(第九十二講)

講義209面。我們在正念真如的過程當中,主要有二種的方法:第一個就是依教起觀。就是我們根據本經的語言文字的教法,來生起觀照。比方說佛陀告訴我們經常能夠迴光返照:你從什麼地方來?從語言文字的引導當中,念念之間能夠返妄歸真,能夠遠離五蘊的假相,慢慢慢慢地回歸到真如的本性,這個是一種依教起觀;第二個就是你能夠持秘密神咒。我們至誠懇切、一念不生的去持楞嚴神咒,它也能夠達到這種潛移默化之功——密詮實相,秘密當中也能夠引導我們的攀緣心回歸到不生滅心,也是有這種效果。這一段佛陀講了八科,來讚歎受持楞嚴神咒所產生滅惡生善的功德。

卯四、同佛功德

持楞嚴咒的人,能夠成就十方諸佛的功德,當然是得到他的少分功德了,不是圓滿的。

常生佛前

功德:

此諸眾生,縱其自身不作福業,十方如來所有功德,悉與此人。

這個地方是說明你受持楞嚴咒,你生生世世會出生在佛前。此諸眾生,指的是發菩提心、具足大乘空正見的末法時代的眾生。縱然這個人自身沒有因緣來造種種的福德,不能夠廣泛地佈施、持戒乃至種種慈善的事業,但是他能夠很虔誠地受持四根本重戒、發起菩提心、正念真如,來受持楞嚴神咒,這樣子十方如來所有的功德悉與此人。十方諸佛的功德有二種:一者福德,一者智慧。從福德的角度,諸佛對眾生是有施捨的力量,福德是約著親因緣來說,他直接施捨給我們;就著善根智慧這一部分,十方諸佛是扮演增上緣的角色,我們能夠得到諸佛的教導、啟發,而十方諸佛這時候扮演增上緣的效果,這是不同的地方。

生處:

由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫,常與諸佛同生一處。

因為得到十方諸佛的加持,我們在未來的生命當中,在恆河沙的阿僧祇(無量數)不可說、不可說(十大數中最大的數),總而言之,就是很多很多數不清的劫當中,能夠跟十方諸佛同時受生在一個處所,生生世世生於佛前,見佛聞法,能夠常隨佛學。

熏修:

無量功德,如惡叉聚,同處熏修,永無分散。

因為得到十方諸佛攝受的緣故,無量無邊的功德就能夠慢慢慢慢熏修而具足,那麼這個時候受持楞嚴神咒、發菩提心的菩薩——如惡叉聚,同處熏修,永無分散。惡叉聚是印度的果實,它一生的話畢竟是三顆,表示這個眾生跟十方諸佛經常的生在一處,得到諸佛的教導,永無分散,慢慢能夠成就無量功德。所以說,你受持楞嚴神咒,念念之間順從本性,就能夠常生佛前。

眾行成就

持戒:

是故能令破戒之人,戒根清淨,未得戒者,令其得戒。

這個人假設在過去的因緣當中,有一時的顛倒,犯了根本重戒,蕅益大師說,犯戒以後一定要如法懺悔,斷相續心,然後再來持咒,才能夠使令戒根清淨。這個過程當中除了持咒以外,一定要經過如法懺悔的過程。未得戒者,令其得戒。這個人在受戒過程當中,有些因緣不具足,未能具足得戒,因為如法地發菩提心,持楞嚴神咒,也因為持咒的關係而能夠得戒。得戒體的人當然就是防非止惡,有這樣的善根。我們念念之間能夠回歸到真如本性,就像蕅益大師說的,真如本性具足恆沙的功德,有什麼惡法不能消滅、有什麼善根不能生起呢?我們所有的功德都在我們家裡面,一個人能夠把心帶回家,你自然具足持戒的善根,乃至於精進智慧的善根。

精進:

未精進者,令得精進。

這個人本來是很懈怠,對種種的波羅蜜也沒有太多的好樂,但是他開始持咒以後,內心產生精進,開始對善法產生好樂追求的心。

智慧:

無智慧者,令得智慧。

這個人本來是很顛倒愚癡的,對世間的因緣是很執著的,他持咒以後慢慢慢慢就能夠隨順於我空、法空的智慧,慢慢慢慢就能夠隨順於這種出世間的智慧,來熄滅他的攀緣心。

清淨:

不清淨者,速得清淨。

戒行不清淨的人,他能夠懺悔以後,因為持咒的關係他能夠速得清淨。

齋戒:

不持齋戒,自成齋戒。

他因為色身的因緣,不能受持六齋、十齋日,也因為持楞嚴神咒的關係,自然成就齋戒。這樣波羅蜜的成就,我們從二方面來開顯:從自力的角度來說,我們因為受持楞嚴神咒,念念之間順從真如,就會產生一種大乘善根,從大乘善根當中產生增上慚愧,我們很快就能夠產生波羅蜜。

諸位你看很多的修行者,你會發覺,一個人的善根非常重要!這個人沒有大乘善根,今生就很難很難修學,這個是勉強不來的。因為他看到善法,他不生好樂,就完了!你說這個人他有點過失、有點懈怠,但是他善根強,只要被啟動起來,他整個人就改變,這個人還有救。你看央掘摩羅,佛在世的時候,他殺了九百九十九個人,背負這麼大的殺業,他看到佛陀,照樣在今生成就阿羅漢果,因為他善根強嘛!你看看這個人他平常也不造惡業,但是他看到佛法也不生好樂,那就完了!佛都沒辦法。

當然所有善根的根本就是真如本性,它是一切善法的根本。楞嚴神咒的特色就是,它能夠幫你把心帶回家——密詮中道實相。你不斷地用楞嚴神咒來熏習內心,就會從一種我法二執、無明的心,轉成二空真如的心,它有這樣的一種轉變,它加強你的大乘善根。第二個,從他力的角度,你能夠得到十方諸佛的感應道交。蕅益大師說,因為一切諸佛如來,他本來在因地當中,就是要把他無量的福德跟智慧的善根,迴向於一切眾生,他本來就有這個願望。當我們能夠順從真如的時候,你很自然的就能夠接收到諸佛的加持,而生長在同一個地方,乃至於快速地成就波羅蜜。這個地方有自力的因緣跟他力的因緣,有你自己善根的啟發,有諸佛加持的二種力量,這叫做同佛功德。

卯五、能淨業障

這個人他過去在沒有持咒之前,曾經犯戒乃至於破戒,而這個破戒的業力已經產生遮障了,他能夠一心地持咒、如法懺悔,是可以把這個罪障滅除的。

破戒罪滅

犯戒:

阿難!是善男子持此咒時,設犯禁戒於未受時,持咒之後,眾破戒罪,無問輕重,一時銷滅。

這個地方是說明滅除破戒的過失。阿難,在末法時代,發了菩提心、又能夠一心正念真如,來受持楞嚴神咒的這個人,他過去曾經一時的愚癡顛倒,而違犯了佛陀的禁戒。什麼時候違犯呢?在他受持楞嚴神咒之前。違犯以後,他也如法的懺悔,而且斷了相續心,持咒以後他就永遠不再犯了,一心地正念真如、一心地持咒,這樣子眾破戒罪,不問輕罪重罪,這個眾罪就是小乘的四根本,大乘的十波羅夷,都能夠一時的消散滅除,它有這個滅罪的效果。

破齋:

縱經飲酒食噉五辛,種種不淨,一切諸佛菩薩、金剛天仙鬼神,不將為過。

這個地方是說明滅除破齋的過失。縱然他過去曾經在受持楞嚴神咒之前,有飲酒的過失,或者食噉五辛,就是蔥、蒜、韭、薤、興渠,五辛熟食增淫,生食增恚,吃熟的增長淫慾心,你生吃增長瞋恚,乃至於你吃了種種不淨物,魚肉等葷食。在經典上說,你吃五辛是不能馬上去誦經,你在誦經之前一定要涮洗乾淨。假設你有食噉五辛、食噉葷食來受持佛法的過失,一切諸佛菩薩因為你持咒懺悔的關係,乃至金剛天神鬼神,就不再追究你過去的過錯,這種破齋的過錯。這地方講到持咒滅除犯戒跟破齋的過失,這以下說明違背修行儀式的過失。

違式罪消

不淨:

設著不淨破弊衣服,一行一住,悉同清淨。

我們前面講過,你在持咒的時候是要結壇行道,要結八角壇。在行道過程當中,你只要進入壇場,一定要穿清淨的新的衣服。這個人可能他比較貧窮,他也不能穿乾淨的新的衣服,他是穿不乾淨破舊的衣服,但是他因為很如理如法的來一心持咒,所以他整個行住坐臥當中——等同清淨。雖然他穿了不乾淨的衣服,因為他內心安住真如的緣故,也可以說等同清淨。

無壇:

縱不作壇,不入道場,亦不行道,誦持此咒,還同入壇行道功德,無有異也。

這個人他沒有經費來設立八角壇,他也沒辦法進入大眾的僧團當中,也不能夠如理如法的三七行道,但是他一心一意的來持四根本重戒,一心一意至誠懇切的持誦楞嚴神咒,還同入壇行道的功德,無有異也。前面的壇,諸位看到,三七行道,他是要懺悔、發願,才開始持咒的。

極重罪除:

若造五逆無間重罪,及諸比丘、比丘尼四棄八棄。誦此咒已,如是重業,猶如猛風吹散沙聚,悉皆滅除,更無毫髮。

假設這個人過去造了五逆重罪,殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血;或者這個比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼的八重,他犯了以後如法地懺悔以後,來誦持楞嚴神咒,這個五逆、四重、八重的罪,就好像是生起一道的猛風,吹散聚集的沙堆。沙堆比喻我們所累積的罪業,猛風指的是內心當中那種正念真如跟誦持神咒的力量,就像猛風把沙堆給吹散,一點也不剩下,連一點毫髮都不剩下。

這個地方蕅益大師他提出他的看法,他說,盡除業障,它的先決條件是先如法懺悔,如法懺悔以後開始持咒。這地方蕅益大師提出二種差別:假設這個持咒之人他具足理觀,他懺悔以後再持咒,等同阿難;假設他不具足理觀,只是事修,齊同登伽,我們說明一下:說這個人他有過失,有過失以後他如法懺悔,下定決心永不再犯,開始受持四根本淨戒,開始一心地正念真如,受持楞嚴神咒,他具足理觀,這樣子他不但滅罪,他還可以大開圓解,甚至於能夠轉凡成聖,等同阿難,阿難尊者後來他成就了圓教的初住,所以他前面的發願文——妙湛總持不動尊,就是他發的願。這是具足理觀,等同阿難;假設他理觀不具足,起碼能夠齊同摩登伽女,能夠把他貪愛的煩惱,這種造罪的過失,把它消滅掉。

過去我們的教務主任慧天長老講了一個公案,他說過去在埔裡有一個中年的居士出家,出家做沙彌的時候,因為某種事情跟他師父發生了衝突,他的師父很嚴厲地呵責他。這個人的脾氣可能不是很好,一時的氣憤之下,就把他師父給他沙彌的幔衣,用火給燒掉。這個事很嚴重,把法衣給燒掉,這過失很重的。後來有人跟他講說,你糟糕了!你把幔衣給燒了,你這過失重了,你要好好地懺悔。他懺悔以後一直不得力。後來有人叫他要發心持楞嚴神咒。他持楞嚴神咒以後,不到三個月,突然有一天晚上做夢,就看到佛菩薩再送他一件新的幔衣。當然這是一種瑞相,滅罪之相,他就是一心地誦持楞嚴神咒。

當然這地方我們前面講過,你一方面誦持楞嚴神咒,念念之間,你能夠回歸到真如本性。安住真如本性,哪有什麼過失不能消滅?哪有什麼功德不能生起?第二個你持咒的時候,得到十方諸佛菩薩的加持,具足了自力、他力二種力量的加持。所以說猶如猛風吹散沙聚,悉皆滅除,更無毫髮,自力、他力的加持。

卯六、能消夙業

前面能淨業障,是約著今生所造的破戒、犯齋的過失,這地方是指的你過去生當中,你根本不知道所造的罪業。

積罪未懺

阿難!若有眾生從無量無數劫來,所有一切輕重罪障,從前世來,未及懺悔。

阿難,若有眾生從過去無量無數劫以來,曾經造了輕罪跟四根本重罪,所以今生修行的時候,總覺得內心好像經常感到暗鈍之相,就是產生罪障、障道。今生修行以後,對這樣的罪障還沒辦法及時的懺悔,還沒有來得及懺悔。

依咒盡滅

若能讀誦書寫此咒,身上帶持,若安住處莊宅園館,如是積業,猶湯銷雪。

沒關係!你能夠好好地對著本子讀,或者最好是把它背誦起來,或者書寫放在身上攜帶,或者你把它安置在你住處、莊宅(村莊)、園館(你暫住的旅館),把它供奉起來,那麼你能夠一心地讀誦跟至誠地供養,你過去生所累積的重大罪業,猶如熱湯銷溶冰雪一樣。

速證無生

不久皆得悟無生忍。

而且你不久皆得無生法忍。當然你要成就無生法忍,你要具足理觀,要正念真如才可以的。這個地方是說我們平常會積集很多的善根,比方說我們試著把我們的財物跟人家分享——佈施的善根;我們去持戒,別人刺激我們的時候,我們不要發脾氣,有這個善根……但這樣子都是一種小善根,枝末的善根。但是本經所說的善根,是所有善根的根本,就是如來藏妙真如性!因為它是所有善根的根本,它具足無量無邊的珍寶,就像《大乘起信論》說的,如來藏具足無量性功德故。所以你不管是依教起觀,或者是持楞嚴神咒密詮真如,你就能夠滅除罪障,就能夠成就無生法忍,是這個意思。

在《莊子》這一本書裡面講到一個公案:莊子有一個朋友是木匠,他種了很多的樹,有一天他找莊子,說我樹林當中有一棵樹很糟糕,長得彎彎曲曲的,又很多樹瘤,說它很大又不是很直,做棟樑也不行,樹瘤這麼多,做日常用品也不行,真的是大而無用。莊子就笑了笑說:你不能說它大而無用,這一棵樹就是因為它長得彎彎曲曲,所以它才留下來,你看那些大的樹都被砍掉了,長得又粗又直的樹都被砍斷了,它能夠生存下來,這是第一個它的作用;第二個,你要是工作累的時候,雙手擺在後面,在這樹下繞一繞、乘涼,誒,樹蔭能夠讓你感到清涼快樂,這就是很大的作用,怎麼說大而無用呢?

這地方就描述了工匠跟莊子的心態是不一樣,工匠的心是安住在生活面,從生活的角度來看這一棵樹;莊子是從生命的角度來看這棵樹,人生的目的就是追求安樂,你在這樹下乘涼,這個就是最大的作用。那麼生活跟生命有什麼不同?當然生活是生滅的,一時的因緣,那是一種六根接觸六塵,產生的感受,但是生命就不同了,那是一種永恆的東西了。所以你會發覺本經,它對於枝末的修學不是很強調,這個開悟的楞嚴,就是你一定要把這個不生滅心找到,因為你找不到不生滅心,你所有的善根都不堅固、很容易破壞,因為你依止生滅心來修學,你整個善根就像沒有家的感覺一樣。所以,我們的生活一定要跟你的生命結合!生活是一時的,生命是永恆的。就是我們依止不生滅心,來修習種種的波羅蜜——稱性起修,全修在性,你必須把這個如來藏妙真如性,跟你所有的善根做一個連結。

卯七、能滿眾願

持咒之人能夠滿足我們眾生心中所求的願望。

現生願求

求男女:

復次阿難!若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心憶念斯咒,或能身上帶此悉怛多般怛囉者,便生福德智慧男女。

滿足眾願當中分兩段:第一個滿足今生的願望;第二個滿足你來生的願望。先看今生的願望:復次阿難,假設一個女人結了婚以後,還沒有生出男女,在古代的社會母以子為貴,你要是沒有生子女,你在這個家庭中就沒有地位,甚至於可能會被丈夫拋棄,所以她要趕快生出男女。那怎麼辦呢?求楞嚴神咒!她怎麼求呢?很至心地心憶口念,或者攜帶楞嚴神咒,她就能夠生出福德智慧的男女,能夠滿足你求男求女的願望。

求長命:

求長命者,即得長命。

希望能夠長命百歲,他能夠一心地憶念或配戴在身上,就能夠長命。

求果報:

欲求果報速圓滿者,速得圓滿。

他希望在一期的生命當中,果報圓滿是指的他整個資財豐足、衣食無缺。古德在這個地方解釋說,菩薩道啊,這個福德資糧具足,是有利於修行的,不管自利利他,都要具足福德。

求身色:

身命色力,亦復如是。

身,指的是身體健康;命,壽命久遠;色,形色端正;力,筋骨強壯。你能夠求這四種事情,一心的持咒,或者發心能夠配戴在身上,也都能夠滿願。這以上指的是現生的願望,看來生的願望:

命終往生

命終之後,隨願往生十方國土,必定不生邊地下賤,何況雜形。

你命終以後,你希望能夠往生到十方諸佛的清淨國土,你都能夠滿願,決定不會生長在邊荒之地、貧賤之家,更何況是地獄、餓鬼、畜生種種的雜形。因為你誦持神咒,念念之間順從真如本性,念念之間得到十方諸佛的加持,所以就能夠滿足你的眾願。

卯八、能護國界

能夠保護一國的國土跟人民,消除種種的災難。

國土消災

阿難!若諸國土,州縣聚落,饑荒疫癘,或復刀兵,賊難斗諍,兼餘一切厄難之地,寫此神咒,安城四門,並諸支提,或脫闍上,令其國土所有眾生,奉迎斯咒,禮拜恭敬,一心供養,令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切災厄,悉皆銷滅。

這個地方指的是國土,一個國家能夠發心的受持或恭敬供養,能夠消災免難。假設在一個國家的國土當中,或者是州縣聚落(州,指地方比較大的叫州;中等的叫縣;最小的就是聚落,就是村莊),不管是州縣或者是聚落,饑荒疫癘。遇到了饑荒,就是乾旱五穀欠收,糧食不足;或者是疫癘,就是氣候不正常,會產生流行病毒,有種種流行的疾病;或者是刀兵劫,國與國發生戰爭;或者是賊難,國家很多盜賊,治安很不好;斗諍,國家的政治不安定,人人之間很多的斗諍;兼餘一切的惡難,包括風災、水災等等。

如果這個國家的人民能夠書寫神咒,安在城的四個門,因為在古時候,城是一個人經常往來的處所,你放在四個門,每一個人都能夠瞻仰、恭敬瞻仰,而成就善根。或者把它放在支提(僧伽藍)——寺廟當中,或者把它繡在脫闍(幢幡)之上,使令這個國土的眾生都能夠用很恭敬的心來迎接、禮拜,一心供養神咒。有些女眾她平常不外出的,她也沒辦法看到城門的神咒,或者是寺廟裡面的神咒,怎麼辦呢?令其人民,各各身佩。沒外出的人就身上攜帶,或者在他自己所居住地方的佛堂當中一心地供養,那麼種種的天災人禍,悉皆消滅。這地方講國土消災,以下講人民的豐樂。前面是約著依報,這個地方講正報。

人民豐樂

阿難!在在處處國土眾生,隨有此咒,天龍歡喜,風雨順時,五穀豐殷,兆庶安樂。

佛陀招呼了一聲阿難尊者,凡是有楞嚴神咒所在之處,國土的眾生都能夠一心地讀誦、都能夠安置供養,這國土當中天龍八部會歡喜,所以風調雨順,五穀豐收。兆庶:兆就是十億,很大的國家;庶就是人民,都能夠安穩快樂。前面是約著國土來說,消災免難,這地方是人民都能夠身心安穩。

離障安眠

亦復能鎮一切惡星隨方變怪,災障不起,人無橫夭,杻械枷鎖不著其身,晝夜安眠,常無惡夢。

楞嚴神咒也能夠鎮伏一切邪惡的凶星。凶星是怎麼回事呢?隨方變怪。它隨著東西南北的方所,做種種的變化作怪。這個凶星的變怪不是普遍的,它是在某一個地方,比方東邊或者西邊,看到整個天上是變成紅色的,或者出現二個太陽等等。這樣的凶星就會產生災難了,我們能夠一心地讀誦楞嚴神咒,或者安置佩戴,這一切的災難、障礙就不會生起。人民沒有橫禍跟夭壽,約著大人是橫禍,約小孩子來說是夭壽。杻械枷鎖不著其身:這個杻械是扣在手上的刑具,枷是放在頸部的刑具,鎖是腳上的刑具。因為誦持楞嚴神咒的關係,人人都能夠順從真如本性,所以就沒有犯罪的事情,也就沒有牢獄的災難;白天晚上睡覺,也特別的安穩,沒有不祥的惡夢,離開障礙就沒有種種的惡夢。

惡星不現

阿難!是娑婆界,有八萬四千災變惡星,二十八大惡星而為上首,復有八大惡星以為其主,作種種形出現世時,能生眾生種種災異。有此咒地,悉皆銷滅,十二由旬,成結界地,諸惡災祥永不能入。

佛陀告訴阿難說,在我們娑婆世界當中,到了末法時代的五濁惡世,有八萬四千災變惡星。八萬四千的意思就是說,因為我們眾生的心,有八萬四千個煩惱,所以招感八萬四千個隨方變怪邪惡的凶星。在八萬四千當中其中有二十八個(東西南北各七個),大的惡星是上首,這二十八當中又有八大惡星,是主要災難的根本。這種種的惡星經常做種種變怪的形狀,有時天上出現種種怪異的形狀,帶給眾生種種的災難、怪異的現象。只要有人能夠一心地讀誦、安置神咒,在十二由旬之內,就結成一個結界之地,種種的邪惡之星,永遠不能侵入這十二由旬之內。我看宣化上人的開示,他說,到了末法時代,要是楞嚴咒已經沒有人受持了,沒有人配戴供養,那麼整個妖魔鬼怪就會出現。其實某種程度來說,楞嚴神咒的法力還是把很多災難給鎮住了。

在修他力法門當中,我覺得念阿彌陀佛跟持楞嚴咒,這二個是很特別的。念阿彌陀佛叫順從本願,念念之間仰仗彌陀的四十八願,它所強調的是佛力不可思議;持楞嚴咒是法力不可思議!楞嚴咒的法是十方諸佛一念的如來藏妙真如性顯現出來的,它不是有為法,它是無為的心佛所顯現出來的,所以它有密詮真如實相的力量,念念之間就會讓你很自然而然的正念真如,很自然的把心帶回家,很自然地會讓你產生增上慚愧、產生廣大的菩提心的善根,你很自然就喜歡去修六波羅蜜。所以楞嚴神咒是從根本上來調整你的體質。當然阿彌陀佛是讓我們求生淨土,一個是正念真如,一個是順從本願,這二個各有特色。一個是佛力不可思議,一個是法力不可思議,這二個好好地運用,都有它不可思議的加持力。這個地方是講到能護國界。

前面佛陀以八段來講到資糧位的菩薩,你能夠至心地讀誦、或者一心來供養,就有滅惡生善的效果。下堂課講到總結,當然最重要你要有信心,你要不生疑悔,對這樣的楞嚴神咒、對這個咒心,你要有很堅定的信心,然後整個身心世界通身靠倒,真的是把心跟咒,咒力順從真如,那個力量才會發揮出來。如果你產生妄想,那就是產生抗拒。其實你念佛也好、持咒也好,你一旦產生妄想,你就開始抗拒。就像善導大師說的,念佛的時候打妄想:誒,我可不可以往生?你就在抗拒本願嘛!你的心對阿彌陀佛本願開始抗拒的時候,他怎麼加持你呢?所以信心的意思就是順從的意思,你對這個咒的力量不要抗拒,它自然會引導你。

你看《了凡四訓》說,那畫符的人,外道畫符,為什麼它有效果呢?他符在畫的時候,他要一氣呵成,一念不生。符在畫的過程當中,只要中間有中斷,或者打一個妄想,這個符就沒有效果,因為他的心要完全順從這個符,你把心空掉了,這個符咒才能產生引導的力量。當然這個符是外道的法,跟楞嚴咒差多了。

我們道理是說,所有的咒語要對你產生力量,你對這個咒語要順從、完全順從!不要有自己的我知、我見!念佛也是這個道理。你念佛的時候打妄想,你就是在抗拒佛陀;你持楞嚴咒的時候打妄想,你在抗拒真如嘛。你抗拒真如他當然就沒辦法加持你,不是他不加持你,是你不想被加持。所以我們在修行過程當中,你內心順從,就像梵網經菩薩戒,一個菩薩修行最重要是孝順心,百孝不如一順,要順從三寶、順從真如、順從彌陀的本願,你的進步就很快。你要把順從這二個字掌握住了,你修行的力量就不同!念佛的時候順從彌陀本願,持楞嚴咒的時候順從真如本性,你的力量很大、非常大,十方諸佛絕對不妄語的。