第15講

【世尊甚希有。難可得值遇。具無量功德。能救護一切。天人之大師。哀愍於世間。十方諸眾生。普皆蒙饒益。我等所從來。五百萬億國。舍深禪定樂。為供養佛故。我等先世福。宮殿甚嚴飾。今以奉世尊。惟願哀納受。】這是十方的諸梵天王供養佛，供養完了說讚歎偈子，這一段我念的是讚歎偈頌，以偈頌來讚歎佛。這都是相同的，跟前頭講的相同的，以後還是相同的。十方梵王共同讚歎，過去的古佛，不是釋迦牟尼。

【爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。度脫眾生。開涅縏道。時諸梵天王。一心同聲而說偈言。世雄兩足尊。惟願演說法。以大慈悲力。度苦惱眾生。】

「爾時諸梵天王偈讚佛已」，讚歎完了，請佛說法。他們的供養讚歎為了什麼呢？為了請佛轉法輪。大梵天王讚歎完了，「各作是言，惟願世尊轉於法輪，度脫眾生」，讓一切眾生都能得到知道涅槃道。就是不生不滅法，請佛開示最上法。「時諸梵天王，一心同聲而說偈言，世雄兩足尊」，佛為世間最大聖者。雄，就是咱們經常說大英雄、大豪傑，咱們稱佛的大殿是大雄寶殿。這個雄不是世間雄，說法利益眾生，福足慧足，也是稱讚佛的。「惟願演說法」，我們希望、願望供養佛的目的，請佛說法。佛以大慈悲力，來度這些苦惱眾生。

【爾時大通智勝如來。默然許之。】每一方的梵天來了，他們求法，佛都默然許之。沒有說話，心裡頭答應他們。

【又諸比丘。東南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾而說偈言。】這是東南方的。一方一方的梵天王，大梵天王所讚歎佛的都是相同的。讚歎語言詞句上有點變化，義理都是一樣，都想請佛說法供養。先供養，而後請佛說法。大通智勝如來的光明照到東南方的大梵天，這些大梵天王都共相的議論，說：這個光明哪來的？希有！討論，就是議論。大梵天王集合一起議論。在大梵天王集中一起，有一大梵天王說；這個大梵天王叫大悲，天王的名號；對這些大梵眾而說偈言，都以偈頌的體裁而說的。

【是事何因緣。而現如此相。我等諸宮殿。光明昔未有。為大德天生。為佛出世間。未曾見此相。當共一心求。過千萬億土。尋光共推之。多是佛出世。度脫苦眾生。】「是事何因緣，而現如此相」，為什麼我們這宮殿被這光明照耀的昔所未有，這種現相是什麼現相？就是「我等諸宮殿，光明昔未有」。「為大德天生，為佛出世間」，一定有不可思議的有大功德聖者出現，就是佛出世間了才有這種現相，過去沒有這種現相，我們大家應該一心去求。尋這個光過了千萬億那麼多佛國土。一個佛國土，兩個佛國土，千萬億那麼些佛國土，尋這個光的來源，「尋光共推之」。「多是佛出世，度脫苦眾生」，以這個光的光明照耀，我們感到最大的慶幸，有佛出現世間了。

【爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。】

「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱」，這跟人間不一樣，大梵天王他走哪兒，他的房子都跟著他，所有的宮殿都跟著他。因為在空中。他來人間可不行，人間沒有空地給他。宮殿隨身，這是他的福報。每一方天王來都如是，不是一個兩個，五百萬億那麼多梵天、那麼多天王。這是東南方的。「各以衣裓盛諸天華」，衣裓就是裝花籃的架子，帶著天華。從東南方往西北方推求，東南對著西北。見到大通智勝如來，見佛處於道場菩提樹下，坐著師子寶座。諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等恭敬圍繞，還見到十六法王子請佛轉法輪。這是佛未出家之前的，作國王的時候十六個王子。

【時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前。一心同聲以偈頌曰。】時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華像此方須彌山那樣子，並以供養佛的菩提樹。還供養佛樹，供養佛。以華供養完畢了，又把自己所住的宮殿，隨身帶的宮殿奉獻給佛。宮殿都供給佛。還要表白，「而作是言，惟見哀愍，饒益我等」，這是諸梵天王向佛表達的語言，請佛哀愍，可憐我們。饒益一切我等，讓我們得到利益。因此我們供獻宮殿給佛，請佛納受。「爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲」，五百萬億天王一心，同聲，用一個音聲語言，讚歎佛。

【聖主天中王。迦陵頻伽聲。哀愍眾生者。我等今敬禮。世尊甚希有。久遠乃一現。一百八十劫。空過無有佛。三惡道充滿。諸天眾減少。今佛出於世。為眾生作眼。世間所歸趣。救護於一切。為眾生之父。哀愍饒益者。我等宿福慶。今得值世尊。】

「聖主天中王，迦陵頻伽聲」，佛的音聲最美妙了。「哀愍眾生者」，佛是為了救度眾生出現於世間的，因此我們禮敬佛、供養佛。因為佛出現於世間不是很容易得見到的，是希有的，很久很久乃一現。這個大家都能理解，釋迦牟尼佛跟彌勒佛降生，佛跟佛之間時間認為很短，在我們感覺著是億萬年了。所以從南方來的這些大梵天王讚歎佛說，經過一百八十劫，空過無有佛。在這個世間一百八十劫，這個世界上沒有佛出現。「三惡道充滿」，地獄、餓鬼、畜生道，都是惡人，形容這個世間都是惡人。「諸天眾減少」，如果惡道多了，人間的眾生多了，天道自然就減少了。現在佛出現世間了，給人天作眼目，就是智慧，給人天作智慧眼，是一切世間所歸仰的、所趣向的。佛能救護世間，為眾生之父，哀愍饒益者。我等宿福慶，今得值世尊。我們過去生修得福德，才感到佛世間遇見佛。

【爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊哀愍一切。轉於法輪。度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲而說偈言。大聖轉法輪。顯示諸法相。度苦惱眾生。令得大歡喜。眾生聞此法。得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益。】就是善人增多，惡人減少。請佛說法。

【爾時大通智勝如來。默然許之。】這跟前頭一樣的，心裡允許他們，答應給他們說法。

【又諸比丘。南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。】南方的跟東南方的一樣的，也如是。

【即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿有此光曜。而彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾而說偈言。】即各相詣，大家共聚在一起，商量這個光明來源的事。以何因緣，我等宮殿有此光曜。在這個大眾中的大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言，給其他的梵天天王。

【我等諸宮殿。光明甚威曜。此非無因緣。是相宜求之。過於百千劫。未曾見是相。為大德天生。為佛出世間。】「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，是相宜求之」，我們大家找找這個光明的因緣。「過於百千劫，未曾見是相」，我們經過百千劫這麼長的時間，沒有見到這個光明瑞相。「為大德天生，為佛出世間」，一定是佛出世間。

【爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣北方推尋是相。見大通智勝如來。處於道埸菩提樹下。坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。】「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相」，這同方來，只能向北方去找了。「見大通智勝如來，處於道埸菩提樹下」。光明哪來的？是大通智勝如來在菩提樹下成道所放的光明。在佛的周圍有諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等恭敬圍繞。及見十六王子，請佛轉法輪。原來是十方的一切大眾來請佛說法的。

【時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前。一心同聲以偈頌曰。】時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。所散之華，如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已，以香華供養佛以後，同時又把宮殿供養給佛。而作是言，惟見哀愍，饒益我等。所獻的宮殿，願垂納受。我們供獻給佛的宮殿，請佛慈愍攝受。爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰。

【世尊甚難見。破諸煩惱者。過百三十劫。今乃得一見。諸飢渴眾生。以法雨充滿。昔所未曾睹。無量智慧者。如優曇缽華。今日乃值遇。我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。世尊大慈愍。惟願垂納受。】「世尊甚難見，破諸煩惱者」，唯佛與佛才能究竟破除一切眾生的煩惱。我們這個世界沒有佛的時候，已經過一百三十劫。「今乃得一見」，現在見佛出世了。「諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹」，過去沒見到。沒見到什麼？沒見到佛。無量的智慧，就指佛說的。「如優曇缽華」，優曇缽華三千年一現人間，見佛比見優曇缽華時間長多了。現在值遇了。「我等諸宮殿，蒙光故嚴飾」，我們這個宮殿因為佛的光更加嚴飾了、更加莊嚴了。「世尊大慈愍，惟願垂納受」。

【爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門。皆獲安隱而得度脫。時諸梵天王。一心同聲以偈頌曰。惟願天人尊。轉無上法輪。擊於大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度無量眾生。我等咸歸請。當演深遠音。】「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言，惟願世尊轉於法輪」，還是請佛說法，這相同的。「令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門，皆獲安隱而得度脫」，同時一心以偈頌來讚。這些五百萬億天王一心，五百萬億大家一個心共同說的讚偈。請佛說甚深的法。

【爾時大通智勝如來。默然許之。】跟前頭梵王請一樣的，答應他們了。

【西南方乃至下方。亦復如是。】「西南方乃至下方」，這個說兩方。本來是十方，這個西南方加下方兩方，這個說兩方。「亦復如是」，也作如是請。

【爾時上方五百萬億國土諸大梵王。皆悉自睹所止宮殿。光明威曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。】「爾時上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹」，十方這講上下兩方。他們所住的宮殿光明照耀，昔所未有，歡喜踴躍。

【即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿有斯光明。時彼眾中。有一大梵天王。名曰尸棄。為諸梵眾而說偈言。今以何因緣。我等諸宮殿。威德光明曜。嚴飾未曾有。如是之妙相。昔所未聞見。為大德天生。為佛出世間。】跟前頭讚頌是一樣的。

【爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣下方推尋是相。見大通智勝如來。處於道場菩提樹下。坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉法輪。】「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方」，上方往下方推求。「見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座。諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪」，十方都如是。

【時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前。一心同聲以偈頌曰。】也是以偈讚嘆佛。

【善哉見諸佛。救世之聖尊。能於三界獄。勉出諸眾生。普智天人尊。哀愍群萌類。能開甘露門。廣度於一切。於昔無量劫。空過無有佛世尊未出時。十方常闇瞑。三惡道增長。阿修羅亦盛。諸天眾轉減。死多墮惡道。不從佛聞法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆減少。罪業因緣故。失樂及樂想。住於邪見法。不識善儀則。不蒙佛所化。常墮於惡道。佛為世間眼。久遠時乃出。哀愍諸眾生。故現於世間。超出成正覺。我等甚欣慶。及餘一切眾。喜嘆未曾有。我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。今以奉世尊。惟垂哀納受。願以此功德。普及於一切。我等與眾生。皆共成佛道。】

「善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生，普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切，於昔無量劫，空過無有佛，世尊未出時，十方常闇瞑」，佛沒出現，十方都在黑暗當中。「三惡道增長，阿修羅亦盛」，餓鬼身阿修羅，地獄、餓鬼、畜生三惡道增長。惡業多了，善業少了，一切天眾減少了。修善的少，天眾自然減少了。在人間死了之後，多墮於惡道，轉入三惡道去。為什麼？「不從佛聞法，常行不善事」，不聞法不知道修，都做惡業。做的是不善業，是惡業。「色力及智慧，斯等皆減少。罪業因緣故，失樂及樂想」，沒有得樂果，連想樂果的心都少。「住於邪見法，不識善儀則。不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出。哀愍諸眾生，故現於世間。超出成正覺，我等甚欣慶。及餘一切眾，喜嘆未曾有」，歡喜、讚歎，因為見著光明，乃至見到佛。「我等諸宮殿，蒙光故嚴飾。今以奉世尊，惟垂哀納受」，十方來的梵天都如是，都先供華，後供宮殿。「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」，求佛說法，聞法成道。

【爾時五百萬億諸梵天王。偈讚佛已。各白佛言。惟願世尊轉於法輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王而說偈言。世尊轉法輪。擊甘露法鼓。度苦惱眾生。開示涅槃道。惟願受我請。以大微妙音。哀愍而敷演。無量劫習法。】說佛法爾後我們去行，經過無量劫，修習佛說的教化法門。這是十方大梵天王向佛請求。除了以前的人間的，這說的都是大梵天。

【爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王及十六王子請。即時三轉十二行法輪。若沙門。婆羅門。若天。魔。梵。及餘世間所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。】

「爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪」，這以下單講。若沙門、婆羅門，若天、魔、梵天，及餘世間所不能轉的，不能轉就是不能說的。為什麼不能說？我們不會說，唯佛與佛才能如是教化。「謂是苦」，一切世間都是苦。苦怎麼來的？「是苦集」。那應當不集了？不召集，苦果就沒有了。知苦斷集。「是苦滅」，滅苦。怎麼能滅呢？「是苦滅道」，修道，修道滅苦集，成就聖果。

這是說三轉法輪於大千，講講三轉。第一轉，示現。佛給眾生示現，讓眾生看一看，什麼是苦因，什麼是苦果，什麼是滅，就是聖果；什麼是道，修道成聖果。這是四諦法輪與大千，苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦、集是世間的因果，道、滅是出世間的因果。佛示現，這是第一輪示現的，叫示法輪，示現苦集滅道。第二轉，勸轉。勸轉就是佛轉的法輪是勸眾生信，信而後修，修能夠證得道，這是勸轉。此是苦，汝當知。此是集，汝當斷。此是滅，汝當證。此是道，汝當修。勸修，這是第二轉。第三轉，證轉。佛已自己證明。此是苦，我已知，不復更知。此是集，我已斷，不復更斷。此是滅，我已證，不復更證。此是道，我已修，不復更修也。佛用自身說苦集滅道我是證得來的，你們大家也如是修如是證。把自己學、自己修給他們證。這三個合起來，這叫三轉法輪於大千，在這個三千大千世界轉法輪。

佛示現苦集滅道之法，第一個跟你示相，看看吧！看看世間相，有樂嗎？世間相全是苦相。苦相是什麼性質呢？逼迫你，你受也得受，不受也得受。為什麼？你有業。苦怎麼來的？是你召感來的。初轉法輪的時候，示相告訴你說：這是苦，苦是逼迫你，你解脫不了。咱們舉一個病吧！生老病死苦，當你害病的時候，你只有找醫生吃藥。不見得，醫生治病的，治不了命。苦，一定受苦。此是苦，是逼迫性，佛跟你說清楚了。勸你的修，苦的道理是什麼？苦諦，諦是理，但是你在受的時候就是苦果。你懂得這個諦理了，示給你苦相了，這苦相是逼迫的。你想離苦，修諦呀！諦是理。初轉的示相，示這個苦相。次轉，就勸修了，勸你的。感到是苦，你為什麼不斷它呀？知道是苦，為什麼不斷它？這是次轉。已經知道是苦了，你應當知道苦怎麼來的，這是勸你轉。佛說這個苦我是知道的了，我給你作證明，我已經知道苦了，苦真是苦，作證。集諦也分三轉。每一諦都有三轉。示相，此是集召感來的，召感性。你的苦果就是集來的，集是因，沒有因怎麼會感果！你為什麼去召感它？你造業。這樣給你作集，說我已知道苦是怎麼來的，是我作業召感來的。

專講苦，一個示相就是苦，示苦相。勸你修，你應該知道了，別再造業了，就應該修。我已經修成了，給你作證，苦斷了。這個苦是苦果，怎麼來的呢？是集來的。苦是果，找苦因，果是因因成就的。初轉集的示相，集是召感的。當你受苦，一個苦果很多的因，不是一個因，集很多的因成就這個苦果。我想不受苦了，那就別造業了，應該修道了，就勸修。這是集的第二轉，此是集，汝應斷，別再召感了，別再造業了，斷業。三轉集，就是佛說我已經證得了，我可給你作證明。集，我已經斷了。我把苦因斷了，苦果沒有了。苦集滅道，這是苦集。

怎麼斷的？為什麼把因斷了，再不受苦果了。先說果，後說因。世間相，先說因，後說果。這個是苦集滅道，把滅擺在前頭。此是滅可證，已證得了滅，苦集沒有了，可證性。這是初轉滅諦。勸修，你怎麼能滅得到呢？你修道，你一修就證得了。這是次轉滅諦。三轉，就是作證。佛跟你說，你應修，滅應斷；我是斷了滅了，我證得了，不再受苦果了，我修成道果。修道怎麼修的呢？這個是先說果後說因。此是道，可修性；你可以修。我告訴你，可以修。做好事，斷煩惱，證菩提。這是道，可以修道。修道就能斷滅了。此是道，汝應修。這個道你應當如是修。道本身是可修性，你一修道就成了。三轉，作證，我已經修成道了。這叫三轉四諦，咱們經常說三轉的苦集滅道。一轉了，轉就是轉化。不造業就是修道。能止住業，得靠修道的力量。道修成了，苦滅了，苦集滅道的因果都沒有了。

【及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。】

佛又說廣說十二因緣法。什麼叫十二因緣呢？緣能住成，因能生起。因生假緣住成，所以你在人間受苦。由於無明緣行。無明是根本的迷惑，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。這個老死裡頭夾到憂愁、悲苦、煩惱，憂悲苦惱都在這裡頭。這是十二因緣。我們要滅，把無明滅了就沒有行了，無明滅就行滅。行要滅了，識就滅了。識，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六識。識滅了，名色滅，一切世間相。名色滅了，六入滅。六入是根入於識，識入於根。六入滅了則觸滅。互相接觸，完了一個一個講。觸滅了，受滅。受滅了，愛滅。愛滅了，取滅。沒有愛了，什麼也不取。取滅了，則有滅。你不取了，一切不執著，一切法都沒有了。有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。這叫十二因緣生滅的二種觀法。

觀你不知道的事，迷惑，不理解。那你依著學佛法，佛告訴你觀無明，不讓它糊里糊塗。用什麼觀無明？用智慧。心經上告訴我們用智慧，觀自在菩薩他用智慧一照。甚深般若波羅蜜就是智慧，用智慧一照，這些個都空了，五蘊皆空。這個詳細的咱們在二十五品講，觀音菩薩普門品，又出在法華經的二十五品。這叫十二因緣一個生起門、一個還滅門。無明緣行，這叫生起。無明滅則行滅，這叫還滅。這講因緣法。沒講法華經前，先給大家講性空緣起，含義就在這，這是此經主要的修行的方法。不過法華經不講十二緣起了，但是這是根本，必須跟大家說一說。無明滅了，行就沒有了。無明滅了，就不糊塗了，有智慧了。有智慧所行的，就斷這一切迷惑所行的。一個是明白做的，一個是糊塗做的。用明白做的斷糊塗做的，就這麼個含義。所以你觀十二因緣的生滅有兩種觀法，一個是生起，一個是還滅。我們過去的業是二種因生起的，一個是依無明，糊塗；糊塗做的事都是壞事；沒有無明瞭，智慧所做的事都是好事。智慧做的是滅無明的。

行，無明緣行，無明跟行是過去的兩種因。誰緣的行呢？識。咱們過去經常講的八識，眼、耳、鼻、舌、身、意，加第七末那、第八阿賴耶，這都包括識裡頭。完了我們的「眼、耳、鼻、舌、身、意」對到外頭的「色、聲、香、味、觸、法」，這個中間所生的叫識。沒有識，沒作用。眼根對着色塵，如果沒有眼識來傳介的話，沒有分辨。眼根對着色，是白色的、紅的、黃的，那個識去分別它。這叫十八處。合起來十八處，每樣是六樣，「色、聲、香、味、觸、法」，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，加上「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」，這十八樣。這是塵識對着色。色，就是有形有相的。「色、聲、香、味、觸、法」，都叫色。識對着色，六根對六識，根入於識，這叫六入。有六入的時候，這十二因果關係就產生了。過去的兩因無明跟行，現在就成了五果了，有因必成果。這一個六入，六入是根入於色，識一分辨，起諸貪愛了。愛的就取，不愛就舍。這五果，六入就是果了。觸，就是你所有造的業染的因緣，那你就受吧！因觸而有受。受怎麼來的呢？是愛來的，你貪愛，貪愛就能取到。愛、取、有，這是三個因。感的五果，六入、觸、受。這是業染。現在的三個因，就是取、有、生。這是現在三因，那感未來的果，就是苦報，死。死了，還要生，死後又生。未來二果，生、死，生了一定死，死了一定受苦果。

十二因緣，無明是最根本的，咱們斷惑斷根本無明惑，經常講所以你受生死輪轉無明來的。無明跟行就是因，過去的因。過去的因，現在就受了苦報。在你十二因果的時候，過去、未來、現在三世的因果，現在是五果三因，未來的是二果。這個是十二因緣產生的生滅法，憂悲苦腦。這個本來是我們在小乘，在你最初學阿含經講的，整部阿含經就是講這些問題。

【佛於天人大眾之中說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定。三明六通。具八解脫。第二第三第四說法時千萬億恆河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞眾無量無邊。不可稱數。】

「佛於天人大眾之中說是法時」，說四諦、十二因緣法時。「六百萬億那由他人」，聞法的有六百萬億那由他這麼多人。「以不受一切法故」，不受一切法，沒有因，就不受果了。「而於諸漏心得解脫」，不受就是不受漏法了。因為他深妙禪定，三明六通，具八解脫。這個前頭都分別講過了。說這個法的時候，千萬億恆河沙那由他的眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數。佛說法所得到的效果，有這麼多人。不受者，就是不領納前頭那些惑業。不種那個因，沒那個果。見一切法不貪戀，就斷見惑；斷見惑，就不受一切苦果。這是說初果。初果先斷八十八使，斷了見惑就不受了，得解脫了。不造業、不造惑了，那就不感果了。這個時候還沒成阿羅漢，還在有學位。等他入到深定妙定了，再斷思惑，那就真正解脫了。這不是法華經的含義，這是法華經所說的過程。

【爾時十六王子。皆以童子出家而為沙彌。諸根通利。智慧明瞭。已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。】

「爾時十六王子，皆以童子出家而為沙彌」，這十六個王子都要跟佛學道出家。「諸根通利，智慧明瞭」，因為他過去善根非常深厚，一聞法就證得、就開悟。因為他們過去供養過百千萬億諸佛，修清淨行。他們不是求小果的，他們是求阿耨多羅三藐三菩提。一聞法就六根清淨，智慧明瞭。這就是本經要義，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，開示悟入佛之知見。一跟佛出家作沙彌，就開示悟入佛之知見，開了悟了。

【俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已。皆共修學。世尊。我等志願如來知見。深心所念。佛自證知。】

他們向佛表白，「俱白佛言，世尊，是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就」，說他們成就的小果，那些大德聲聞斷見思煩惱，證得了聲聞緣覺。「世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法」，你給他們說了四諦、十二因緣，說了因緣法，說四聖諦法，他們都成就了。但是我們不求這個，我們要求無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提法，我們要聞到這個法也能修習，也能成佛了。含義就是皆共修學。「世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」，佛，你都證得了。佛，你應當明瞭我們的心。十六法王子表達的，那些聲聞成就，我們不希望，我們也不求，我們的志願是如來的知見。

【爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人。見十六王子出家。亦求出家。王即聽許。】「爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人」，這十六王子向佛說完了，這法會當中還有轉輪聖王八萬億，都是轉輪聖王。這是人間的王。前頭說的那些都是大梵天王，沒說人王。但是這個時候轉輪聖王是人間的王，他看見十六王子出家，要求佛出家。這八萬億，王即聽許，聽許他們出家。因為這轉輪聖王所帶領的他的眷屬，或者大臣，或者家裡頭的人，八萬億人，他們也要求出家，國王也允許了。

【爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經已。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持。諷誦通利。】

「爾時彼佛受沙彌請」，大通智勝如來受這個十六王子的請，他們都出家了作沙彌了。那還有八萬億也出家了，一同的請佛說法。這說的轉大法輪。過了二萬劫已，經過時間很長，經過好長時間呢？二萬劫。一個劫有好長時間？仁賢劫千佛，這是一劫，在這一劫中千佛。釋迦牟尼佛涅槃了，彌勒佛降生，這個時間好長？但這一劫，千佛就是仁賢劫。所以在過的時間很長的時間，這些人向佛請求，佛並不是當時說的，過了二萬劫。「乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華」，這才開始說法華經。佛說法華經，前頭咱們說的那些都是善巧，現在才開始，他們才在請，佛現在答應他們給他們說。說「教菩薩法」，法華經是教菩薩法。「佛所護念」。佛一給他們說了法華經，「十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利」。跟佛出家先說這十六王子，他們得到法之後，諷誦。諷是念，誦是背。不但依文能念，諷，離著文也能背。通利，就是背得很通暢。

【說是經時。十六菩薩沙彌。皆悉信受。聲聞眾中。亦有信解。其餘眾生千萬億種。皆生疑惑。】「說是經時」，在說法華經的時候。「十六菩薩沙彌，皆悉信受。聲聞眾中，亦有信解」，在聲聞裡頭也有信大乘法的。咱們說華嚴經的時候，不是有五千比丘跟著文殊菩薩信大乘法了，也如是。此經也如是。

【佛說是經。於八千劫未曾休廢。說是經已。即入靜室。住於禪定八萬四千劫。】佛說法華經說了八千劫。在說法即是入定，未曾休息，那是說了又說、說了又說、說了又說。「說是經已」，把法華經說完了，佛就到靜室去了，住於禪定，入三昧。這一入定定了好長時間呢？八萬四千劫。

【是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生。示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。】

「是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定」，他們知道佛入了禪定去了，佛就沒說法了。他們就說法了，「各升法座」，十六個大法師，法華的法師。佛入禪定八萬四千劫，這十六菩薩沙彌說法說了八萬四千劫。「為四部眾，廣說分別妙法華經」，這把蓮華取消了，沒講譬喻。蓮華是比方的意思，不要譬喻了，直接說經，妙法華經。他們說了法華經，有好多跟他們學的呢？每一個法王子就有六百萬億那由他恆河沙等眾生。十六個，每一個都度了六百萬億那由他恆河沙等眾生。恆河沙六百萬億，這個數字不是人間數字。同時他說了法華經，令這些眾生都非常歡喜得大利益，同時都令他們發了阿耨多羅三藐三菩提心，這叫度。度了他們幹什麼？發了菩提心了，這麼多發菩提心。每一位發菩提心，都希望將來成佛。發菩提心，行菩提道，證菩提果。一發了菩提心，就到彼岸了。咱們講華嚴經很清楚，從發了菩提心，住在菩提心上，行菩提道。所以善財童子發了菩提心，就經過五十三個善知識，發了菩提心怎麼樣行菩薩道？那五十三個善知識教他行菩薩道。

【大通智勝佛過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸根通利。智慧明瞭。已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所。常修梵行。受持佛智。開示眾生。令入其中。】「大通智勝佛過八萬四千劫已」，說完了法華經入定，定了八萬四千劫。從三昧起，再到他說法的法座前安詳而坐，普告大眾。佛入了定是觀察一切的，十六個菩薩沙彌說法，一切情況大通智勝佛清清楚楚。從定起來，來到道場，他就告大眾，這十六個菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明瞭，都得大自在、得大神通。他們不止在我座前聞法，他們過去供養千萬億數諸佛，說這十六王子過去供養了千萬億數諸佛。在以前的諸佛所常修梵行，修的都是清淨梵行。受持佛智，開示眾生，令一切眾生都能入。入什麼？發菩提心，行菩薩道，成就佛果。入於其中。

【汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。】「汝等皆當數數親近而供養之」，以後你們就應當常時親近這十六個沙彌菩薩。「所以者何」，為什麼讓你們常時親近供養呢？若聲聞、若辟支佛，及諸菩薩，這個聲聞、辟支佛就專指緣覺，是二乘人。及諸菩薩。相信十六菩薩所說的經法，希望你們也能信十六菩薩所說的經法。能受持不毀者，能受持十六個王子所說的法。不毀，受持就是不毀的意思；經常不懈的，一定能得到無上正等正覺如來的智慧。

【佛告諸比丘。是十六菩薩。常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩。所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。世世所生。與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解。以此因緣。得值四萬億諸佛世尊。於今不盡。】但是這十六個法王子演說都是法華經，這一點應當知道。十六法王子在佛入定的時候，他們說的都是演的妙法蓮華經，分別說妙法蓮華經，沒說其他的經典。佛告諸比丘，是十六菩薩，常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化的六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生，與菩薩俱。從其聞法，聞了就信，信了就能理解。不但信，還能明白，還能理解。以是因緣，得值四萬億諸佛世尊，於今不盡。一直到現在沒有盡的。咱們說的話，沒完沒了。幹什麼呢？誦法華經，聽法華經，直至成佛。到成佛時候就了。

【諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土現在說法。有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦。在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋旃檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。】

「諸比丘，我今語汝」，我現在跟你們大家說。「彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提」，他們都成佛了。「於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬」。其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在東方，在歡喜國。二名須彌頂，第二名叫須彌頂佛。一名阿閦佛，二名須彌頂佛。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。在這你也知道阿彌陀佛的來源了，阿彌陀佛就是十六王子，也是聞法華經成佛的，你到極樂世界還是聽阿彌陀佛跟你講法華經。西北方二佛，一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六，十六王子最後的，我釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛說法就說這就是我，在娑婆世界成阿耨多羅三藐三菩提。這歷史深遠深遠了。

【諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生。從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧。難信難解。】「此諸眾生，於今有住聲聞地者」，從釋迦牟尼佛作沙彌說法的時候，就跟著他聞法。現在有的住在聲聞地，我常教化他們。就是現在釋迦牟尼佛授記這些比丘，是從那個時候就跟著佛教化，一直住在聲聞地。是諸人等，應以是法漸入佛道。他們漸漸的就成佛了，真正發了菩提心。所以者何，如來智慧，難信難解。假使說咱們的歷史，跟著佛的聞法，聽到法華經。因為你過去都聽過，那就時間長了。為什麼？

【爾時所化無量恆河沙等眾生者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中聲聞弟子是也。】佛在世時那幫弟子跟佛在滅後的這幫弟子，不要懷疑。在佛的末法弟子，這是四眾，不是單指比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，在末法能夠受個三歸的很難很難。因為在末法時候無法了，還能聞到法，還能入佛門，這是大凡勝小聖，一切佛所說的大心凡夫勝過小乘聖人，原因就在此。佛說在末法眾生，能受個三歸就很了不得了。若持五戒，持比丘、比丘尼戒的時候，那很難。就像蕅益大師說，在明朝時候，現在都好幾百年了，七、八百年了，蕅益大師說南閻浮提能遇見五個清淨比丘，來給作老師受戒的，他找不到。這是形容著末法眾生能夠聞到法華經的應該慶幸，都能入於涅槃。這是釋迦牟尼佛說的。

【我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。】若能聞到佛說法華經的，入於一乘道的，極為希有。因為如來方便說的三乘道，小中大都是方便，其實沒有三乘，那是佛方便說的。

【諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。】「諸比丘，若如來自知涅槃時到」，佛知道自己要涅槃了，化緣已盡。「眾又清淨」，大眾僧很清淨。「信解堅固，了達空法」，佛的地位階層都是看你了達空法入禪定的三千。佛要入涅槃的時候，就召集這些菩薩跟聲聞大眾，才給他說是經，才說法華經。到這個時候佛才開權顯實，沒有二乘可得滅度，唯一一佛乘得滅度耳。唯此一是實，餘二則非真，餘二都是方便。

【比丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其志樂小法。深著五欲。為是等故。說於涅槃。是人若聞。則便信受。】比丘當知，如來的方便。比丘應該知道，佛說小中大三乘法，那是方便。真實呢？讓一切眾生入眾生之性。若有樂於小法的，還是著於五欲境界。為是等故，說於涅槃。是人若聞，則便信受。

【譬如五百由旬險難惡道。曠絕無人怖畏之處。若有多眾欲過此道。至珍寶處。有一導師。聰慧明達。善知險道通塞之相。】佛說到這就打比方，譬如五百由旬這麼長的道路。五百由旬，一由旬四十華里，四五兩萬萬。險難惡道，沒有人煙，是可怖畏之處，就是很恐怖的。若有多眾欲過此道，至珍寶處。想經過這個道路，達到珍寶的地方，怎麼辦？得有人指導。有一導師，聰慧明達，他知道哪個地方好走，哪個地方不好走；哪個地方可以走，哪個地方通不過；善知險道通塞之相。

【將導眾人。欲過此難。】他能領導這些人度過此難。

【所將人眾。中路懈退。白導師言。我等疲極。而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。】所帶領跟他走的這些大眾在半途而廢，中途懈怠了，不想走了。走得時間太久了，我走不動了。跟這個導師說，我們等疲勞到極點了，疲勞到極點走不動了。不能復進，再往前走是走不動了。前頭路還遠著呢！現在我們想回去。退墮了！

【導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力於險道中。過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可得去。】「導師多諸方便」，導師就想了，這怎麼行呢？想個方便辦法吧！這等人可悲愍，舍大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力於險道中，過三百由旬，化作一城。就是化城，這品叫化城品。告眾人言，汝等勿怖，不要退回去。前面有個大城，到那中間休息吧！可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。我們進得這個城裡頭就平安了，休息休息，以後再到寶所去。以後再到寶所，亦可得去。

【是時疲極之眾。心大歡喜。嘆未曾有。我等今者免斯惡道。快得安隱。於是眾人前入化城。生已度想。生安隱想。】這時候勞疲至極的大眾，心大歡喜，嘆未曾有。我等今者免斯惡道，快得安隱。到化城就享受了。一進了化城就生安穩想，認為他已經得度了。實際上是化城。今天就講到這裡。