女。阿修羅。阿修羅女。迦樓羅。迦樓羅女。緊那羅。緊那羅女。摩睺羅伽。摩睺羅伽女。為聽法故。皆來親近恭敬供養。及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。國王。王子。群臣眷屬。小轉輪王。大轉輪王。七寶千子。內外眷屬。乘其宮殿。俱來聽法。以是菩薩善說法故。婆羅門居士。國內人民。盡其形壽。隨侍供養。又諸聲聞。辟支佛。菩薩。諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出於深妙法音。】

復次常精進，若善男子善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及諸苦澀物，在其舌根，都變成無上味。如天甘露，無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，演說得靠舌頭；舌頭不說，發不出音來了，都靠舌根給大眾演說法。出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子天女釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說，言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。國王，王子，群臣眷屬。小轉輪王，大轉輪王。七寶千子，內外眷屬。乘其宮殿，俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門，居士，國內人民，盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之說法華經的人。是人所在的方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法。諸佛向他說法，他能領受能受持，又能出於深妙法音。這是舌的功德。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。是人舌根淨。終不受惡味。其有所食啖。悉皆成甘露。以深淨妙聲。於大眾說法。以諸因緣喻。引導眾生心。聞者皆歡喜。設諸上供養。諸天龍夜叉。及阿修羅等。皆以恭敬心。而共來聽法。是說法之人。若欲以妙音。遍滿三千界。隨意即能至。大小轉輪王。及千子眷屬。合掌恭敬心。常來聽受法。諸天龍夜叉。羅剎毘舍闍。亦以歡喜心。常樂來供養。梵天王魔王。自在大自在。如是諸天眾。常來至其所。諸佛及弟子。聞其說法音。常念而守護。或時為現身。】

爾時世尊欲重宣此義，佛都說兩遍的，一個長行，一個重頌，就是偈頌。是人舌根淨，終不受惡味。惡味也變成善味，毒藥變成善藥，藥不死菩薩。其有所食啖，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法。以諸因緣喻，引導眾生心。說法不是強硬的，要假因緣譬喻，要假喻，喻是比喻。引導眾生心，聞者皆歡喜。設諸上供養，諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅剎毘舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，自在天、大自在天，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。

【復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀。若誦。若解說。若書寫。得八百身功德。得清淨身。如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故。三千大千世界眾生生時。死時。上下好丑。生善處惡處。悉於中現。及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生。悉於中現。下至阿鼻地獄。上至有頂。所有及眾生。悉於中現。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆於身中現其色像。】

復次常精進，若善男子善女人受持是經，受持法華經，或者若讀，或者若誦，或者給人講解，或者書寫，得八百身功德。說完舌了，說身體。得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見，其身淨故，三千大千世界眾生，生的時候，死的時候，上下好丑，生善處，或者是生惡處，悉於中現，於這說法者身中顯現。及鐵圍山，大鐵圍山，彌樓山，摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂天，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。若持法華者。其身甚清淨。如彼淨琉璃。眾生皆喜見。又如淨明鏡。悉見諸色像。菩薩於淨身。皆見世所有。唯獨自明瞭。餘人所不見。三千世界中。一切諸群萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆於身中現。諸天等宮殿。乃至於有頂。鐵圍及彌樓。摩訶彌樓山。諸大海水等。皆於身中現。諸佛及聲聞。佛子菩薩等。若獨若在眾。說法悉皆現。雖未得無漏。法性之妙身。以清淨常體。一切於中現。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩於淨身，皆見世所有。菩薩不用照鏡子，就看身上就好了。一看，想看哪，哪都有。上至有頂天，下至阿鼻獄，這個中間諸佛菩薩六道眾生都於中顯現，像明鏡一樣的見諸色相。菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明瞭，餘人所不見。讀誦法華者，他自己知道，別人在他身上什麼也看不見，沒有，所以唯獨自明瞭。三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，但是他這個身是法性的妙身。以清淨常體，一切於中現。

【復次常精進。若善男子善女人。如來滅後。受持是經。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百意功德。以是清淨意根。乃至聞一偈一句通達無量無邊之義。解是義已。能演說一句一偈。至於一月四月乃至一歲。諸所說法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言。資生業等。皆順正法。三千大千世界六趣眾生心之所行。心所動作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。】

復次常精進，若善男子善女人，如來滅後，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。身口意，這是說到意的功德。這個意就是我們的妄想，在我們來說是妄想，意根就是我們的識心。當你誦法華經，在你沒有成就的時候，還是意根，還是意念。乃至於聞到一偈頌、一句，通達無量無邊之義。一個句子就能解釋一部法華經都能通達，還能夠明瞭它的道理，能演說一句一偈。這一句一偈，演說一個月，演說四個月，乃至演說一年。諸所說法，隨其義趣，無窮無盡。為什麼？義無盡故，眾生願力也無盡，趣向無盡，義理的顯示，它所趣向都不同的。但是有一個總的原因，跟實相不相違背。實相是什麼？就是法華經的真實義，它不相違背的。言說演說一切法，不與實相相違背，說真實的，這是順正法故。三千大千世界六趣眾生心之所行，心裡的動作，你身上所做的，心裡所想的，乃至於心裡的戲論，皆悉知之。一切眾生的念，他的念，誦法華經者皆悉知之。是體上知。但是你能夠了解緣起了，就能知道性空；知道性空，就能知道緣起；是這種悉知。雖未得無漏智慧，沒成到佛的智慧，沒得到大菩薩，但是他的意根卻能清淨於這樣子，這是誦持法華經的力量，法力加持。這個人心裡所想的、所計劃籌量的、所有言說的都是佛法，皆是佛法，沒有不真實的，無不真實。亦是先佛經中所說，過去諸佛都如是說。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。是人意清淨。明利無濁穢。以此妙意根。知上中下法。乃至聞一偈。通達無量義。次第如法說。月四月至歲。是世界內外。一切諸眾生。若天龍及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干種。持法華之報。一時皆悉知。十方無數佛。百福莊嚴相。為眾生說法。悉聞能受持。思惟無量義。說法亦無量。終始不忘錯。以持法華故。悉知諸法相。隨義識次第。達名字語言。如所知演說。此人有所說。皆是先佛法。以演此法故。於眾無所畏。持法華經者。意根淨若斯。雖未得無漏。先有如是相。是人持此經。安住希有地。為一切眾生。歡喜而愛敬。能以千萬種。善巧之語言。分別而說法。持法華經故。】

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。是人意清淨，明利無濁穢。明利就是智慧，智慧無不照，都是清淨，沒有垢染。以此妙意根，這個意不同了，是妙意根，加個妙。知上中下法，從眾生到諸佛，上中下，一切法都知道。乃至聞一偈，通達無量義。一即一切，一法裡頭含著無量義。次第如法說，月四月至歲。或者說一個月，或者說四個月，或者說一年，隨意自在。是世界內外，一切諸眾生。若天龍及人，夜叉鬼神等。其在六趣中，所念若干種。持法華之報，這就是報答。你持誦法華經，持誦法華經是因，感的果。一時皆悉知，這是法華的力量。

十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯。從最後，乃至於回到開始，沒有錯亂的，沒有說錯的，也不忘失，也不錯亂。隨義識次第。說法得有次第，隨著眾生的意思，講說的是次第，解說是次第。因為通達了名字相、通達了語言相，如所知而演說。此人有所說，皆是先佛法。說的不是他的，他所說的都是過去諸佛的法，皆是先佛法，過去的佛所說的法他承當下來。以演此法故，於眾無所畏，講法華經的處眾無畏。持法華經者，意根淨若斯，持法華經他那意根清淨的達到這樣程度了。若斯，就是這樣程度。是人持此經，安住希有地。讀誦法華經，你已經達到希有的地位了。為一切眾生，歡喜而愛敬。因此一切眾生對他產生無量的歡喜、無量的愛敬。能以千萬種，善巧之語言。這已經達到四無礙辯，言語無礙，沒有障礙；辭無礙、義理無礙、樂說無礙，一切無障礙。為什麼有這種力量呢？持法華經故。所以他分別能演說一切法，就因為持誦法華經的緣故，這是法華經的力量，法華經力量的加持你。這一品是常精進菩薩，這一品大多都是我們很容易懂，我們沒證到。語言都能懂，誰看誰都能懂，認得字的就懂，但是沒證得，還不能享受。

以下是常不輕菩薩品。佛告訴大勢至菩薩說，對於常不輕菩薩往昔所有的修行，所有的受持法華經的故事。常不輕菩薩的故事，佛是對大勢至菩薩說的，這一品叫常不輕品。常不輕的意思是常被人家輕慢，他被人家輕慢的時候，他能忍受。這是修忍辱波羅蜜修成功的，特別的代表。在過去威音王的時候，古時古時的像法當中，有一位菩薩比丘，就叫常不輕，任何人輕慢他，一切眾生侮辱他，他都是一種尊敬心接受，以尊敬心接受人家的輕慢，這是他的菩薩行。但是他尊重別人，不輕慢別人，口裡頭不說輕慢別人的話，身體不做輕慢別人的事，意裡頭從沒有這個想念，因此叫常不輕菩薩。但是佛對大勢至菩薩說，大勢至是有大勢力的，勢力之強之猛，他叫大勢力。那麼大勢力，誰敢輕慢他！常不輕菩薩不是的。佛對大勢至菩薩說常不輕菩薩的故事，大家這樣觀想，這是法華經的不思議。

【爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。持法華經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說眼耳鼻舌身意清淨。】

爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩，汝今當知，現在你應當知道一件事。還沒說什麼事，汝今當知。知道什麼呢？若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，如果受持此法華經者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報。前頭眼耳鼻舌身意那些清淨的功德翻過來了，那不是功德了，那是罪業了。所以受持此法華經的人，你不能有惡口、罵詈、誹謗。若是再有惡口、罵詈、誹謗，罪加上無量。罪加無量，不是一等，獲大罪報。如前所說，前頭都說過了。翻過來了，有那麼多的罪過就變成那麼多的福報，變成功德。功德跟罪過是相等的、相對的，功德反過來就是罪惡，罪惡反過來就是功德。佛就來說這個故事，這故事就很長了，這故事下回再說吧！今天就說到這好了。