(第九十講)

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子一、現化表法

淨界法師:楞嚴經

誦持『楞嚴神咒』在整個修學《首楞嚴王三昧》的過程,它所扮演的角色有兩個:一、它可以使令我們修行者「離諸魔事」。在末法時代妖魔鬼怪特別的多,魔強法弱,聖人已經慢慢減少了,所以魔強法弱。所以我們一個修行者很容易受到魔境的干擾,所以你要經常持咒,來保護你自己不受鬼神的障礙。二、它能夠對治習氣,前面講的魔境是外魔,這地方是內魔。我們內心當中有殺盜淫妄粗重煩惱的種子,因為現行這一部分持戒可以對治,但是種子這一部份持戒就沒辦法對治了。所以你從持咒當中,慢慢慢慢的,你會覺得:欸!我持『楞嚴咒』以後,好像煩惱淡薄很多。是的,它本身就有這種效果,它會破壞你在阿賴耶識當中,那種深層的煩惱種子。它有二種效果,破除內外的魔境。

但是『楞嚴神咒』在宣說的過程當中有很多、很多特別的地方,這倒是值得我們注意,而每一個地方都是表法的。你必須從它生起的過程,你才可以知道這『楞嚴神咒』它的效果為什麼會這麼大,其實它的過程是很重要。我們看佛陀在講『楞嚴神咒』的時候,是有五個過程值得我們注意的:

佛頂放光

爾時世尊,從肉髻中湧百寶光。

第一個過程:「爾時」,就是阿難尊者正式祈請以後,佛陀是從什麼地方放光?從肉髻中。「肉髻」是佛三十二相的第一個相,叫「無見頂相」。基本上佛陀的頭髮是黑色的,但是在頭髮中間有一個紅色突出的地方,那個叫「肉髻」,又叫「無見頂相」。佛陀就從那個地方放出百寶所成的光明。

有兩個地方值得注意:

一、他是從什麼地方放光?從肉髻。我們可以知道,佛陀經常在演說殊勝法門的時候都會先放光,但大部分都是從胸前的卍字,或者從手掌放光,頂多頂多從白毫放光,從無見頂相放光的就很少、很少。因為這是佛陀整個色身最為尊貴無上的地方,所以表示這咒語是特別無上尊貴,我們講『大佛頂』,從佛陀的大佛頂放光的。

二、它放出什麼光呢?他放出百寶的光明。「百寶的光明」蕅益大師解釋說:這是表示我們這一念心「理具事造」兩重的法界。我們內心當中,你要不動念頭的時候是一念無生的,但是無生的清淨心中,本來俱足十方法界的功能,這叫理具十方界。但你一動念頭以後,就落入事造法界。比方說,你起了一個菩提心的念頭,就落入菩薩法界,你起了一個貪瞋癡,就落入三惡道法界……等等。在理具當中,每一個理具又俱足事造的十法界,所以十乘十就變成一百個法界,而這一百個法界,因為我們在前面的修學當中,念念的迴光返照、正念真如,而放出了一種智慧的光明;光明指的一種智慧的光明,空假中智慧的光明。所以這個地方,蕅益大師把它判作是屬於稱性起修,依止一念心性,所生起的修德。

這是第一個光明,這地方光明有兩個光明:第一個是釋迦牟尼佛,應化身佛所放的光明;第二個是無為心佛所放的光明。有二種光明的,這二個光明最後是互含互攝。這是第一種光明,是屬於智慧的修德。

光中現佛

光中湧出千葉寶蓮,有化如來坐寶華中。

第二種瑞相:這光明指的是什麼呢?指的是前面釋迦牟尼佛的光明。在這百寶的光明當中,現出千葉的大寶蓮華。在釋迦牟尼佛的百寶光明當中,現出千葉寶蓮,而這蓮華中有一尊化佛。這化佛古德解釋就是我們說的『無為心佛』,端坐在千葉寶蓮當中。「千葉寶蓮」表示什麼呢?千葉寶蓮是說前面的理具事造二重的法界,而每一個法界當中都俱足了十如是,都有它各自的染淨的因果,相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟,所以十乘以十,一百,一百當中又乘以十如是,就變成了千葉寶蓮。整個千葉寶蓮當中又坐一尊化佛,佛者覺也。就表示在十法界因果當中,我們眾生本來俱足諸佛的功能德用,所謂的「三德密藏」。

我們講一念三千,理具事造二重三千,二重三千當中創造了百寶光明,百寶光明每一個光明又俱足了十法界的因果、十如是,千葉寶蓮。千葉寶蓮當中,每一個法界的因果,每一個眾生都有成佛的可能性,都有佛性的功德,如來就坐在千葉寶蓮當中。你看地獄,它現出一個地獄的因果,現出一個螞蟻的因果,但是你不能忽略這一隻螞蟻總有一天可以成佛。它在它螞蟻的五蘊身心當中,有一種成佛的覺性在,如來就坐在那千葉寶蓮當中。

這地方又說明了,除了釋迦如來的應身佛以外,又出現了另外一尊佛,這叫『化佛』,或者古人說『無為心佛』。

化佛放光

頂放十道百寶光明。

這光明是誰放的呢?佛陀所放出光明的千葉寶蓮中,中間的無為心佛所放的、化佛所放。化佛本身又放出十道的光明,百寶所成的光明。前面的「光中現佛」,蕅益大師把它判作是「因賅果海」,在眾生一念的因地的一念清淨心當中,俱足如來的果德。這一段蕅祖把它判作是「果徹因源」。在眾生的一念清淨覺性當中,又俱足十法界的染淨因果,所以我們的佛性跟我們的眾生性是互含互攝的。我們眾生有煩惱,那當然叫人性,但煩惱中有菩提,人性中有佛性,佛性中又有人性。這個地方就說明了「因賅果海,果徹因源」。光中現佛跟化佛放光,這兩個都是在詮顯我們眾生本俱的性德。前面的釋迦放光,釋迦牟尼佛的光明是修德,釋迦牟尼佛是修來的,你沒有修怎麼會有釋迦牟尼佛?但是我們本俱的佛性,這你不用修,這本來就俱足的,這叫性德。所以我們可以看得出來,佛陀在講咒之前是放出兩種光明,一種是釋迦牟尼佛的光明,修德的光明;一個是化佛的光明,性德的光明。這兩種光明會產生作用:

光現金剛

一一光明,皆遍示現十恆河沙金剛密跡,擎山持杵,遍虛空界。

「一一光明」第一個「一」指的是釋迦牟尼佛所放出的光明,也就是我們依教起觀產生的空假中的智慧。第二個「一」指的是無為心佛的光明,就是我們眾生本俱的佛性。我們生起觀照的智慧,念念照常理,心心息幻塵,我們在觀察我們的身心世界,我們經常問自己「你從什麼地方來?」我們的心本來是向外攀緣五蘊的假相,這時候慢慢慢慢迴光返照,安住在不生不滅的理性。你一迴光返照的時候,你會跟你內在的佛性接觸;就是你智慧光明跟你內在本俱的佛性的光明,兩個會產生接觸,我們講「稱性起修」,但是又「全修在性」,修德又會去帶動我們的性德。性修二德兩種的光明,兩個互含互攝,就創造十恆河沙金剛密跡;「金剛」就是特別的堅固,它能夠破壞一切生滅的邪惡之法。

其實這個地方,「金剛密跡」它本來的含意是指金剛藏菩薩,金剛藏菩薩為什麼叫密跡呢?因為他外現護法身,內密菩薩行,他把他菩薩的功德隱藏起來,現出怒目金剛的護法之相,叫金剛密跡。它的表法是說:它會生一種破除邪惡、破除生滅的力量。這當然是從前面的性修兩種光明的交互作用而產生。這金剛密跡到底是破壞它什麼呢?擎山持杵。金剛藏菩薩左手舉著高山,右手持著寶杵;「擎山」是表示對治外在的魔境,也就是對治鬼神障;「持杵」是消滅內心的煩惱障;外面是對治鬼神障,裡面是調伏我們煩惱的種子。所以「擎山持杵」正是說明持咒的功德,破除內外的魔障,而且這個力量是遍虛空界。不管那一個法界的眾生去持,都能達到這樣的效果。所以這「十恆河沙,遍虛空界」是說明他這種功德是遍十法界的。

這地方就說明它整個持咒的效果。

大眾欽仰

大眾仰觀,畏愛兼抱,求佛哀祐,一心聽佛無見頂相,放光如來宣說神咒。

與會大眾看到這種情況的心情,是既畏又愛。為什麼會產生畏懼呢?因為『楞嚴咒』它是破障法門,所以『楞嚴咒』你持起來是陽剛之氣很重,金剛密跡。所以與會大眾看到金剛藏菩薩,左手擎山,右手持杵,他被他的威德所震撼,所以有畏懼之心。一方面看到佛陀的放光,釋迦牟尼佛放光創造了化佛,化佛的光明又進入釋迦牟尼佛的光明,這兩種柔和的光明產生一種敬愛之心,所以他的心情是畏愛兼抱的。在這兩種心情的交接之下,心中祈求佛陀哀愍庇祐,一心一意的聽佛陀在無見頂相的化佛當中來宣說神咒。

在整個表法當中,最值得我們注意的,蕅益大師也一再強調就是說,為什麼釋迦牟尼佛不親自宣說咒語呢?他一定要在頭頂當中放出光明,光明中再現出千葉寶蓮,寶蓮當中再另外創造出一尊化佛,而由化佛來宣說,佛陀為什麼不親自宣說呢?

因為這咒語是一種稱性而起的咒語,因為無為心佛是指的眾生本俱不假修德。我們知道『楞嚴咒』被封為咒中之王。為什麼?因為其它的咒語都是佛菩薩的本願力創造出來的。既然是菩薩的願力,那是有所造作的,佛菩薩一定要動念頭,要動念頭才能夠發願,才能把這咒創造來,所以這個是有為法、有為諸法。但是『楞嚴咒』不是釋迦牟尼佛動念頭,是釋迦牟尼佛頭頂放光以後創造一個無為心佛,是無為心佛宣說的。所以這『楞嚴咒』是密詮眾生心性的道理。

所以這個地方正是說明『楞嚴咒』的殊勝,因為它是無為心佛宣說的,是眾生本俱,諸佛所證的一念心性的自性功德,自然流露出來的。所以你看到後面的功德是如此的廣大,因為它是自性的流露。我們從表法中,可以得到這樣的啟示。

子二、正說神咒

咒語在整個經文中是五種不翻,秘密不翻,它是不能翻譯的。不能翻譯我們也可以解釋一下它的道理。在天台智者大師的論述當中,他說:「咒」有四種的含意,雖然秘密不翻,但是它含有四種意思:

第一、咒語是佛菩薩跟鬼王的聖號,所以你的心跟咒語接觸的時候,會產生一種降伏鬼神的一種力量。因為你仰仗佛菩薩的威德,仰仗鬼王的威德,其他的鬼神不敢干擾你。這樣的解釋屬於歡喜益。

第二、咒語是軍中的密令。你看我們在軍中,你要去一個軍隊裡面,旁邊的衛兵會告訴你口號,你要念錯了就不能進去,你的口令要是正確了,你才能夠進去軍營中,去受用軍營裡面種種的保護。也就是說,咒語是相應於佛菩薩的功德,我們很難進入到佛菩薩的功德,你中間必須要有一個口令,才能夠引導我們的心,講「即眾生心,投大覺海」,所以咒語是佛菩薩一種秘密的密令。這樣子的解釋是生善益,它有生善的效果,你能夠進入到佛菩薩的功德,當然我們的菩提心、智慧的善根都能夠增長。

第三、咒語它能夠秘密遮止惡法的生起。我們前面說過,持咒的人持久了煩惱會淡薄,因為咒語它會深入到你的心中,它放出光明,把我們煩惱的種子慢慢慢慢的破壞掉,而且它破壞是秘密的,你感覺不出來,潛移默化的,這樣講是從破惡,歡喜、生善、破惡,從破惡的效果來說。

第四、咒語是諸佛秘密的語言,它冥冥當中會開顯我們心性的妙理。蕅益大師說:持『楞嚴咒』叫做「不思議的薰習」,這一句話講得好。你看我們在修止觀,當然要心思口議,你要思惟我們的身心世界是大海當中碰到一個石頭,創造一個水泡,這是一個假相,水泡沒有了,又創造一個假相,那當然是思議境。我們修止觀是要思議,要心思口議。但是你持咒,你只是專心聽咒語的聲音,欸!你也可以開顯你智慧的善根,這叫做「不思議薰習」。

你沒有在心思口議,但是也冥冥當中引你趨向於無為不生滅的真理。智者大師說:咒有歡喜、生善、破惡、入理,四種的道理。『楞嚴咒』總共有四百二十七句。在北宋有一個華嚴宗的大德叫長水大師,這位大師他一生當中是專門研究華嚴經跟楞嚴經。他被當時的皇帝封為「楞嚴大師」,他可以說是對《楞嚴經》有很深的研究,他做一個「長水疏」,在長水疏他解釋,說這個『楞嚴咒』在「跢姪他」,我們翻到204頁最後一行,最上面的一個句子叫「跢姪他」,在「跢姪他」之前,長水大師解釋,它只是一種對三寶皈敬的意思,也就是說,前面只是一個前方便。他認為真正咒語的內涵,是從「唵」開始以下的八句到「娑婆訶」總共是八句。所以他把這個地方判作「楞嚴咒的咒心」。

我們過去在佛學院,我們的教務主任慧公長老,他的說法跟長水大師是一樣,他也認為說是從「唵」開始到「娑婆訶」是『楞嚴咒心』。也就是整個『楞嚴咒』滅惡、生善、破惡、入理的效果是從這個地方啟動,他老人家的看法跟長水大師的看法是一致的。我們把咒語念三遍,我的念法是跟慧老師學的,他是跟密宗的上師學的,因為密宗的『楞嚴咒』叫大白傘蓋,密詮實相。我們整個咒沒時間念,把『咒心』念三遍:合掌!

『唵。阿那隸。毘舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎合牛都嚧甕泮。莎婆訶。』我們在念念當中,每一個咒語都能產生歡喜、生善、破惡、入理,產生一種不思議的薰習,雖然我們沒有修止觀,但等同修止觀的效果是一樣的。

癸二、述功德勸特(分二:子一、顯果上自行化他功德。子二、明因人滅惡生善功德)如來宣說神咒以後,他自己就敘述《楞嚴咒》的功德,而且普勸法會大眾以及末法眾生,應當要如法的來修持。分兩段:一、顯果上自行化他功德。二、明因人滅惡生善功德。先講佛陀持咒以後,有什麼樣自行化他的功德,再看因地的菩薩有什麼滅惡增善的效果。

子一、顯果上自行化他功德(分三:丑一、總明。丑二、別顯。丑三、總結)十方如來依止神咒產生自行化他的功德,分三段:一、總明。二、別顯。三、總結。

丑一、總明

阿難!是佛頂光聚,悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句,出生十方一切諸佛。

這一段是一個總說,佛陀稱呼阿難說:『楞嚴咒』是從什麼地方來呢?是佛頂光聚。佛頂光聚是佛的頭頂放出百寶光明,由百寶光明中現出千葉寶蓮,再由千葉寶蓮當中產生化佛宣說的。此咒的名稱為「摩訶悉怛多般怛囉」大白傘蓋;「大」表示離諸對待,是我們心性的體大;「白」絕諸塵染,是相大;「傘蓋」表示覆蓋眾生,它能夠保護修行者,用大。「秘密」是說它能夠密詮我們的如來藏性;「伽陀」偈誦的意思。微妙章句,它每一個句子,每一個音聲,都俱足不可思議的功德。而每一個句子當中,什麼叫不思議的功德呢?它能夠出現十方一切諸佛如來。這個地方出現十方諸佛如來,我們可以從兩方面解釋,從下面的文可以看得出來:

一、從理觀上來說,十方諸佛他依止的心性是一致的,因為他每一個咒語都能夠秘密的開顯我們心性的道理,幫助我們的理觀。

二、從事修上來說,它有破除障礙的效果,十方諸佛都仰仗持咒而產生破惡生善。所以它是有理有事,叫做「出生十方一切諸佛的功德」。

這是蕅益大師說的,這一句話的意思就是我們前面理觀說的,整個《首楞嚴三昧》是「十方婆伽梵,一路涅槃門」。前面只是從偏著顯教的角度來說,依止文字來聞思修的顯教,而這個地方是從密教,從不可思議的薰習來說,它能夠出生十方一切諸佛。

丑二、別顯

淨界法師:楞嚴經

總標因果

十方如來因此咒心,得成無上正遍知覺。

十方三世一切如來,在因地的時候都因為誦持『楞嚴神咒』。因為『楞嚴神咒』它能夠秘密的開顯我們的心性,而且它能夠破除一切內外的魔障,所以十方如來才能夠很順利的成就無上的正遍知覺。「正」,實智,觀察諸法的總相,我空法空的智慧;「遍」,權智,觀察緣起的差別相。也就是說,十方諸佛為什麼能夠成佛呢?他們持『楞嚴神咒』,一方面開顯他們內心的真理,一方面破除內外的障礙,所以他能夠成佛。

別明妙用

別明中有七段的妙用

降  魔

十方如來執此咒心,降伏諸魔,制諸外道。

成佛的過程當中,肯定要降魔,十方如來是執持咒心降伏四種魔境,煩惱魔、五蘊魔、天魔、死魔,而且能夠調伏種種邪見的外道(主要是斷常二見),斷除斷常二見的干擾,他能夠降伏魔道。諸佛憑什麼降魔呢?仰仗咒的力量。

說  法

十方如來乘此咒心,坐寶蓮華,應微塵國;十方如來含此咒心,於微塵國轉大法輪。

成佛以後主要的目的是演說妙法。這地方有兩段,說法當然是要現身,你不能用法身來說法,法身無形相它不能說法。十方如來是依止咒心,才能夠坐著七寶蓮華,相應於十方的微塵國土,做種種的現身。有時現出丈六比丘相,有時候現出居士相,有各式各樣的相狀現身。第二個、說法(現身目的就是要說法),十方如來含攝這咒心,「含此咒心」,我們一般說對外宣說叫吐,吐出來,而他是把這咒語放在心中,秘密而不宣說叫做「含」。含此咒心在微塵國土當中,大轉四諦法輪,開顯世間的因果跟出世間的因果,引導眾生能夠返妄歸真。這都是仰仗咒的力量,包括現身跟說法。

授  記

十方如來持此咒心,能於十方摩頂授記;自果未成,亦於十方蒙佛授記。

十方如來也是因為執持此咒心的關係,能夠為諸菩薩來摩頂授記。假設自己還是在因位的菩薩,他誦持神咒,能夠蒙十方世界的諸佛菩薩來授記。「授記」指的是成佛之記。我們一個人到了正定聚,法身以上佛陀才會授記。比方說,你現在遇到釋迦牟尼佛,你問釋迦牟尼佛說你會不會往生?釋迦牟尼佛答案只有一個:保持默然!因為他怎麼知道呢?你現在是一個不定聚的眾生,譬如空中的羽毛,你打完佛七的時候正念很強,但是你明天隨時會造惡業,所以佛陀不為凡夫講任何話的,不敢為凡夫做任何的預言,因為你的變數太大,就算你明天往生的話都說不準。所以佛法緣起論,佛陀能為你過去授記,你過去是怎麼回事,這蓋棺論定,但是未來充滿了變數,只在你一念之間而已。第六意識「動身發語獨為最,引滿能招業力牽」,佛法不講宿命,雖然你前生有業力,但這只佔百分之五十,你的第六意識,你的思想佔百分之五十,所以佛陀只為入法身的人授記,因為這個人他的生命決定了。

救  苦

十方如來依此咒心,能於十方拔濟群苦,所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫,賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮,應念消散。

十方諸佛在為眾生說法之前,眾生有很多痛苦你要幫他解決,那怎麼解決呢?依此咒心。十方如來要為眾生拔除痛苦之前,他是仰仗此咒心,他能夠到十方世界來拔濟眾生種種的痛苦。「拔濟群苦」有兩層意思:一、眾生自己沒辦法持咒,佛陀就持咒為他加持;二、這個眾生善根成熟了,自己可以受持,佛陀就把這咒語傳授給他,讓他自己持咒,自己拔濟自己的群苦,有這兩層意思。

拔濟什麼痛苦?地獄、餓鬼、畜生三塗之苦;盲聾瘖瘂,盲是瞎子,聾子還有啞巴,這是八難之一,因為盲聾瘖瘂六根不俱足,對修學佛法產生障礙。所以我們持『楞嚴咒』,你能夠快速的遠離這種不好的果報,障道的果報。怨憎會苦,冤家相聚這是很痛苦的,彼此都是不歡喜的人在一起是很痛苦的;愛別離苦,夫妻、母子的恩愛,要別離時候的痛苦,你內心的苦惱特別厲害的時候,你真的放不下的時候,持『楞嚴咒』,欸!那種痛苦就慢慢消滅掉。求不得苦,我們心中對什麼東西很希望得到,結果卻沒有得到,那種痛苦你持『楞嚴咒』,也可以把那個痛苦消滅掉。五蘊熾盛苦,五蘊熾盛包括色身的老病死,也包括內心的生住異滅,身心世界那種剎那剎那的變化,剎那剎那的躁動不安,好像起火燃燒的房子一樣,我們常說:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂。」那種身心世界如火燃燒的那種痛苦,有些人感受很強烈的,無常之火的燃燒。

那怎麼辦呢?持『楞嚴咒』,持『楞嚴咒』你的心就安定下來。大小諸橫,同時解脫。比方說你給人家算命,有一些橫災會出現。什麼叫橫災呢?指的意外的災難,比方說鬼神所傷,比方說被毒蛇所咬,比方說墮落懸崖等等,這種障礙你持『楞嚴咒』都能夠解脫。盜賊之難,這大家清楚。刀兵之難,你本來應該遇到戰爭,你能夠持『楞嚴咒』的關係,遠離戰爭的災難。王難,有權勢的惡國王逼迫;獄難,牢獄之災,有種種的官司纏身,持『楞嚴咒』,冥冥當中,我們講不思議薰,不思議變,就能夠化解。風火水難,有大風所吹,坐飛機的時候有大風所吹,或有火災、水災等等,持咒都能夠化解。飢渴貧窮,你墮落到飢渴貧窮那種痛苦,持『楞嚴咒』能使令你脫離貧窮的痛苦。總而言之,應念消滅,受持『楞嚴咒』都能夠當下消滅。這個地方也是說,十方如來之所以產生拔濟群苦的力量,來自於受持『楞嚴神咒』。

供  養

十方如來隨此咒心,能於十方事善知識,四威儀中,供養如意,恆沙如來會中,推為大法王子。

這地方的供養指的是護持正法:佛陀出世主要是宣說佛法,所以他要護持正法。有分外護跟內護,外護意思是說,佛陀到其他的世界去,去護持其他諸佛轉大法輪,他本身現出的不是佛身,是現出菩薩身。十方如來是隨順此咒心的力量,到十方世界事奉俱足正知正見,有方便力的大善知識,大善知識他能夠弘揚正法,開啟眾生心中的智慧,有這種善巧。他能夠在行住坐臥當中供養善知識,使令善知識能夠久遠的住世來弘揚佛法,這是做「外護」。第二個他自己弘揚佛法,內護。他能夠在恆河沙如來法會當中,幫助諸佛轉大法輪,做法王子。

這地方正是說明,佛陀他沒現佛身,他現法王子身、現居士身來護持正法。這是佛陀仰仗咒力,倒駕慈航,普門示現,這叫供養。

攝  受

十方如來行此咒心,能於十方攝受親因,令諸小乘聞秘密藏,不生驚怖。

這個攝受,指的是攝受眾生。十方如來依此咒心,到十方世界中攝受親因,攝受過去當中跟自己有緣的眾生,這個人是你的親屬等等。其中這些親屬有些人是小乘根機的,小乘根機的他聽到這秘密藏,這大乘圓頓的如來藏妙真如性的道理,可以使令他不生驚怖。蕅益大師說:他為什麼不生驚怖?佛陀仰仗咒心的力量,能夠「為實施權」,小乘根機的就為他說小乘法,善巧方便。

清  淨

十方如來誦此咒心,成無上覺,坐菩提樹,入大涅槃。十方如來傳此咒心,於滅度後,付佛法事,究竟住持,嚴淨戒律,悉得清淨。

總結整個十方諸佛,仰仗咒心所成就自利跟利他的功德:

自利功德:十方如來因為誦此咒心的力量,能夠成就無上正等正覺,能夠安坐菩提樹,乃至於完成一期的教化,最後入大般涅槃。也就是說,佛陀為什麼能夠從法身而從空出假,產生應化身?仰仗咒語的力量。這是第一個,當然這個地方理觀的成分多。

利他功德:十方如來傳授此咒心,佛陀傳給初祖迦葉尊者,迦葉尊者傳給阿難尊者,輾轉相傳。在滅度之後做兩件事情:一、付佛法事,把佛法的心地法門,我們講以心印心,傳給祖師,代代相傳,教法的弘傳。二、戒法的弘傳,戒法的住世,使令三寶能夠究竟住持,因為三寶的住持要仰賴僧寶,佛法二寶賴僧弘傳。你看末法時代只剩下佛像,法寶只剩下經典,那必須要有一個人,就是僧寶住持。僧寶要仰仗戒律的攝持,僧寶才能夠住世,嚴持淨戒,使令身口意清淨,使令僧寶的住世,乃至於三寶的住世。整個戒法跟教法的住世,都是因為有咒語的力量來保護,使令佛陀的法能夠代代相傳。也就是說,十方諸佛在一念不生不滅的常寂光中,能夠從空出假,到十方世界度化眾生,完全是因為攝持咒的力量,才能夠承辦這種佛事。

丑三、總結

若我說是佛頂光聚般怛囉咒,從旦至暮,音聲相聯,字句中間,亦不重迭,經恆河沙劫,終不能盡。亦說此咒名如來頂。

佛陀把前面的自利利他的功德作總結,假若我釋迦如來,來宣說從佛頂放光,所宣說這「佛頂光聚般怛囉咒」,所謂大白傘蓋咒,從早上清晨到夜晚一直宣說,而且音聲又不能夠重迭,講完以後就不能再講,不能有重迭,字句當中不能重迭,而且音聲又不能間斷,音聲不能休息,字句不能重迭,經過恆河沙的時間,也不能窮盡說明這咒的功德。簡單的說,這個咒叫『如來頂』,是十方諸佛最頂的那個地方,無上尊貴的咒語。

所謂的「經恆河沙劫,終不能盡。」蕅益大師有比較清楚的說明,說什麼叫「功德不能窮盡」,從兩方面來說:從「理觀」說,因為咒語它密詮你的心性,你看你一個持咒的人,你白天持、晚上持,慢慢的,欸!你覺得你的心比較不會向外攀緣,它會慢慢慢慢的產生一種…蕅益大師說的「不思議的薰習」。你明明沒有修止觀,等同修止觀,因為它密詮實相。這個心性的功德哪有窮盡?你想想看!從理觀來說,心性的妙理不可窮盡,所以功德不可窮盡,因為它「密詮實相」。

從「事相」說,這個咒語它本身有滅惡增善的效果,拔除你的痛苦,破除種種的鬼神障,這種也是沒有窮盡的力量,這個力量是沒有窮盡的。不要說一般鬼神,連鬼王都不怕的,因為你那個鬼王的咒語,是從妄想創造出來;如來的『楞嚴神咒』,是從佛陀的一念的如來藏性所流露出來,那當然不同,當然是不可窮盡,不管是約理、約事都是不可窮盡。不過這個地方的不可窮盡是約佛受持來說的,眾生來受持當然效果會打折扣,但是還是能夠得到少分的功德。這地方講不能窮盡是指佛陀果地的妙用而說,那至於菩薩的因地的滅惡生善,我們下一堂課再說明。