(第一二八講)

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庚一、總示陰相(分四:辛一、結前行陰盡相。辛二、正明識陰區宇。辛三、懸示識陰盡相。辛四、結示本惟妄想)攏總的指示識陰的相狀,這當中分四段:一、結前行陰盡相。二、正明識陰區宇。三、懸示識陰盡相。四、結示本惟妄想。

辛一、結前行陰盡相

本經在整個結構當中,它就是一直在分別我們生命真跟妄的問題,其實《楞嚴經》就在講兩件事,什麼是真實、什麼是虛妄的,這兩件事情。真實的當然就是我們的本來面目,就是我們講的「清淨本然,週遍法界的現前一念心性」,這是真實的。但這真實的心性當它一念妄動以後,我們就出現了五種的虛妄相,色受想行識。色是最外層,然後受想行識,好像我們穿了五件衣服一樣,色陰破壞了受陰現前,受陰破壞了相陰現前,乃至於行陰破壞了識陰現前,五陰的現前它是一層一層的。前面行陰它窮盡的相貌是什麼?我們一個人把生滅的力量破壞以後,到底他的行陰窮盡是什麼相貌呢?

阿難!彼善男子修三摩提行陰盡者,諸世間性,幽清擾動,同分生機,倏然隳裂,沉細綱紐,補特伽囉,酬業深脈,感應懸絕。

他一個人在正念真如把心帶回家的過程當中,他的行陰窮盡是什麼相貌呢?

諸世間性,幽清擾動,同分生機,倏然隳裂:這時候一切有為世間的體性,包括幽隱輕微的生滅擾動之相,而這種擾動之相是一切有情眾生一種生滅的根源,叫同分生機;「機」就是生命活動的開始,像一個開關一樣,你一打開它就開始活動,你把它關掉它就不活動。這整個生命活動的根源,他突然間完全破壞。這是什麼意思呢?

沉細綱紐,補特伽囉,酬業深脈,感應懸絕:「補特伽囉」是有情眾生。有情眾生當中深沉微細生命的綱紐(開關),生命流動的開關消滅了。為了酬達業力,這種微細的流動,行陰整個消滅了,整個三界因果的感應,完全斷除窮盡;「感應」是因果的感應,完全斷除窮盡。

行陰到底它扮演什麼角色呢?行陰我們不容易感覺,譬如我現在有一個感受,我有一個想法,這很容易清楚。那行陰代表什麼?

我們常常說,生命是一個無止盡的水流,從過去流到現在,從現在也會流到未來;既然是水流,那有時候這波浪打得很漂亮,有的波浪打得很丑陋,這我們就不管。問題是那個水流為什麼會流動,它為什麼會從過去流到現在?也會從現在流到未來?那個水流流動的力量是怎麼來的?我們看大海它不斷的在動,那個動力是哪裡來的?

生命的水流它的流動力是行陰,所以行陰一破壞的時候,我們前面在講耳根圓通的時候,講「生滅既滅,寂滅現前」,生滅就是行陰破壞以後,寂滅(第八識)現前,第八識是個寂滅,微細不流動的水流。

當然這個地方還不是真實的心性,所以古人說:「莫謂無念便是道,無念猶隔一重關。」無念其實就是第八識現前,真如它不是無念,真如它是無住而生心,它無念中而有念,有念中又是無念,它是即空、即假、即中。但是在行陰破壞以後它的確,這個修行者他完全進入到一個無念的狀態,因為他生命的水流的力量完全被破壞了,「酬業深脈,感應懸絕」,那個推動因果招感的力量完全消滅,這時候叫行陰窮盡。

辛二、正明識陰區宇

識陰是什麼相貌?

於涅槃天,將大明悟,如雞後鳴,瞻顧東方,已有精色。六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入。深達十方十二種類,受命元由,觀由執元,諸類不召,於十方界,已獲其同,精色不沉,發現幽秘。此則名為,識陰區宇。

前面是把整個行陰破壞了,這以下是把識陰的相貌表現出來。於涅槃天,「天」指的是真如佛性。這時,對整個真如佛性將要大開明悟,還沒有明悟,但要明悟。講出一個譬喻,如雞後鳴,瞻顧東方,已有精色;公雞天亮的時候叫三次,他這個是最後一次叫,這時候你遠遠的看到東方,往東方看過去光明之色已經出現;也就是說太陽將要出來,但是還沒有完全出來,但是已經將要出來。在整個昏暗的天地當中,已有精色,已有一些少許的光明之色出現,這個就是識陰。表現在我們整個身心世界是怎麼回事呢?

六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入:六根的見聞嗅嘗覺知。什麼叫做「虛」?虛就是他不再有感受,受陰破壞了叫虛,他已經不受一切法;「靜」寂靜,不再有妄想,想陰破壞叫做盡。「無復馳逸」就是不再有生滅遷流,這就是行陰破壞。所以在整個見聞嗅嘗覺知,受想行三陰完全消滅。所以他的內六根外六塵,是湛然光明合為一體,入無所入,內六根外六塵完全沒有能所對立的差別。

深達十方十二種類,受命元由,觀由執元,諸類不召:他能夠深達十方世界有情的十二類生,生死流轉以來它的根源在哪裡?它的根元是第八識,第八識的執受。他能夠觀察生命執受的根元,而且不再招感三界的果報。

於十方界,已獲其同,精色不沉,發現幽秘。此則名為,識陰區宇:在十方世界已經在諸生命差別當中找到一個共同點。這個共同點指的是什麼呢?古德解釋說:識陰的共同點就是「六已銷,一未亡。」因為我們過去是「元依一精明,分成六和合」,六根的障礙破壞了,但是一精明現前。但是這個一精明,還不是真實的真如本性,所以這個「一」還沒有銷亡,但是六根已經銷亡了。

第八識的精明之色,已經不再隱沒不現,而是分明的現前,識精元明,清楚的現前;識陰微細的相狀也完全發明出來,這就是識陰區宇。

唯識學認為生命的緣起是有三能變,真如不守自性以後一念妄動以後,變成阿賴耶識,叫初能變;變成第七意識叫二能變,執我,有一個我的感覺;到了前六識開始對外境了別。而這樣的一個第八識正是我們很微細、很微細的障礙。從唯識的角度,萬法唯識,所變現的萬法是無量差別的,但是能變現的心識是沒有差別的,而這能變現的心識正是第八識現前,所變現的萬法完全消失。完全攝用歸體。這時候生命只剩下一個明瞭寂靜,寂靜又明瞭的心識,但是這個無念的心識還不是真如,還有一個薄薄的障礙存在,還有一個根本無明,一念的妄動存在。但是他已經把整個生命的差別相完全消滅,所以在整個十方世界當中,已獲其同。

辛三、懸示識陰盡相

什麼叫識陰窮盡之相呢?

若於群召已獲同中,銷磨六門,合開成就,見聞通鄰,互用清淨,十方世界及與身心,如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡,是人則能超越命濁。

在整個眾生所招感的生死果報當中,已經獲得一個共同的心識(指第八識)。假設你在第八識中繼續用功,照樣觀察一念心性即空、即假、即中,繼續往前走,最後會怎麼樣呢?銷磨六門,六根的差別功能消滅掉了;合開成就,六根一合就是識精元明,開的話就是六根。所以見聞通鄰,互用清淨,六根互相的通達,而且六根能夠互用,眼睛能夠聽,耳朵也能夠看。在整個十方(器世間)世界跟有情(正報世間)眾生,就像琉璃寶一樣,身心世界內外是光明透徹,唯一心性,名識陰盡,是人則能超越命濁。

識陰是我們最微細、最微細最後的一道障礙,它的相貌是明瞭而寂滅。它差在哪裡呢?我們經文來看,它還有一個內外的對立,有一個能變現的識,一個所變現的萬法。所以當我們把能所完全破壞時後,內外明徹,這時候就真如本性現前。就像古人說的:「山河大地,應念化成無上菩提」。不但我的心識無上菩提,所變現的山河大地也是無上菩提,能所雙亡,這時候妙用現前。這個地方是講到識陰的窮盡相貌。

辛四、結示本惟妄想

觀其所由,罔象虛無,顛倒妄想以為其本。

識陰是怎麼來的呢?「罔象」指的是似有非有,似無非無,如幻如化的假象;「虛無」前面的罔象指的是作用,虛無指的是它的體性,它的體性是空寂的。一種違背真如的妄想,以為其本。

本經用「罔象、虛無」這兩句話來形容第八識是非常的恰當。因為第八識它的功能就是集起,它在因中集合前七識的種子,在果中它生起前七識的現前;從因地上它集合前七識的種子,所以它是虛無的,它體性是不真實。什麼叫第八識?它就是有很多、很多的種子集合在一起叫第八識,它沒有實體的。比方說,什麼叫淨律學佛院?就是有很多人結合在一起叫淨律學佛院,如果這些人全部散開了,就沒有淨律學佛院了。淨律學佛院這個假名是安立在很多人集合在一起,產生一定的作用才叫做淨律學佛院。第八識就是把我們過去善惡的功能集合在一起才叫第八識,所以它的體性是虛無的,它變現作用的時候是罔象的,是如幻如化的。所以你從「罔象、虛無」這兩個字,你就能夠去體驗第八識的體性跟相狀。

庚二、別明發相(分十:辛一、因所因執。辛二、能非能執。辛三、常非常執。辛四、知無知執。辛五、生無生執。辛六、歸無歸執。辛七、貪非貪執。辛八、真無真執。辛九、定性聲聞。辛十、定性緣覺)辛一、因所因執

淨界法師:楞嚴經

「因」,他認為識陰是一切萬法生起之因;也就是萬法的究竟依止處叫做因,他這樣認為。「所因」是一切萬法是從此而流出,萬法是所因,第八識是能因,它產生這樣的執著。

心游兩邊

阿難當知,是善男子,窮諸行空,於識還元,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。

阿難當知!修行大乘真如三昧的過程當中,這個人已經能夠窮究行陰生滅之相,「窮諸行空」的意思是把行陰給消滅了。這時候第八識的識陰現前。八識是什麼相貌呢?已滅生滅,這時候整個生命的流動之相完全停下來,第八識是一個寂滅的相狀。但是這個寂滅缺乏什麼呢?而於寂滅精妙未圓,在這識陰的寂滅當中,他精妙的真如本性卻還沒圓滿通達。第八識跟真如本性差在哪裡?真如本性能夠生起妙用,第八識不能生起妙用。所以講他在寂滅當中,那精妙的作用還不能夠現前,第八識的相貌是這樣。

迷執成墮

能令己身根隔合開,亦與十方諸類通覺,覺知通脗,能入圓元。若於所歸立真常因,生勝解者,是人則墮因所因執,婆毗迦羅所歸冥諦,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。

這個人他在識陰現前的過程當中,他就在禪定中觀察自己的六根身之間的隔合。他已經能夠開合自在,六根能夠開能夠合;他也能夠跟十方眾生諸類通覺,他能夠進入在眾生共同的知覺,因為一切眾生都是從第八識流露出來的,所以他能夠跟一切眾生同一個知覺。這地方諸位要知道,他沒有說跟十方諸佛同一知覺,這一句是關鍵。識陰是跟十方眾生同一知覺,但是跟十方諸佛不同一知覺。

覺知通脗,能入圓元。彼此的知覺是互相週遍圓滿的,我週遍到你的地方,你也週遍到我的地方,能入圓元;「圓元」就是第八識;「圓」指的一切眾生是互含互攝的,「元」指的是一切眾生的依止處。他就在這樣的一個圓元當中,若於所歸立真常因,對一切法所皈依的的八識把它當作是真實常住的因,而產生堅定不移的理解。這時就墮入因所因執,認為第八識是因,一切萬法是從第八識所生起,墮落到外道娑毗迦羅(黃髮外道)他們所說的冥諦;一切法都是冥諦所生的,最後還歸冥諦,成為外道的伴侶。迷失諸佛菩提的功德,亡失大乘的正見。

結成異種

是名第一立所得心,成所歸果,違遠圓通,背涅槃城,生外道種。

這就是安立第一個有所得心,第八識當作一切法生起之因,也以第八識為一切眾生最後皈依之果,違背了大乘的圓通(真如本性),而背離了涅槃的功德,生在外道種性。

這段經文,「非因計因」,他認為第八識是能生,一切萬法之所生。這一句話學過唯識會覺得,對啊!唯識就是這樣講,你怎麼說他是外道呢?

我們還是那一句話,佛法講萬法唯識,它是要破唯識的,唯識學它是安立唯識以後破唯識的。佛陀告訴我們第八識變現一切法這是不正常的,有情眾生的根本就是第八識,所以佛陀講出這一句話的時候是說,這是不正常,你要破的,但是外道是認為這是正常。

同樣講一句話,口氣不同,諸位懂這意思嗎?外道認為第八識變現一切萬法這就是真實相。佛陀說:萬法唯識,是因為你顛倒,所以你才有阿賴耶識,所以你要把阿賴耶識破掉。

蕅益大師講一句話講得好:「無量劫來生死本,癡人認作本來人。」阿賴耶識是生死的根本,佛陀是把這個根本講出來,佛陀的目的要你把這根本拔掉;外道是認為把這根本當真實。

講的話口氣一樣,但是目的不一樣。

所以諸位要體會,他講這一句跟唯識學講的話完全一樣,但是唯識講這一句話的目的是要破它,外道是要建立它。

辛二、能非能執

淨界法師:楞嚴經

「能」他認為識陰是能生,「非能」一切眾生是我所生。在第八識又加一個「我」出來,我的第八識是能生,一切萬法是我所生。在一切法中安立了一個「我」。

心游兩邊

阿難!又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。

這個善男子,窮諸行空,已滅生滅。他已經把行陰的整個生滅相超越了,但對於第八識的精妙還沒有圓滿的證得。第八識的「精妙」怎麼說呢?第八識畢竟不是前面的色受想行,諸位要知道,第八識是不能完全破壞的。行陰是生滅的根源,這要完全破壞,你一點不能客氣。但是你遇到識陰就不是這種口氣了,因為識陰是生滅與不生滅和合,它是妄中有真,真中有妄,你把第八識破壞你也完了,你就斷滅了。所以他只能夠說,他在寂滅當中,那種不生不滅精妙光明的妙用,還沒有顯現出來。因為第八識是不能斷滅的,迷了以後叫第八識,悟了以後叫真如本性。

迷執成墮

若於所歸,覽為自體,盡虛空界十二類內所有眾生,皆我身中一類流出,生勝解者,是人則墮能非能執,摩酰首羅現無邊身成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。

他對於他所皈依的第八識,把它覽為自體,這地方就有問題。前面是說的第八識變現一切萬法,這地方把第八識當作自我。當作自我以後他就說,這法界當中所有眾生,都是我的第八識流露出來的,我創造了宇宙萬法,我創造了山河大地。這個人就墮入了能非能執,我為能生,一切眾生一切萬法是我所生。色界的大自在天,摩酰首羅天,這個大自天是色界的天頂。他現無邊身,他認為他能夠顯現無量無邊的眾生之身,能夠變現、能夠創造無量無邊的眾生,成為他的伴侶,迷佛菩提,亡失知見。

結成異種

是名第二立能為心,成能事果,違遠圓通,背涅槃城,生大慢天我遍圓種。

認為我為能生,一切眾生是我所生,我是一切法之因,一切眾生是果,違遠了圓通本性,也背離涅槃的功德,死後生大自在天的我慢的遍圓之種;這是我為能生,遍滿在整個法界之中。古德說:前面第八識的能生,一切萬法是所生,是法執,是很微細的;這個地方是把它覽為自體,就是我執。前面認為有一個第八識存在,他會變現萬法,這一段是說這一個第八識是我,把它覽為自體,變成我能變萬法,這個跟上帝的思想完全一樣。

辛三、常非常執

淨界法師:楞嚴經

這地方是認為第八識是能變現,而且他是真常的,一切萬法是變化的。

心游兩邊

又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。

這一段跟前面完全一樣,就是他把行陰破壞了,這時候不斷的去思惟觀照第八識,但是還沒有把第八識破壞。

迷執成墮

若於所歸,有所歸依,自疑身心從彼流出,十方虛空咸其生起,即於都起所宣流地,作真常身無生滅解,在生滅中,早計常住,既惑不生,亦迷生滅,安住沉迷,生勝解者,是人則墮常非常執,計自在天成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。

他就在「所歸」指第八識,對所歸的第八識,當作整個究竟生命的不生不滅的皈依處。第八識是生滅跟不生滅的和合,他就把第八識執著它是不生滅的,他只看到不生滅這一部份。他就自己懷疑,我的身心世界是第八識表現出來的,乃至於整個十方虛空一切萬法也都從第八識所生起。第八識是一切萬法所宣流的處所,無不從此法界流,而這個第八識生為一切法的根本是真常,是真實常住之身,作這種不生滅的理解。在整個微細的生滅當中,他就預先執著第八識是常住的,迷惑了無生真如,也就迷惑了生滅的第八識。

迷真才會起妄,他因為還沒見到真如,就把第八識是當真如解,就把第八識的生滅相當作不生滅。所以既惑不生,亦迷生滅,就安住在深沉第八識微細的生滅當中,就不想進步了,把第八識當作真實常住的佛性看待,這個人就墮入常非常執;他認為第八識是常住的,一切萬物是非常住的,就墮入到大自在天,他就認為一切法是大自在天所創造的,大自在天是常住的,一切法是生滅,迷失菩提,亡失知見。

結成異種

是名第三立因依心,成妄計果,違遠圓通,背涅槃城,生倒圓種。

他是安立的因依心,認為第八識是一切法之因,第八識為整個生命的皈依處;一切法從第八識生起,最後還是回到第八識,它是一個因,也是一個果。違背了圓通的佛性,也背離涅槃的功德,而生起倒圓種,顛倒的認為第八識是一切萬物的生起跟依止處所。

蕅益大師有一句話來形容這個知見,他說:「本是心生天地,今者反謂天地生人。」這觀念就是說,天地間有一個能生的第八識,它創造了我們,它也主宰了我們,這個就是天地。這是我們中國說的天地,所以我們自己的吉凶禍福,我們自己作不了主。是誰作主呢?天地鬼神作主,而這天地鬼神是常住不變的,我是生滅的,我死了以後,我還回到天地去,我就排班,等天的下次再把我創造出來,這樣是錯誤的!我們的心把天地創造出來,不是天地把我們創造出來。這個思想在我們中國的演變,不但印度有這個思想,我們中國的文化有這種思想。

你看孔夫子他所弘傳的儒家思想,儒家思想的道統從什麼?堯舜禹湯文武周公,不要講太遠,近處就是周朝的周公所安立的道法。周公對中國文化最大的貢獻在哪裡呢?他改變人對生命的態度。商朝要滅亡的時候,周文王領兵來討伐商朝,是花了一個月的時間,就將商紂王給滅掉了,一個月的時間。滅掉以後,這時周公就招集整個幹部會議,檢討商這麼大的國家一個月就滅亡了,這是怎麼回事呢?一個月不是很長,因為古時候都是用走路的,從這個地方到打仗的地方要走好幾個禮拜,幾乎是一打商紂王就滅掉了。

後來發覺,商朝的思想模式有問題,商朝的文化是以神為本,他認為人是沒有價值的,所以商朝為什麼到最後失民心。得民心者得天下是周公安立的,他認為商朝之所以會滅亡,是失掉民心。比方說他為了祭祀,他可以殺很多人來供養神,他以神為本,他不把人當一回事,遇到災難,天上出現凶災,就把那些人全部殺死,供養鬼神。所以他完全失掉民心。到了周公的時候,他把文化改變了,他安立以人為本,所以在商朝他們的信仰,是敬仰天地鬼神。到周公的時候,他提出一個觀念很重要,他說:「禍福無門,惟人自招。」你的吉凶禍福跟鬼神沒有關係,天地不能主導你,是你自己作主,所以他就安立以人為本。

所以為什麼儒家思想安立了仁義道德又制禮作樂,他就告訴我們自己,你的吉凶禍福是你自己作主的,儒家思想是打破過去以神為本的思想。以前是尊重鬼神崇拜,到了周公以後,開始建立個人修養,一個人好好的修行,你自然能夠創造你的生命,所以人的吉凶禍福跟天地鬼神是完全沒有關係的,這一點對整個中國文化的改變貢獻非常大,而孔夫子就是繼承這個思想,以人為本的思想。當然佛法更高,佛法是以佛為本,它不是從人的善念,它是觀照到人的佛性,那個覺性。那這個思想不管中國也好,印度古老的思想就是天地鬼神創造萬物,主導萬物的思想,這就是所謂的常非常執。

辛四、知無知執

淨界法師:楞嚴經

意思是說,第八識是有知覺,第八識創造了一切草木萬物,那麼這樣講,草木萬物也應該有知覺才對啊!因為是有知覺的第八識創造出來,它們應該也有知覺,是這個意思。

心游兩邊

又善男子,窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。

行陰的生滅相被超越了,而寂滅相現前,但是精妙的佛性還沒有完全的顯現出來。

迷執成墮

若於所知,知遍圓故,因知立解,十方草木,皆稱有情,與人無異,草木為人,人死還成十方草樹,無擇遍知,生勝解者,是人則墮知無知執,婆吒霰尼執一切覺,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。

「所知」指的是第八識。他認為第八識的知覺是遍滿法界的,知遍圓故。他就認為既然第八識的體性遍滿法界,所以他的知覺也應該遍滿法界;他認為十方草木也應該有知覺,它的知覺跟人完全沒有差別。所以他就輾轉計度說,草木死了以後就變成人,人死了以後也會變成草木,有情無情互相輪迴。

無擇遍知,生勝解者,是人則墮知無知執:心中對於有情無情完全不能加以辨別,因為這二個都是有知,只是形狀不同,對於這樣的看法生起堅定的理解。這個人就墮入到知無知覺,認為草木是有知的,實際上它是無知的。

婆吒霰尼執一切覺,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見:「婆吒」外道的名稱叫避去,「霰尼」有軍。這兩個外道都執著這一切的草木都是有知覺的,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見結成異種

是名第四計圓知心,成虛謬果,違遠圓通,背涅槃城,生倒知種。

他認為第八識的知覺不應該只存在第八識,應該普遍的在一切的草木萬物當中都有知覺,叫計圓知心,成就虛謬之果,最後違遠圓通,背涅槃城,生倒知種。生起顛倒知覺的種性,把有知覺的認為是無知覺的,無知覺的認為有知覺,倒知種。佛法把一切萬物是分成三類,因緣法是不能混濫的:第一類是有情眾生,他是有生機也有知覺,他有生長功能,他也有感受想法。二、無情的草木,無情的草木是有生機而沒有知覺,有生長功能,但是它沒有知覺。三、是山河大地、水火,是沒有生機也沒有知覺,三種的差別。這個人是三種完全混濫,草木也有知覺,人也有知覺,人死了以後變草木,草木以後變成人。

所以蕅益大師說:這個思想是佛性跟法性互相混濫。蕅益大師說:你在迷的時候,佛性就是佛性,法性就是法性,這兩個不同;佛性是有知覺的,法性是沒有知覺的,在迷的時候是這樣。你要悟了時候,法性就是佛性,佛性就是法性。在我們凡夫顛倒的心,你不能夠說法性就是佛性,不能這樣講。他這個地方就是說,佛性就是佛性,佛性就是法性,從凡夫的角度這觀念是錯的。第八識的整個執著它是越來越微細,等於是探討整個生命的根源,從生命的根源當中,安立我執跟法執的差別,這兩個觀念,不是我執就是法執。