第5講

【舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。】

「舍利弗，我今亦復如是」，釋迦牟尼佛對舍利弗說，我現在也像過去諸佛以無量無數的方便，假種種的因緣、譬喻給眾生演說一切法；但是演說一切法的目的只為一乘，這就是佛出現於娑婆世界說法的因緣。過去的、未來的、現在的一切諸佛，佛佛道同，亦復如是。就是前頭所講的，完了下文再說。「知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法」，眾生有種種的想法，五乘根性的眾生各人的慾望不同，就是說的希望。欲是什麼？就是一切眾生的根。說欲而不說性，因為在業報纏繞當中，只有慾望。對於未來來說才說它的性體，給現在一切眾生就是根、欲、性。

根是什麼？就是能生善生惡的。有的眾生根機惡劣，惡根眾生。由他的過去習慣的勢力，種種習染的，那叫習種性，成了性了，成了種子了。欲，就是以現境為欲，就是現在隨外邊一切境界相貪求。欲，就是顯示能的意思。眾生有種種欲，身心執著他放不下、看不破，這個根子很深的。就是什麼呢？慾望。有善根，有惡根。像我們都是過去的善根，能夠出家，能夠聞法，現在的四眾弟子。但是也有眾生惡根的，惡根的他不能接近咱們，與咱們很遠。這是我們所說的習種性，就是熏習的成了他的種性了、成了他的根了。這個不是本俱那個性的性，習種性，性種性。咱們現在都是習種性，習染成性。取境為能，慾望，就是取現前的境界。什麼境界？五欲。因為這樣在五欲境界他的身心執著不肯舍，就是「財、色、名、食、睡」。你自己想想自己，看看一切眾生他人，能離開這五種相嗎？財、色、名、食，飲食，這都叫欲；還有睡覺，睡眠。

一般的說，身心所著就是對這些「財、色、名、食、睡」執著不舍，隨著他習染成的種性。「隨其本性」，這個本性是習染的，不是本俱佛性那個性；習染這些個貪愛，以貪愛為本，執著不舍，就成了他的性了。每個人每個人不一樣，因為習染的不同、愛好的不同，隨他的個性。假這種種因緣，佛要說法對治這些個，假些個譬喻，假些個言辭，假些個方便善巧力而為說法。不是說真實的，是說方便善巧。其實這都不是如來的本願，也不是如來的本心，這是隨順眾生而說的一切法。根欲性，隨著眾生的根機，隨著眾生的希望欲樂。眾生有些善根的，善根就像咱們大家四眾弟子能夠現在聞到法華經，你這個善根匪淺，等會兒說到成佛大家就知道了。

【舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。】佛所說的前頭都是方便，舍利弗，如來其實出現世間就是為的一佛乘，願一切眾生都得到一佛乘、得到一切種智。換句話說，佛出世的因緣就是讓一切眾生都成佛，說二說三都是方便，沒有二，沒有三。這是直顯法華的本義了。

【舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何況有三。】這是諸佛菩薩開權顯實，把二乘、三乘、四乘、五乘都是權教法，其實行是一，種性理性也是一，僅此一是實，餘二則非真。沒有隱，其他都不是真的。舍利弗，十方世界當中，尚無二乘。沒有二乘，沒有什麼三乘，何況有三，說那些個都是權教方便善巧。

【舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。】「舍利弗，諸佛出於五濁惡世」。佛跟舍利弗說，他說一切諸佛如果在五濁惡世出現於世的。什麼叫五濁惡世？劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。劫濁，就是在減劫當中，人的壽命平均三十歲，這個時候就起了各種災害，饑饉、水火，像現在的地震。咱們現在人命還不止三十歲了，這就開始起了。等到人的壽命要減到二十歲的時候，災害就更嚴重了，最長的壽命活到二十歲，那時災害就非常嚴重，這個時候就瘟疫特別多，吃的飲食沒有，飲食減少。人壽要減到十歲時候，刀兵劫就嚴重，草拔起來都是殺人的利器，都是刀。形容詞！一切世界眾生無不被害。劫是時分，叫劫波。印度話叫劫波，中國話叫時分。在減劫的當中，減到人的壽命到十歲時候；再從三十歲減到二十歲，二十歲減到十歲的時候，這個時候刀兵起的嚴重得很，眾生互相殘殺，無不被害。五濁惡世劫濁的時候。

見濁，就是正法已經滅了，一切眾生看問題看法不一樣。像法漸漸也滅掉了，沒有了。咱們現在就是末法，邪法轉盛，正法消失。在這個時候邪見增盛，咱們現在就開始，國跟國、人跟人看問題的看法不一樣。那就沒有善道了，全是惡道，知見那個見解全是向惡的發展，眾生沒有善根了，所有的眾生都是邪知邪見的，惡見，善道沒有了。見濁的時候。

煩惱濁，這時候眾生就是慳貪、斗諍，盡說假話，沒有真的，諂曲、虛妄，身心惱亂。因為不是正法，完全是邪法，這個時候的眾生渾濁不清。

煩惱濁底下是眾生濁，眾生善根沒有了，全是作惡業的，不敬父母，不行善法，不怕任何因果，不畏惡業果報。沒有做功德的，但做惡業，不做善事，一點智慧都沒有，那時候在到三寶裡頭打齋供眾的什麼都沒有了。眾生濁，就是有善根的眾生沒有，都是惡根眾生。叫五濁惡世。

命濁就是壽命，那時候人的壽命只活到二十歲，或者活到十歲。人的壽命本來應該活完八萬歲，逐漸的在惡次減，減到人的壽命最少十歲。咱們還沒到那個時候。從人的壽命八萬歲，減到人的壽命十歲。

濁，就是渾濁不清的。這個時候就很不好，時候就是劫濁。知見不正，邪知邪見多，叫見濁。煩惱特別深重，沒有安靜的時候，都在煩惱當中生活，叫煩惱濁。眾生都是惡眾生，不孝父母，互相殘害，不講因果。命，當然是活不長了。不講百歲，五十歲的人都很少，這到濁亂的時候。

【如是舍利弗。劫濁亂時。眾生垢重。慳貪嫉妒。成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘。分別說三。】

「如是舍利弗」，像這五濁惡世的時候，這個時間亂得很。劫濁就是亂，混亂，這個時候就混亂。眾生的垢重，善業沒有，惡業的根子很深，表現出來的慳貪、嫉妒，專門成就不善業，把那不善業成了根了，根所發生的還是不善。不善能生出善來嗎？因這個種種原因，佛在一乘法，分別說三乘。因為在劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁當中，在這個時間是混亂的，正法沒有了，佛也不出世了。因為說正法眾生不信，這時候佛沒辦法才一乘分說三乘。釋迦牟尼佛出世的時候，人的壽命最高的一百歲。就是現在吧！現在也最高的一百歲。

那個時候的世界是什麼樣子？「如是」，就是五濁惡世的時候。「如是」是指著到了五濁惡世的時候，舍利弗，劫很混亂，時分渾濁不清。亂了，沒一定的。不亂是什麼樣子呢？活一百歲，人人壽命都活到一百歲，那不就清淨了嗎？不是，是亂的，有一百歲，有十幾歲，有二十幾歲，不一定了。沒有一定的就亂，沒個規定。劫亂，就是時候亂。眾生全是造業的，行善的很少，慳貪、嫉妒。慳貪、嫉妒就是不舍，自己沒有，嫉妒別人有，那互相搶劫吧！互相殺害吧！善根沒有了，惡根就具足了。沒有善，就是惡。不善根，就是惡根。佛在這個時候，在這個眾生當中那以方便善巧，方便所產生的，是這種原因說的三乘法。

【舍利弗，若我佛子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。】「舍利弗，若我佛子」，佛對舍利弗說我的弟子，就是信佛的弟子，學佛修法的弟子，自己說自己得了阿羅漢，或者成了辟支佛。「不聞不知諸佛如來但教化菩薩事」，大乘法沒有，他也不聽、也不聞、也不問，乃至佛若說菩薩法他不會信的，但依這樣的阿羅漢、辟支佛，非佛弟子。自謂的阿羅漢、辟支佛，不是阿羅漢，也不是辟支佛，沒有阿羅漢的智慧，沒有辟支佛的智慧，就是緣覺菩薩的智慧。

【又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。】

「又舍利弗，是諸比丘比丘尼」，專門指出家二眾說的。自己謂自己得了阿羅漢，是最後身。從此再不生三界了、再不受人身了，這叫最後身。得了究竟涅槃，說成佛了。「不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，求成佛，求正等正覺的心沒有了。這就是得少為足。甚至是未得謂得，明明沒得到，認為自己得到了，不是真正的得到。同時佛的教授說這個不是究竟涅槃，這叫有餘涅槃，你還在變易生死當中。若是大乘教究竟了義的，那才是究竟涅槃，永遠的二死永亡，分段生死、變易生死都斷了，不隨它變，那才真正的阿耨多羅三藐三菩提。現在的聲聞跟緣覺並沒得到。

「當知此輩，皆是增上慢人」，為什麼這樣說呢？若是有比丘真正證得阿羅漢，無生了。「不信此法」，不信法華經，不信人人都能成佛，這個沒有，沒這個道理，「無有是處」，不可能。因為這樣子佛才說他是增上慢。佛這個說的是專指前面講的，佛剛要說法華經五千退席，佛是專說這類退席的人，跟舍利弗說不聞法華而退席的人。不信此法的，真正得了阿羅漢果，有智慧的，不信法華的，沒有是處。那些個人沒有證得，不是真正的證得。為什麼？他們是增上慢。未得謂得，沒有得到認為得到了，這是增上慢，認為從此再不受生死輪迴，這是最後身。證得阿羅漢果，他在入滅之後是最後身，再不在六道輪迴，不受人身流轉了，這個含義。真正阿羅漢是什麼樣子呢？根是利根，一點污染沒有了，那就是增上根。他知道我自己證得的還不是究竟，還沒有成佛，他信真實法，不半途而退，未到後身沒成阿耨多羅三藐三菩提，最後身。有智慧的阿羅漢，真正阿羅漢，他不起我慢，他知道他還沒究竟，他相信的是究竟。

【除佛滅度後。現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。】「除佛滅度後」，佛已經入涅槃，現前無有佛。「所以者何」，為什麼這樣說？除佛滅後，那不叫增上慢，佛沒在世。佛滅度後，如是這種經受持、讀誦、義理很難得解。這個他自己自謂沒聞到大乘經典，說我已經證得最後身了，這個不叫增上慢。因為沒有佛在。

【若遇餘佛。於此法中便得決了。】若是有佛在，若遇見餘佛。餘佛，就是釋迦牟尼佛滅後又遇見其他方的佛，那得你有善根。你生到極樂世界去，這個世界沒佛，到你生到極樂世界去有阿彌陀佛，那叫遇餘佛了，那你就決了。決了什麼？你所證的不是真的，沒達到圓滿。佛辨別什麼是增上慢、什麼不是增上慢，說明這麼個問題。因為佛要給那五千退席的人，給他們加一個增上慢，所以解釋為什麼說他們是增上慢。因為佛在。如果涅槃了，他們這樣做不算增上慢。辨別這麼個問題。

【舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來。言無虛妄。無有餘乘。唯一佛乘。】舍利弗，汝等當一心信受。你一心要信佛所說的話，受是領受佛的語言。「諸佛如來，言無虛妄」，相信佛的話，佛說都是真實的。相信佛說的什麼話？無有餘乘，唯一佛乘。只有一佛乘，說二、說三、說四都是方便，沒有，假設。只有一佛乘，餘二則非真。只有佛說這一乘法都是佛子，都能成佛。

【爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。比丘比丘尼。有懷增上慢。優婆塞我慢。優婆夷不信。如是四眾等。其數有五千。不自見其過。於戒有缺漏。護惜其瑕疵。是小智已出。眾中之糟糠。佛威德故去。斯人鮮福德。不堪受是法。此眾無枝葉。唯有諸貞實。舍利弗善聽。】

「爾時世尊，欲重宣此義」，佛上頭說完這個道理再跟大家說一遍，就是重宣，把這個道理再說一遍，就是重複的說。「而說偈言，比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信」。退席這五千人，比丘、比丘尼是增上慢，未得謂得，未證謂證。在家二眾男居士、女居士，就是優婆塞、優婆夷，優婆塞是我慢，優婆夷是不信，不信一乘法，不信佛語。「如是四眾等」，像這個四眾弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有好多？不多。「其數有五千」，在我們法會裡頭只有這五千人，他退了很好，我們法會就清淨了。「不自見其過，於戒有缺漏」，他自己的過失他見不到，沒有持清淨戒。這個清淨戒是指我慢，見思煩惱斷了，無明沒斷，不能看見自己的不足之處，是有缺漏的。他自己的這個污點，他要護持，保持他的污點。這是小智，沒有智慧。

大眾之中的糟糠，碾室裡的谷子，糠，不是真實的糧食。形容詞！「佛威德故去」，這句話因為佛的威德排除邪知邪見，佛的威德就是佛要說上乘法，他們沒辦法接受的，以佛的威德他們離開。離開很好，佛是這個意思。「斯人鮮福德」，這些人沒有福德，不能聞此法華經。「不堪受是法」，承受不了，領受這種究竟的阿耨多羅三藐三菩提法。「此眾無枝葉，唯有諸真實」，現在他們走了，五千離席好了。這個枝葉就是知見，這個不正確的知見，不信一乘法的人離開了，我們現在就剩都是真實的了。好，我現在就開始說法華經。「舍利弗善聽」，我要真實說法了，舍利弗，你要好好聽，善聽。善聽，就是其他經上說諦聽的意思。聽什麼？聽真實法。

【諸佛所得法。無量方便力。而為眾生說。眾生心所念。種種所行道。若干諸欲性。先世善惡業。佛悉知是已。以諸緣譬喻。言辭方便力。令一切歡喜。或說修多羅。伽陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喻並祇夜。優波提舍經。鈍根樂小法。貪著於生死。於諸無量佛。不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說涅槃。】

「諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說，眾生心所念」，就是佛所得的法，修道得的一切權實法，前頭說的方便道是權法，眾生的心念應當隨佛所說的方便法認實，這叫隨宜說法。諸佛所得的法假無量方便顯示，「而為眾生說，眾生心所念」。「種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已」。種種所行道，就是佛所說的教法是依著眾生的存在而說的，對你存在的惑，你迷惑隨的染污給你說的法。因此佛說的十二分教。咱們經常說十二分教，十二分教不是哪部經典，我們平常都略略說一下，現在把它解釋一下，解釋十二分教。

第一叫契經，或者叫修多羅，有很多名字解釋，所著的長行，就是一部經把它記載下來，這個既契合眾生的根機，亦契合諸佛的真理，叫契經，就是契理契經。是十二分教的一分。

第二叫應頌。應頌是翻過來的話，印度的原話叫祇夜。這個祇夜（應頌）是跟契經相應，契合眾生之機、契合諸佛之理是相應的。重覆，長行說完了，用偈頌再把它重覆一遍。這叫重頌，印度的原話叫祇夜。

第三分經叫記別，印度話叫和伽羅那，又叫授記。中國十二分教翻授記。這是解釋佛所說的教的道理，叫記別。特別是佛對他的弟子所作的證明證言，說你將來一定能成佛，在什麼時候什麼時候成佛，叫記別。

第四叫諷頌，印度原話叫伽陀，翻譯華言叫諷頌，又作孤起頌。一般的頌就是四言、五言、七言，一個四句，就叫頌。這是重述長行。但是有的長行沒有說，一部經全用諷頌，叫孤起頌，以諷頌的體裁來說法。

第五叫自說。印度原話叫優陀那，華言叫自說。沒人請問，佛自己對弟子們說法。特別突出就是阿彌陀經，無問而自說。這是開示教。

第六叫因緣，印度原話叫尼陀那，記載佛說法教化眾生的因緣，就是因緣法。無緣無因佛不說，說法必須得有因緣。每部經前頭都有個序品，那就是佛說這部經是什麼因什麼緣，才發起說這部經的。

第七叫譬喻，印度原話叫阿波陀那。譬喻，就是說法不直接說法，眾生的機聽不進去，假譬喻，打個比方說，那叫譬喻。明明本身是說這件事，這件事不容易懂，假點譬喻。咱們說經，講譬喻的很多。

第八叫本事，印度原話叫伊帝曰多伽。就說佛最初修行的時候，乃至佛降生的時候，前生都做些個什麼事。就像我們開頭每部經都說「如是我聞」，這就是本事。佛說這件事已經過去了，但是我聽到了記下來的，說的是佛的本事。

第九是本生，印度原話叫闍陀伽。佛發菩提心，行菩薩道，行大悲行，這是本生。

第十是方廣，印度原話叫毗佛略，就像咱們說大方廣佛華嚴經，有方廣，說深奧的教義，甚深的道理。

第十一是未曾有法，印度原話叫阿浮陀達磨。佛的弟子乃至佛本身闡說希有的事，叫未曾有法。佛說法四十年，沒有說到法華經，現在說法華經是未曾有，這是未曾有法。阿彌陀經也是未曾有法。這屬於未曾有法之類攝。

第十二叫論議，印度原話叫優波提舍。論議是討稐，討論什麼？抉擇諸法之本性，分別其義，互相辯論。

這叫十二部經。往往我們一般把十二部經說成大方廣、法華、楞伽，不是那個，這十二種才叫十二部經，契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議。每部經都有這個含義，法華也有，華嚴也有，楞伽也有，但是這部經在十二部經裡屬於哪一部分，解釋這個的就叫十二部經。

佛所得的法，無量方便力，而為眾生說，眾生心所念。種種所行道，若干諸欲性，先世的善惡業，佛悉知是已，對於每一個眾生他心裡想什麼、他最愛的是什麼；愛就是欲；他性體最相近的是什麼，他性體不相近的又是什麼，那是學來的、習來的，習來不是真實的；性裡本俱的，那是真實的。這是說你先世的善業或者惡業，在你現在生表現的，唯佛與佛能夠知道，知道很清淨。這樣說法對因對緣，假你方便善巧，你很容易就悟得。聞到你愛慾的就歡喜，你不愛慾的就煩惱。佛說這樣修的經，這叫契機，契合你的機緣，給你說如是法。或者說佛的故事，講佛的故事，他怎麼生的，前生做什麼了，一生一生的，這叫本事。或者說未曾有法，這是在人世間不容易聽得到的。還有說因緣、說譬喻，這就是剛才講的十二部經，就是佛說法的形式。同時那個鈍根的，比較著業障很重，聞法也不能契入。為什麼？他貪著生死，貪著世間相，對於世間的生死法他貪著得不得了。

「於諸無量佛，不行深妙道」，深妙道是求成佛，發菩提心，行菩薩道。他不求，他也不信，為什麼？眾苦所惱亂。在這樣子的苦難逼迫當中，佛給他說解脫法，說涅槃。這不是真實的，這是方便善巧，這個涅槃是二乘的涅槃。

【我設是方便。令得入佛慧。未曾說汝等。當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。】

「我設是方便」，我這個說是方便引誘他進入佛門的，不是真實的。但是真實的是漸漸令他入佛慧，能得到佛的智慧。我以前盡說這些方便法，「未曾說汝等，當得成佛道」，我從來沒跟你們說，說你們當來能成佛吧？沒有說。這是佛對舍利弗說的話，我沒跟你說當來能成佛。為什麼不說呢？「所以未曾說」，為什麼我不說？「說時未至故」，說的時候還沒到，因緣沒成熟。現在我要開始跟你們說了，以前未說，現在說。「決定說大乘」，不再說二、說三、說四，現在的因緣成熟了。「我此九部法，隨順眾生說」，十二部只說九部，去了三部。「入大乘為本」，唯說大乘法。

「以故說是經」，這樣的我才開演法華經。現在佛還沒說法華經，開始說。現在所說的法跟過去不同，現在說的令你們入佛慧，讓你們都開佛的知見。咱們前面講的三遍，開示悟入佛之知見。頭幾天跟大家講怎麼樣開佛知見，怎麼樣示佛知見、悟佛知見、入佛知見，開示悟入！這是法華經主要的開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，都能成佛。這叫唯一大事因緣如來出現於世，開權顯實了。方便善巧都不說了，唯說一實境界。這就是令你們入佛的智慧，決定說大乘法，就是開示悟入佛之知見，就是大乘法。入大乘為本，這才是成佛的根本。入佛知見，約法來說是這樣子。

【有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。為此諸佛子。說是大乘經。我記如是人。來世成佛道。以深心念佛。修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故為說大乘。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。】

若約人來說，「有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道」。現在你們這些個弟子都是佛心，心清淨。真佛子，心清淨。圓教、別教的人，心淨了。柔軟的含義，隨順一切諸佛所聞的法而能夠深入，已經在無量佛所，就是在很多佛前而行深妙道。這後文經文要說舍利弗跟佛不是一生了，無量劫了，無量生了，佛都沒給他們說甚深法，到今生成熟了。這些千二百人都跟佛無量劫的，現在都能成佛，佛現在給他們授記了。「為此諸佛子，說是大乘經」，現在我為你們顯示說大乘法。「我記如是人，來世成佛道」，將來你們一定都能成佛，這是圓滿真實的教義。「以深心念佛」，這個深心是指能夠如理思惟見性的，得到佛性的，以得到佛性的心來念佛。不是指著阿彌陀佛，念一切佛，心念想成佛。這個時候持的戒，心戒，「修持淨戒故，此等聞得佛」。「大喜充遍身」，一聽到佛說這法，他那個心大喜。大喜可不是一般歡喜，要成佛了還不歡喜嗎？「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑」，與會的大眾不論二乘人、菩薩，聞到這種法一定能成佛。這在法華經裡頭，四教來判教，通，通一切眾生，上通一切諸佛，這裡頭有七種方便，後文會講的。

【十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字。引導於眾生。說佛智慧故。】「十方佛土中，唯有一乘法」，不論哪個佛世界，只是一乘佛教。「無二亦無三，除佛方便說」，方便不在內，佛為了你入一乘，方便說二說三。那是假的，「但以假名字，引導於眾生」。那些引導你的目的是什麼？要讓你入佛的智慧，「說佛智慧故」。這樣子說，小乘、中乘、大乘是假名三教，不是真的。真的是什麼？顯佛的一教。只有一教，「唯此一事實，餘二則非真」。三教是假名安立的，實際上沒有。

【諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非真。終不以小乘。濟度於眾生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至於一人。我則墮慳貪。此事為不可。】

「諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真」，佛降生在人間，示現在人間度眾生，只有度眾生成佛，只有一乘法，除此之外都不是真的，餘二則非真。「終不以小乘，濟度於眾生」，佛終不是以二乘法以小乘法來化度眾生的。「佛自住大乘」，佛自己住在了義上，唯一的大乘入法界。華嚴就是一實境界，住在佛知見上。「如其所得法」，諸佛所得的法。「定慧力莊嚴」，定慧均等，福慧雙足，以此來化度眾生的。「自證無上道，大乘平等法」，佛自己證得的是無上法門，究竟道，這叫大乘平等性，大乘平等的法。「若以小乘化，乃至於一人」，乃至對一個人說小乘化，佛就墮了慳貪，就是不舍。「此事為不可」，絕對不是這樣子，佛不這樣做。

【若人信歸佛。如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷諸法中惡。故佛於十方。而獨無所畏。我以相嚴身。光明照世間。無量眾所尊。為說實相印。】

「若人信歸佛」，信仰歸於三寶，歸佛。「如來不欺誑」，如來不會騙你們的。「亦無貪嫉意」，佛不是有個貪心，不是嫉妒，大乘法不說給你。「斷諸法中惡」，法中最惡的，斷絕諸法。「故佛於十方，而獨無所畏」，佛在一切法界當中，一切十方當中說實無所畏，佛沒有恐懼，無畏就是無所恐懼。「我以相嚴身，光明照世間」，相即是性，性即是相，以福德智慧莊嚴佛的法身，以法而報現的報身，以報現的化身。「光明照世間」，佛以智慧救度世間一切眾生，光明就是智慧。「無量眾所尊，為說實相印」，實相無相。這個經文還是勸眾生信，信實相，信佛果。

【舍利弗當知。我本立誓願。欲令一切眾。如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切眾生。皆令入佛道。】「舍利弗當知，我本立誓願」，你應該知道我最初發的願、發的誓。發的什麼願、什麼誓？「欲令一切眾，如我等無異」，願一切眾生跟我一樣一樣的平等修成佛。「如我昔所願，今者已滿足」，現在佛很高興。為什麼？我滿願了。開講法華經，這才滿佛的真實願，人人都成佛。我昔所願，我以前發的願現在得到滿足了。「化一切眾生，皆令入佛道」，佛自己滿願了，現在說真實法教化一切眾生都能成佛。

【若我遇眾生。盡教以佛道。無智者錯亂。迷惑不受教。】「若我遇眾生」，不論哪一個眾生，遇見眾生都教他成佛，「盡教以佛道」。沒有智慧的他一聽就錯亂了，迷惑不受。五千退席就是這樣子，迷惑不受。

【我知此眾生。未曾修善本。堅著於五欲。癡愛故生惱。以諸欲因緣。墜墮三惡道。輪迴六趣中。備受諸苦毒。】阿含經不是這樣講，佛在光音天的時候，這個世界劫初的時候，光音天的時候到人間來，到地球上來，沒有男女，沒有尊卑，也沒有老少。所以眾生是指那個說的眾生，在光音天初到世間，世間沒人類，這個眾生是假的，假名為眾生，一起受報，就是眾生受報一次。「未曾修善本」，諸善之本是真如實相。我們在華嚴經講得很多了，那是眾善之本，真正的善根。「以諸欲因緣，墜墮三惡道」，眾生不信這個事，癡愛、生惱，堅持於五欲境界，假這些因緣所以才墮到三惡道。「輪迴六趣中」，天、人、餓鬼、畜生，備受一切苦毒。

【受胎之微形。世世常增長。薄德少福人。眾苦所逼迫。】你心一念作業就墮落了。業是什麼？胎，受胎。胎是什麼？胎就是業，業的代表，受胎成人形。業即胎，受胎以後的業做的無窮，生生世世永遠不斷。不斷就是增長，生生世世的增長。受胎之微形，就是五蘊，蘊就是識，你的壽命連持著不斷相續，你住蘊入世，五蘊色身隨時常相流轉，相續不斷。這就是命，生命的命。命不是清淨的，是渾濁的。命必俱見，見就是看問題的看法。

【入邪見稠林。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。】

「入邪見稠林」，邪知邪見，沒有正確的見解。看問題都是邪見邪法，不正確的。或者是有，或者又無，這都是邪見。眾生看問題，不是有，就是無，總是落於二邊，不會落到中道的。依止斷常二見產生一切諸見，具足六十二。這叫稠林密茂。一個常見，一個斷見，就是根本二見，由斷常生起六十二見。總加六十二見，色即是我，離色是我，這是看問題，有色才是我，有形相才是我。死了我就沒了，這是斷見。有色是我，是常見。色大，五蘊大，我小，我在五蘊當中。我大，色小，我在五蘊之外。色住我中，我住色中。這就是受想行識，加上這五種，這叫二十。過去二十，現在二十，未來二十。過去的五蘊，現在的五蘊，未來的五蘊。這叫六十。加上根本斷常二見，這叫六十二見，邪知邪見。

【深著虛妄法。堅受不可舍。我慢自矜高。諂曲心不實。】「深著虛妄法」，把這些假的當真的，這是虛妄不實的。但是不肯舍，「堅受不可舍」，把它保持非常的堅固，堅受不可舍，作夢都離不開。「我慢自矜高」，每個眾生都覺得自己了不起，那叫我慢。心不直，諂曲，心不實。

【於千萬億劫。不聞佛名字。亦不聞正法。如是人難度。】「於千萬億劫」，時間非常長了，無量劫無量劫的聽不見佛的名字。還學法信教？連佛的名字都聽不到。我想這個大家肯定信，咱們這世界上現在將近六十五億人口了，聽見佛名字的、聽見三寶的很少很少。聽見了還謗毀，即使有的聽見，他不但不信，要謗毀。千萬億劫聞不到佛名字，你怎麼度他？聞不到正法。「如是人難度」，你要想度這樣的人度不了的。佛門廣大，難度無緣之人。他不信，你怎麼度他？

【是故舍利弗。我為設方便。說諸盡苦道。示之以涅槃。】「是故舍利弗，我為設方便」。因為這種緣因，我才設方便。說諸盡苦道，這才示之以涅槃。這個不是真實的，為了一乘成佛道，為大施小乘，只是說的小乘法。

【我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。】「我雖說涅槃，是亦非真滅」，那個不是真實的，是假的，是亦非真實。「諸法從本來，常自寂滅相」，法無法，寂滅相就是法不生。「佛子行道已，來世得作佛」，這等於給大家授記了。如果照我現在所說的去行道，本來是寂靜，但是你要不修契會不了，你假修才能證。從此要開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，這是佛的方便道，來世一定能成佛。

【我有方便力。開示三乘法。一切諸世尊。皆說一乘道。今此諸大眾。皆應除疑惑。諸佛語無異。惟一無二乘。】「我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道」，開示三乘法是善巧方便，不是真實的，一切諸佛他說的都是一乘道。「今此諸大眾，皆應除疑惑」，現在法華的大眾再沒有疑惑了，應該領悟佛語無異，佛說的話絕沒有差異，絕不兩樣。「惟一無二乘」，只有一佛乘，沒什麼二乘、三乘、四乘，沒有。

【過去無數劫。無量滅度佛。百千萬億種。其數不可量。如是諸世尊。種種緣譬喻。無數方便力。演說諸法相。是諸世尊等。皆說一乘法。化無量眾生。令入於佛道。】「過去無數劫，無量滅度佛」，過去那些個諸佛已經入滅，滅度了。「百千萬億種，其數不可量」，諸佛說的法無量無邊的不可量，但是唯有一乘法。「如是諸世尊，種種緣譬喻」，諸佛說十二部法的時候，有因緣，有譬喻，有未曾有，那就叫方便。「無數方便力，演說諸法相」，那說的是法相法門，不是真實的。「是諸世尊等，皆說一乘法」，佛佛道同，一切佛化度眾生的時候說的都是一乘法，實際上讓你入佛道也是一乘法。

【又諸大聖主。知一切世間。天人群生類。深心之所欲。更以異方便。助顯第一義。】佛所說的那些法隨順眾生，隨他心所欲的給他說他所欲方法。但是這些方便都是顯一乘義的。

【若有眾生類。值諸過去佛。若聞法佈施。或持戒忍辱。精進禪智等。種種修福慧。如是諸人等。皆已成佛道。】「若有眾生類，值諸過去佛」，假使眾生承事過過去諸佛。或者聞到說修佈施法，或是修持戒、修忍辱、修精進、修禪智，這是六波羅蜜。這些法種種的修福慧，福慧兩足就成佛了。「如是諸人等，皆已成佛道」，一切眾生值過去佛，聽說過六度法門，這些眾生心開意解。六度法門就佛的開佛知見、入佛知見，顯示佛的知見。

【諸佛滅度後。若人善軟心。如是諸眾生。皆已成佛道。】諸佛滅度後，若人以善軟心。善都是柔軟的，煩惱、惡都是強硬的。柔軟的，心非常柔順，對什麼事都是柔順的，不僵硬。社會崇尚這個嗎？社會崇尚英雄。宣傳的什麼呢？鋼、硬、斗諍。這崇拜的跟佛法完全相對的。善軟心，十善，柔和，慈悲，有這個心的人，「如是諸眾生，皆已成佛道」，聞到六度法的人都成了佛了。

【諸佛滅度已。供養舍利者。起萬億種塔。金銀及玻璃。硨磲與碼碯。玫瑰琉璃珠。清淨廣嚴飾。莊校於諸塔。或有起石廟。旃檀及沈水。木樒並餘材。磚瓦泥土等。若於曠野中。積土成佛廟。乃至童子戲。聚沙為佛塔。如是諸人等。皆已成佛道。】「諸佛滅度已」，諸佛已經入滅了，現在咱們是就入滅了。「供養舍利者」，供佛的舍利。「起萬億種塔，金銀及玻璃」，玻璃、金銀、硨磲、碼碯，就是用種種寶物，乃至在塔上做莊嚴，或者是相上做莊嚴，或者廟上做莊嚴，或者用石頭用土砌的修廟供佛，或者用旃檀香、沈水香、木檀香。什麼都可以，或磚瓦泥土，只要供養三寶、顯現三寶。若於曠野當中，拿土砌個塔都算功德、都算佛廟。小孩子，童子做遊戲，聚沙子說這是佛塔，定個名字是佛塔。「如是諸人等，皆已成佛道」。怎麼理解這些個？佛說在佛門當中，你做一點點的善事，對三寶供養一點點的善事都成了佛了。

【若人為佛故。建立諸形像。刻雕成眾相。皆已成佛道。或以七寶成。鍮鉐赤白銅。白蠟及鉛錫。鐵木及與泥。或以膠漆布。嚴飾作佛像。如是諸人等。皆已成佛道。】

若人為佛故，建立諸形像，乃至刻雕，拿泥塑、木雕、金銀所做的供養佛相，皆已成佛道，都成佛了。最後咱們講這個道理。「或以七寶成，鍮鉐赤白銅」，有紅銅，有白銅，有黃銅，銅有多種。白銅就是白銀。「白蠟及鉛錫，鐵木及與泥」。不論你拿什麼東西做寺廟、做佛像，乃至膠漆布，「嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道」。沾到三寶的邊，塑像、造塔、立寺，做的這些個功德，皆已成佛道。跟大家講講這個地方，為什麼這樣都成佛？為什麼說二乘人不能成佛？就是前頭那些個五千退席，那些人沒建過塔廟嗎？他已經出家了。建立在心上，一念善心起，百萬善門開；一念噁心起，百萬惡門開。障跟不障是兩回事。或者做個彩像佛像，做個莊嚴像，種種因緣，大家想想為什麼能成佛道？因為他的願力，發願。

往往把這個問題解釋錯了，「皆已成佛道」，我供養過佛，我修過塔，或者我建過廟，乃至我隨喜，我做一尊佛像都算在內。那現在還在業障當中，這說「皆已成佛道」，怎麼證明？這個問題一般世俗的人不理解的。像我在廈門，一個大學老教授，他看我們寺廟就寫法華經這些偈子，「皆已成佛道」；單合掌，小低頭，入於塔廟中；單合合掌，舉個手，點點頭，皆已成佛道。他就來質問我們，他說：你們這寫錯了。我們那學生說：沒錯呀！我們法華經上這樣說的。他說：我天天到廟，我不是單合掌，我是雙合掌，我是禮拜誠誠懇懇的，我現在也沒成道。後來他來問到我，我說：佛經上不是這樣說的。你從文字上看，「如是諸人等，皆已成佛道」，「單合掌，小低頭，皆已成佛道」，收放莊嚴，乃至隨喜，人家做，他站那旁邊讚歎隨喜，他也成佛道。這得加以解釋。

過去無量億佛，就因為這麼一個因緣到最後成佛了，這樣的皆已成佛道的。不是你現在磕幾個頭，就皆已成佛道了。拿過去無量諸佛證明，你現在種了善根一定能成佛；可不是現在，經過無量劫了。「皆已成佛道」，說過去那些個諸佛，他成佛是這樣種的因，因此而諸緣成就成佛了。是過去諸佛。你也這樣做，你也如是也能成佛。人人皆能成佛，人人皆是佛，這是華嚴、法華最重要的道理。因此佛現在就給我們大家授記，只有法華經。我們現在正在學成佛，學法華經就正在學成佛。學成佛，一定能成佛，佛授記了。在這個後文還單有授記品，凡是見到法華經的、聞到法華經的；見不等於聞；他看到大乘妙法蓮華經，看到的，見！他聽到人家念大乘妙法蓮華經，乃至一品，觀音菩薩普門品，妙法蓮華經的一品都算是，都能成佛道。今天就講到這裡。