宏海法師：楞嚴經講解

（第三講）

我們先合掌。請大家發心，發廣大圓滿的菩提心。不是為了求世間福樂，不是為了求當來果報，而是為了度一切盡法界的眾生，來今天這裡聽聞正法。

南無楞嚴會上佛菩薩！（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

南無大智文殊師利菩薩！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，阿彌陀佛！請放掌。請大家坐下。

各位同修，首先向大家致歉。因為我上次在講完結束以後，應該給大家通知一下說下一次課的時間。但是呢，當時好像就給走心了，忘了。那麼我們這個月的課程是今天講完了以後，下一次在兩週以後。現在暫定是這樣。是吧，兩週以後，是在二十八號，二十幾號？下下的星期天，是吧，二十幾號。今天先通知一下。那麼我們就這個明瞭了。因為早上還有同修從天津趕過來，她說上一週的時候白跑了一趟。我說十分抱歉，但是白跑也有白跑的功德。所以說呢先給大家通知一下，下一週的課在兩週以後。由於我們現在的時間，場地，就是盡量的把這個能夠圓滿的，給大家呈現出來一個好的因緣。那麼因為整個居士林，我們有大的宏觀安排。那麼我們每個月的，下一個月的課程呢也是盡量安排出來兩節。那麼我們六月份可能應該會多一點，盡量每週都能夠有機緣，我們是活的。但是呢，我們的課件安排是活的，我們學法的這個心要死下來，要死在這個法上來。不要說隨著時間有時候的靈活擺動呢，而一會兒提起來，一會兒沉下去。

現在呢，我們這次是開講《楞嚴經》的第三講。那麼在前一講的時候呢，我們就正式開題了。正式開題呢，我這裡特別要說的，就是說《楞嚴經》呢，我們為什麼說開悟的楞嚴呢，真的是難明難解。在經文中屢次佛講到高潮處或者難明處的時候呢，阿難和在座的聽法眾，都是一會兒就暈了，一會兒就暈了。所以我們暈了也正常。可是呢如果說把這個經，特別是經題，太泛泛的淺說顯說，或者說講故事呀，或者說一些引申的，太直白的，或者說跟世間法一下子攪到一塊兒的時候。我個人意見，就是容易有不到之處。容易把他的甚深法義給淹沒了。那麼在這個前提下，我們就需要大家不管你曾經學佛到了什麼水平，修行已經開展到什麼地步，但是一定還是要在佛學知識上有一定的素養。如果你佛學知識上基本的佛學素養，或者有一些佛學專業的詞彙不夠的話，那很可能真的就是如聾若啞，聽不懂。所以這個呢我還是希望大家能夠補一補。再一個呢就是說，為什麼我一開始也講過聞法的功德利益和要領。

這樣的聲音可以嗎？小李稍微再高一點點。就是把回音調低一點音量調高。

有的同修也會在這個，或者是說微博上，或者微信上，有私信來。因為我有時候也不是全天候的看。後來有的能回有的也不能回，請大家諒解。因為畢竟精力有限，弘法的任務又太多。特別是講《楞嚴經》的時候呢，就是需要傾注大量的心思。一邊從文言知識上來備課，另一邊還要參悟上來去領悟一些東西，好把大家的心帶上來。那麼就是說我們一開頭講過，就是說來聽法的時候呢，聽不懂先別說，能聽懂多少算多少。但是呢，一定要貫注，就是聽法為什麼說講經要如法，聽法要以神聽呢，一定要把心念貫注掛在字裡言間。不要太動多的心念去打這個妄想。因為我可以理解，我那會兒剛剛出家的時候在普陀山，在佛學院聽法師講法，也是有時候聽不上去了。

那麼不由自主的就開始跟著著急。聽不懂了著急，那麼越著就會越急。一開始還可能是感嘆呀，無奈呀，最後就會變成怨嘆，抱怨，隨著煩惱心就生起來了，不合己意。或者說講了道理不講修行。聽經時是最如法的修行。因為我們這裡這次，你看包括剛才有說，法師您好，不知能在講經前或結束時誦《楞嚴經》，不可以，沒有時間。沒有時間這個不好意思。我想過這些。什麼東西都已經在此之前都想過了。就這一個半到兩個小時的時間。我們還要中間休息一下。所以說只能聽聞法義，你實在想《楞嚴經》要誦楞嚴咒，那麼就回家去自己用功。因為我們只有寶貴的這一個時候，還要講法義。但是大家也不要說把修行和聞法完全說割裂開來。

為什麼說常說到修行無別修，只要識路頭，路頭一識得，生死一齊休呢！就是說你在聽聞的時候是最好的修行。本來一個很正的聞法氣場。那麼你在隨文入觀的時候哪怕聽不懂。字字句句不起妄想，一字一句一念一句話，就這麼連貫著往下聞，任何一個妄想都插不進來。這就是最好的修行，就看你會不會修。我們呈現出來這樣的因緣。一定要步調一致。因為讀楞嚴咒的話，有的人根本就不會讀。字都認不得。我首先問一下你們現在所有的人都把這十九個（字）經題背下來了麼，可以背嘛，這都做不到。我們老是犯什麼，尚未發足妄擬到家景象。現在我們在講經題，你首先《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。你能夠脫口而出嗎？

所以說呢，我們久修的，或者會背的，也顧及一下，沒辦法。必須步調一致。那麼實在不一致的時候。只能顧及中和下來往上挽。只能這樣了，大家見諒啊！所以說修行並不礙，並不排斥聽法，聞法並不礙你修行。就看你會不會。不會的話你家裡呆著，你說要修行修不起來的。這個東西，我可以有經驗的告訴你啊，任何時候只要你的心在道上。待會兒我們講經題的時候大家也悟一悟，就是說怎麼一個心在道上。再一個呢，我還是要盡量調整。因為，一個可能我本人講話很快，語速上。那麼我把祖師的話直接執持過來，再流露出來的時候，很可能講得玄了，就入不進來了，所以說千萬要提神。不敢走神，一走神肯定就入不進來了。我把講義寫過了一遍，回過頭來再複習的時候，想著明天給大家講。一走神兒都進不去了。所以說這個很要緊。我們大家都要配合。

因為講經呢，有兩個條塊兒。面對在家眾的時候，往往我們會泛泛的講因果呀，感應呀，信心提起來了。那麼只講因果呢，上根的人聽久了會發生厭煩。但是另一方面就是談心性。就是談悟境。可是呢，悟境講的多了，中下根呢不能夠受益，得不到利益。所以這個很難把握。但是呢，這部《楞嚴經》的的確確來講，他是偏重於心性的，特別講心性。所以在這個情況下呢，我們就要慢慢地要漸入佳境。不管說用詞也罷，你的領解也罷，或者你的佛學素養也罷。一開始慢慢聽，大家聽懂了，就貫過來。因為還有一個，首先我們常說的，到了一個新地方還有水土不服的。所以大家就慢慢，不要急。何況《楞嚴經》呢是正法的代表。在學習的過程中，這個障與業障違緣都會什麼呀，被牽引帶出來的。

甚至，我在備課的時候呢，有時候都會說，怎麼也提不起筆，就是在外邊繞。就提不起這個筆。怎麼也翻不開書。就坐不下來。這時候呢，我們往往會覺得說，哎呀，出去法源寺院子裡繞兩圈兒。定定心或者怎麼樣。最好的辦法，都是由於我們往往在問題出現的時候呢，想不到最後的辦法。都是想著自己怎麼去解決。怎麼去調整。怎麼去這個調心。不要忘了最好的辦法就是求佛菩薩加持。求龍天護佑。沒有比這好的辦法。這是我，相信諸位也是往往常犯的錯誤。所以這個地方呢，我們在聽經的時候，如果有這樣的障礙，大家要往上來走。現在的因緣已經夠可以了。你能聽得到《大佛頂首楞嚴經》。

那麼上節課的時候，我們就開始貫這個經題。貫經題呢，我們今天，因為可能的確講的比較，比較深。可能未必，因為有好多人反應，有的只能聽懂一半，有的基本上好多聽不懂。我們來必須再來回顧一下，來簡化一下。因為往後講還會深。特別是經題部分呢的確很深。沒辦法淺講。這就看我的這個，和各位的因緣和福報。那麼我們在講大的時候。《大佛頂首楞嚴經》本身。今天給大家把這個題目先抄下。你說，經題你首先得背下來。希望大家發心把經題背下來。我們在開題的時候呢，主要就是說，把這個經題呢我們從七個版塊。大，佛頂，如來密因，修證了義，諸菩薩萬行，首楞嚴，經。這個經題一共呢，把他劃成七個版塊來，分為四種講法，來進行講這個經題。

那麼這四種講法，我們現在正在進行到什麼呀，泛解經文。就是泛泛的解。把他整個的內涵，把他盡量立體的大意。全部給大家呈現出來。我們現在正在進行泛解經文。上一次呢講到大，佛頂，如來密因，修證了義。這四個基本上貫完了。那麼，接下來我們還會有什麼呀，串解和貫解和導解。這是我們來回顧一下。今天好往上接。那麼串解，待會兒我們講的時候，串解是什麼意思。就這七個版塊，提出來一個版塊為主，另外的版塊為輔，往這個上面匯。這是第二種講法。我們馬上要開始。那麼第三種講法叫做什麼。貫解呢就是說，這七個版塊對應經文裡面呈現出來的什麼呀，內容要跟他相脗合。始終經題和經義是什麼呀，同步的。這叫做貫解。那麼最後導解了就是匯歸極樂世界。淨土法門。這個我們先明瞭一下。

那麼在上一次的時候我們講到大的內涵。為什麼先把大，劈頭蓋臉就講出來呢。就是大它的超越性。我們凡夫的認知情形的時候呢，一定有要相對的二元世界，你我他，芸芸眾生，這是數不清的，心經裡面講的有生，有滅，有垢，有淨，有增，有減，全部離不開兩個對待，所以我們從世間的什麼呀，相對大的這個引申到出世間的絕對大，這個道理，就是說佛法這裡講的這個大，是其大無外的再挑不出來一樣能夠別立於他外。可是在這個具體的運用的時候呢，我們還是什麼呀，除卻他相對的我們的分別，並不是抹殺什麼呀？現前一切世間的諸法，就是一切的現象。那麼這個大怎麼體現在這個現象上呢？就是說圓融週遍，每一法都體現他大的內涵。

在這個情況下，我們的心是矮的，佛法是什麼呀，高的，眾生是廣的，但是不要緊，為什麼？每一法，都可以代表萬法，這就叫隨處大。還記得吧。就是牽一髮就可以動全局，可是當我們有一發和全局的對立的時候呢，還不能稱性的把心提上來。那麼我們又引出來一個什麼呀，現前大，一發就代表全局。待會我們講導歸淨土的時候要用到這個，所以我們的心要提上來。在這種情況下，當下，就是一發就是全局。叫作什麼呀？現前當下現前大。這樣的一種大的內涵，但是我們只分了兩個，前面叫世間的相對而言的大小，後面的就全部屬於出世間的什麼呀，圓融無礙的境界。沒有人相、我相、眾生相，那麼處處皆是什麼呀？萬法皆是般若，皆是解脫。

就看你怎麼看，你的悟性。那麼後面的幾種大呢，全是什麼呀，把他從出世間法裡面為了容易理解，這麼給大家，各個角度來講出來。但是記住啊，他涵蓋的一個總體的境界，就是這一念。就是我們說的，佛頂也罷，如來密因修證也罷，都是這一個境界，千萬不要亂掉。那麼這樣的境界無以形容，不可以描繪，最後才立的叫做強名大，強說引出來一個大的概念，因為我們都覺得大是什麼啊，恢宏的，無盡的，沒有邊際的，面面俱到的，這些內容來把大給大家貫了一遍，為什麼要劈頭蓋臉先講大呢，就是說楞嚴的境界就要超越一切，還能包容一切。沒有一切的局限性還可以成就無限的可能性。全部在大的這個內涵裡面。所以首先大，你就要能夠會得過來，這是其一。那麼這個大進一步。

我們講到佛頂的時候呢，他是一個比喻，比喻什麼呢？比喻是佛的這種究竟覺悟這種大境界呀。剛才講的沒法說，沒法說你還要說，那麼就是說用佛頂作為比喻。為什麼呢？一方面他像春山吐日一樣，層出不窮，無盡的義趣，都可以什麼，源源不斷的湧現在你的領解能力上，你領解到哪一層，他就給你呈現到哪一步。那麼在這樣的一種，還有一種叫做什麼呀，不可以，佛頂我們見不著，見不著的時候呢就沒辦法說，所以這裡才叫做佛頂，我們看不到。因為登地的菩薩上升到無量世界當時為了看佛的頂肉，無見頂相，見不到。

這兩重就引申出來第三個概念叫如來密因。還記得如來密因的時候我們講到是什麼呀？有的人後來就解錯了嘛，分了這兩層，什麼叫做顯極之密和密極之密呢，還記得這個概念嗎？就是說從密來講，因為佛頂的這個太難，幽微難至，包括下面的如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴的這個內容呢，一般我們根本，凡夫呀心力不夠，見不到。但是並不是說如來密因這個法是藏起來，裹起來，就因為我們每天都觸目而不知，所以這個方面我們又稱之為顯極之密，統共這個我們當時講的一個他的特質就是不易覺察，所以我們才要悟，這就叫如來密因，密因分了這兩層，為什麼？恰好配這個佛頂，為什麼？顯極之密，就是層出不窮。密極之密，就是無見頂相。

那麼在這種情況下的話，趁著這個如來密因，你如果起修，就是這個道理你明白，大的內涵你明白了。佛頂意寓著什麼，如來密因是什麼樣的一個心理狀態，這個你領悟了以後，依著這個理起修，那麼你所修的都是了義法門。什麼叫做了義，究竟圓滿沒有漏。那麼依著這個理起修，所修的種種的內容，都屬於什麼呀？了義修證。就是說你修的法是最高水平的法，而這個最高水平的法反過來也是說，最高水平的修，才能叫做最高水平的法。所以我們又倒騰了說，像這個繞口令的時候給大家講說：修證了義，才能稱之為了義修證。就是你修的是最高水平的法，那麼你這個修才叫做最高水平的修。就跟我們說的：覺悟究竟，才叫做究竟覺悟，是一樣的道理，是吧。我們就整體的貫到這裡，這是我們對於經題的一個脈絡性的理解。

今天呢，我們要接著往下講，講到什麼呀？第五個，諸菩薩萬行。我們現在在泛解經題，大家不要搞混了。那麼這個諸菩薩萬行，菩薩是何義呢？想必諸位呢已經都是算現前的菩薩。這個菩薩呢是在梵音的這個漢譯，是略稱。如果說音譯，就是用印度話原文譯過來呢，叫做摩訶菩提質帝薩埵。也是有時候我們稱什麼，菩提薩埵。翻譯成漢語話的話，大家都知道叫做覺有情。覺悟一切有情，自己也覺。那麼有時候呢又叫做大道心眾生。就是他發的心，修的道是大的，是大乘法、是究竟法，所以說從這點上來我們常說的直白的這樣講。那麼為什麼叫做覺有情，它包括了什麼內涵呢？

第一個覺有情就上求是大覺，就是我們這裡講的如來密因的了義之覺，所以叫做覺。那麼下化的是有情，讓一切的有情都歸位於什麼呀？四十一個步驟，諸菩薩萬行之中來。所以呢叫做下化有情，就是這部經典講。

再一個還另外的一個層次來講的話就是說，覺已分證。這個如來密因大佛頂這個覺悟呢，他已經一分一分的，登地開始就是。破一品無明，證一分法身。法身其實也是如來密因，也叫修證了義之法。那麼這時候就是覺，他的這個覺悟啊，分分的一步一步的開始見到了、悟到了、證到了。叫覺已經分證到了，一步一步的證到了。但是呢，識情，意識和情執，不是我們凡夫的水平了哦，他是支撐他的變易生死，出了三界的這個內涵，那麼識情還沒有盡，因為還有無明沒有什麼呀破究竟。像觀音菩薩呢，他還有一品無明沒有破盡，那麼這個時候呢，我們可以說他的境界還有什麼呀，法身會滲漏，真常流注的境界，還沒圓滿。所以這個時候說叫情識未盡，所以叫做覺有情。因為他的覺還在分證，他們情識，還有一些情識沒有了斷，所以也是菩薩，菩提薩埵的意思。

有時候呢又叫做大士，觀音大士，悉號圓通。有時候呢，又叫做始士，就是始終的始，就是一下子人家發心的時候呢，發的就是菩薩的心行，所以後來修的就是大道。有時候也叫做高士，就是說一般人達不到的，等等這些都屬於菩薩的這個內涵。

那麼為什麼這裡叫做諸菩薩萬行呢，就是這個諸菩薩他的這個含義在哪裡呢？在這個經文裡面呢，也給我們提供到，為什麼萬行呢？一般我們諸菩薩修因證果呢不出四十一位，有時候也叫五十一位。從這個十住開始、十行、十迴向、十地、還有等覺、還有妙覺。這個每一地呢都有十個位次，有時候十住裡面就會開出來什麼呀，十信。剛才講到的諸菩薩的諸，就一定會設在什麼呀，等覺已回，十住已出。但凡你要開始發心，那麼十住就是什麼呀，為什麼叫做住呢，十住，十住就是說身在佛家而為佛子了，已經發了什麼呀，這個安住到這個無上的菩提心中了，自利利他的心已經稱性的發出來了，而且可以什麼呀，漸漸地把他按兵不動，始終依著這個心態去度化眾生和自己覺悟。

那麼這樣的話，平常我們就叫說十住，就是我們修行佛法三大阿僧祗劫的第一念心開始啟動，這叫做十住。那麼十住的初住的時候呢，就又開為十信，有時候叫這個就是說起這個信心嘛，十住的初住裡面有時候又把他另外開成十住，這個我們了解一下就可以。我們現在要主要明白諸菩薩萬行，大家根本和枝末我們要把他劃開，版塊要放清楚。十行，這個十迴向，那麼十住、十行、十迴向、包括其中的十信，這個版塊呢就是我們修佛的第一大阿僧祗劫所要完成的路程。十地中的初地歡喜地到第七地，第七地是什麼，遠行地麼，還是什麼，就是初地到七地的時候啊，是第二大阿僧祗劫的內容，那麼八地以後到等覺一直到妙覺，是第三大阿僧祗劫的這個修行的路程。

總共這就涵蓋了我們的諸菩薩的修行，沒有一人不在這個位次之中，沒有一法能逃出這個什麼呀，諸法修六度萬行之法之外。所以我們這裡叫做諸菩薩萬行，就是講的這個諸菩薩，各種階位的菩薩。行門呢就是說修的法門，那麼這些行門呢我們都知道，一開口呢大家都說六度萬行，六度萬行，從佈施，為什麼要首讚佈施呀？就是因為我們這裡是欲界，具足了貪瞋癡，相對貪排名第一，所以對治貪的佈施，必然就立在首位。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這叫做六度，但是這六度裡面呢，以智慧，就是般若這個空性的思想，作為支撐。這也可以導歸到我們的如來密因修證了義上。如果你在行佈施、持戒、忍辱的這種情況下，沒有空性作為支撐他的背景的觀法的時候呢，那麼我們行的，都是有為法，還在相對大之中。對不對。如果說我們有般若的智慧觀，三輪體空，那麼六度萬行，念念都在跟如來密因的步調一致。念念都在修證了義之法。所以說這六行裡面，般若的慧行，才叫做正行。前五度都叫做行行，又叫助行。這可以涵蓋我們說諸菩薩什麼呀，萬行。

有時候呢在這個《涅槃經》裡面也講到說，菩薩有五種行門來修行這個戒定慧。比如說第一是梵行，就是我們修行的這個梵音繚繞的這個梵行。梵行就是說，諸菩薩修行這種沒有染著，沒有染著，不著二邊，也不執著空，也不執著有。他在修行的時候呢，既不執著，雖然上求佛道，可是不執著有佛道之相，雖然下化眾生，可是什麼啊，沒有眾生之相。都是在這樣的一種修行法，我們叫做梵行，也是萬行之一。有時候呢還有天行，就是天道的天，上天的天。那麼我們有時候會誤會，這個天行不是咱們說的二十八重天的這個三界內的這個天行，他的這個天行是什麼啊，就是說佛法講的畢竟空，無所得的這個空性的義理啊，我們有時候把他換一個另外的名稱叫做第一義天，明白嗎？

這個道理叫做第一義空性這個妙理叫做第一義天，所以說菩薩善解法義，依照這個空性來修行的時候，有時候也把他叫做天行，依第一義天的這個微妙的道理來起行。那麼有時候也叫做嬰兒行，我以前講法有時候也講到嬰兒行，就是清淨無染，嬰兒行的另一層意思就說是他示現的，雖然他已經究竟圓滿，證到境界了，可是他會不舍悲願，倒駕慈航的時候示現的，有時候示現成一個人，那麼度天道眾生他示現成一個天，度阿羅漢讓他迴心向大的時候呢，就會示現成阿羅漢。那就是他已經長大成人了，可是他示現的跟你們小孩一樣，來藏在你們其中來度化，這叫做嬰兒行。打比喻的，這也在萬行之中。有時候還有病行，就是我們有煩惱，他也裝模作樣示現成一個凡夫，或許一輩子跟你是兄弟姐妹父母妻子，他就跟你一塊煩惱折磨你，令你不斷地被迫，本來不想學佛，一定得聞法，本來不想修行，這會逼得受不了了，煩惱控制不住了，必須要去修行，要觀想，要往下放，硬生生的放，那麼這些就是諸佛菩薩示現的病行。

也就是我們講的同事攝，或者說愛語攝。等等這些四攝也在這個範疇之內，這叫做病行。那麼這些等等都屬於諸佛菩薩的萬行。但是我們現在又要徹通經題來開始講，諸佛菩薩萬行，這裡我們講的諸菩薩太多了，那麼我們都能認得出來嗎，他顯現的都是菩薩像麼，叫的都是菩薩名字麼，為什麼釋迦牟尼佛在當時《法華經》裡說，宿世以來，全憑提婆達多善知識，提婆達多的話現身就墮到地獄裡面去了，後來佛問他說提婆達多你在地獄裡面怎麼樣？說我在這兒裡受的清涼跟二十八重天的天樂，就是天的快樂是一樣的。一點都感覺不到地獄的苦，你看他的修行功夫，為什麼啊？他們都在依著如來密因之理，念念都修的是修證的了義之法。

所以我們這裡說諸菩薩萬行，為什麼？要配合前面的大佛頂和後面的首楞嚴，為什麼講到諸菩薩，太多了呀，滿世界的，有時候我們同修在講到說，說前面講的說這麼多的凡夫眾生大家要度化，後來在《法華經》裡面動不動就授記將來怎麼成佛，動不動誰就是某菩薩再來，某菩薩示現，那麼多的菩薩那都是菩薩麼，在民國年間就有的居士想不通，覺得明明我是個凡夫，大家都是凡夫，天天爭名奪利，為什麼動不動就說都是菩薩示現呢？那時候我記得有一篇文章寫的問印光法師，印光法師就給他講了，說你現在因為是凡夫，所以盡法界全是凡夫，彌勒菩薩來了時時示世人，世人識不得，這個我們楞嚴裡面也講到說珽珽誰跨豐幹虎，豐幹和尚那會是什麼呀，阿彌陀佛示現的，結果親近他這個官員說還要問豐幹和尚說，寒山寺有厲害的人麼，說國清寺有厲害的人麼？

說寒山拾得是文殊普賢示現，你去拜他們去，找到那兒拜文殊普賢的時候，文殊普賢說，彌陀不侍，你禮我何為？你說阿彌陀佛現前，你認識這麼久，你都不去禮拜他嘛，你禮我們來何為，後來還說彌陀饒舌，就是說阿彌陀佛多嘴，兩個人寒山拾得化到岩石裡面去了，就舍報了。誰知道他們是菩薩呢？所以說，祖師印光法師就告訴這個人說，你現在是眾生，所以你滿眼盡是眾生，等你成佛的時候，現在你覺得眾生多菩薩少，說保你成佛的時候是覺得菩薩多眾生少，這就是諸菩薩萬行，就看你有沒有了義的法眼和密因的悟性。

那麼我們講，我們有時候也是為了這個覺，有的樂在家住，諸位都是在家學佛的。有的因緣是出家住，像我出家來弘法。但是我們的步調是一致的，有的呢喜歡獨自一個人住，山裡面清修。有的人呢他就不跟大家打成一片，天天樂樂呵呵的共進呢，他就受不了不能修。這都是每個人根性不一樣，有的呢喜歡來道場講堂，有的人呢他就一個人在屋裡呆著，跟半閉關似得，誰也不想見。只要你的心跟密因相應。你修的法屬於了義，那麼這都屬於諸菩薩萬行的道。總之，我們就是為了一個覺，為了修證這個了義的了義修證之法。

所以說這就我們說諸菩薩萬行，再開始往外泛。因為我們在泛解經題。那麼很可能有的人一生都不沾一個佛字，無量劫來行的是佛事，有的人現行的三寶，招感一切眾生來學佛，有的人暗暗的護持佛法，從來都不知道他是佛弟子。每一個菩薩的形象不一樣，所以說有的人可以度人百萬人天，有的人可以為了一個眾生隨行六道，常精進不休息菩薩就是這種的例子。所以說這就是諸菩薩萬行。

我想像的而且我決定相信，我們這個道場裡面必然有聖賢存在，只不過我們現在面面相覷誰也認不得誰，他是菩薩他不說，樂呵呵的看著你或者天天來惹惱你，那麼你是凡夫了又認不得，但是要首先要信。還有其次要信，怎麼個信法呢？為什麼這裡講到說諸佛菩薩萬行，在論典裡講到說主伴互為，唯資大法。就是佛菩薩一佛出世，千佛護持。他們來演一場戲，有的演主角，有的演配角。有的演正面角色，有的演反面人物。你認不出來，那麼他們這些這才叫真正圓滿的，諸佛菩薩萬行。而我們現在像觀音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢菩薩這都屬於主旋律正規軍的，跟他們一樣的證量，一樣的水平，甚至古佛再來的，很可能故意製造大亂，苦惱一切有情。

當然這個我也不是說在我這謅的說，諸位也是資深居士，這個法義不可以給初學人講，印光法師文鈔裡面也講到說，有的菩薩是乘願再來的，或者做人王，或者做國主，或者做有能力的人，他們製造動亂或者苦楚流離失所，讓大家生起出離發心，這個時候大乘佛法一入耳，馬上就相應。這些也有的呀。所以說我們有時候去朝山也罷或者什麼，一定要相信有多少高人隱士跟我們同在道場，包括我們居士林也是一樣的。我們也不要有都市和山林的分別，都是一樣的，都在諸菩薩萬行之中，所以說這樣來看。那麼，如果說你這個諸佛菩薩萬行，他要配合前面的如來密因修證了義的話，就說明說你要悟到，圓悟這個我們講的如來藏性，圓悟到如來藏性的時候，我們再講，剛才講到諸菩薩，我們泛講，不敢以為說只有觀音菩薩或這些正規軍，還有好多我們不知道的。

那麼萬行的話我們也不可以鎖定，好像只有這四十階位，只有持戒，忍辱，禪定，精進，當然我們從理上來講，大家不可以事理給把它又混淆了，又覺得說宏海法師說什麼都是法，又開始妄談般若，不可以這樣。但是從理上來講的話，如果你悟到如來密因這個了義之法的話，那麼你的一切吃喝拉撒全屬於諸佛菩薩萬行，因為什麼？念念在茲念念在道，你既然悟了如來密因的這個訣竅的話，那麼大家不要忘了，你的每一法都是修證了義，無修而修，不證而證。是這樣的一個相互的相輔相成，所以為什麼，在這個祖師裡面說到說搬柴運水全是道呢？在禪門下。為什麼有時候說問怎麼個修行方法呢？有的學人問祖師說怎麼個修行方法，說你饑來吃飯困來眠，就是你吃飯睡覺就是修行。

這就屬於念念都在萬行之中，念念不離修證了義。是這樣一個的道理。那麼反映到如來藏性之中，所有的行全屬於配合他的密因和修證了義。這才叫做諸菩薩萬行。大家這個道理要會過來。這個道理會不過來，待會你聽首楞嚴的時候又糊了，能悟的到麼？我今天上半場講的這些大家聽得懂嗎，那一定要發心今天回去把經題背下來，希望大家把經題背下來。這是諸菩薩萬行，我們已經泛解完了。

再進入第六個概念，首楞嚴。最重要的一項，最後末後一著就是這個首楞嚴的概念。記得我那會兒，在棲霞山，南京有一個棲霞山的一個佛學院，是中國佛學院的分部。那麼我們每一屆的考場，全國去招生的時候呢，一定會在南京的棲霞山，這個地方呢設一個考場，那麼江浙一帶的這個學僧們，年輕的學僧們，他就會報考呢，給他分配到在那裡去監考，中國佛學院派人去。那麼我記得那會兒我去了以後也不好好複習，還盡去討擾人家，旁邊的還搗亂不讓人家好好學。那會兒心裡想想，那會兒雖然已經年齡不小了，我趕了最後一班車，二十七的時候考到中國佛學院，再過一年就考不了了。這就是因緣，那麼還有另外一個因緣呢，我不好好學，那會就不想讀，不是業障現前了啊，不想讀的時候呢，就想想我師父逼著我去考，那就去考吧，天天不好好複習，還讓人家不好好複習，我記得旁邊有一個師父帶了這麼一沓A4紙全是複習資料，這麼一堆書，那個背包包過來，天天在屋裡，電扇熱嘛，夏天招生的時候熱成那樣，南京多熱啊，我呢是帶了幾個我們一塊的一個小師父，我那會跟個老大哥似的，手一揮走了，今天不是去南京，不是去那個玄武湖，就是去夫子廟啊，孝陵，十三陵，這個中山陵，到處去玩，天天不複習。

晚上回來人家在那複習，我還要說幾句閑話。可是呢這個因緣我有一招，我進進出出的時候，我們住的二樓，外邊是西方三聖殿，那會想想信心也沒有現在這麼足，可是呢好像一種標榜心態一樣，我就給他們說，你看我天天拜，我是這種複習方法，你們求人不如求己，求己不如求佛，磕三個頭就出去玩去，晚上才回來，就這樣，因為不想考，說實在的現在回過頭想就不想讀嘛，想偷懶。結果呢第二天考佛學了，頭一天晚上，人吶總歸還是有慚愧心覺得不對，就把旁邊人家這個法師，抽了他的三張A4紙，上邊，第二天考卷一發下來，上邊有四道題，三張紙有四道題啊，我清清楚楚記得，一個什麼叫阿含。二一個什麼叫做這個楞嚴咒，楞嚴咒前邊不是什麼呀，舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉，這是什麼意思。還有一個是，另一個題是什麼來著，是世界，世界它的理論上的解釋。最後一題就是什麼叫做首楞嚴，四道題，哎呀記得清清楚楚，發下來我渾身都嗖的一下，這怎麼回事。這就是因緣，一切都在首楞嚴之中，早已經什麼呀框定。

那麼什麼是首楞嚴，梵語翻譯過來漢語的話，《涅槃經》中說，首楞呢就是說一切事究竟的意思。一切事，一切現象，一切的這個世界，一切的現行諸法，一切包括我們每個人的所謂自以為是，有覺照的起心動念，它都是一種能量。這一切的能量相互緣起，相互作用，互相碰撞，互相排斥。但是整個這個能量的總的一個狀態是究竟，究竟什麼呢？堅固。楞嚴的嚴就是堅固的意思，首楞就是一切事究竟。嚴就是堅固的意思。合起來就是一切事究竟堅固。當然了，這是從這個理論上來講，具體我們怎麼理解叫說一切事究竟堅固呢，明明我們在這個《楞嚴經》裡還說的說，最後的無明沒破，那麼這個時候還要，說這個銷我億劫顛倒想，希更審除微細惑，這都有進有出有，有修有證，怎麼叫做究竟。我那會去五台山的時候聽夢參老和尚講開示，他就說諸位菩薩們呀你們來五台山來對了，為什麼？這裡是金剛道場。文殊菩薩，說世界未成，五台山就成了，世界將壞，五台山永不壞。一般人不懂得這個佛法的甚深法義的話，根本就聽不懂，覺得說五台山怎麼不壞呀，地球都毀滅了，五台山還在哪兒呢？

這講的就涉及到我們這裡說一切事究竟堅固。所以說首楞嚴，首先我們從一個，它是一個禪定的上面來理解一下。因為畢竟這裡依文解義的話首楞嚴是大定的總名，所有禪定的總名。在這個經文裡面，我們回去看一下，裡面也含了一個什麼呀，妙奢摩他，三摩，禪那，三種禪定的這個別名叫做首楞嚴，總的稱謂，叫做首楞嚴。但是呢，這個定，他有個什麼特質呢，剛才又要聯繫到如來密因和修證了義了，這個一定要大家把心提起來，這個定有個什麼特質呢，就是說在這個《正脈疏》裡面祖師說每個人都有心，但是真心誰都悟不到。我們修行的話都會說我現在是亂的，我要入到定力，我要修四禪八定，我要修出世間的這個智慧般若，這個空性之定。

但是這些都屬於修定，不叫做什麼呀？性定。今天這裡講的一切事究竟堅固，就是體現的首楞嚴它是一個性定。修定好明瞭，性定很難明，可是性定就是我們前面講的如來密因，現前都在，依著這個性定起修，全部就在首楞嚴的定中。所以在這樣的一種情況下大家悟一下，你看折騰來折騰去，什麼叫做性定呀，上次給大家不是打比喻，就跟黃金一樣，金性就是它的性定，你再怎麼把這塊金子怎麼燒，怎麼鑄，怎麼融化，他始終就是一塊金子，你任何時間，任何剎那，任何這個時空方位都離不開什麼呀，這個金子的本性，這個永不會變，這就叫做性定。那麼性定我們想一下，不是以前給咱們都講過，什麼叫做修因證果，修因證果就是說我們現在把這個金子用成馬桶，就是凡夫。

那麼我們一定往往會，我在此之前給大家講的時候我們一定要把它修成什麼呀，佛像。供在那裡，這才叫做修證圓滿，這些全部屬於如來密因，全部不屬於修正了義，為什麼，它是分證而不是滿證，還記得上次講的嗎？真正我們的修行了義的訣竅在哪裡啊？你明白，不管是馬桶還是佛像，只要你明白它是金子，在馬桶也無妨，在佛像也一樣，這叫做性定。明白嗎？所以說這件上來看為什麼這裡叫做，一切事究竟堅固呢？在這個本性之中，在這個大定之下，我們現在雖然是凡夫，雖然要修成佛法，可是始終就在這個定之中，出不了這個大定。那麼在這樣的情況下的話，我們就佛法來講，我們說我們要自利利他，自覺覺他。

所謂開始修這個比如說四念處呀，四正勤呀，五根，五力，七菩提分，八聖道分，三十七道品，包括後來的修成就以後世間的四禪八定，出世間的這個滅受想定，成阿羅漢的三明六通，等等這些都屬於世人，修因證果中的現象，所得的功德。甚至包括證到佛了還要說四無礙智，十八不共法，等等這些功德全體體現了就是這個首楞嚴的一切事。都不能離開這個事，那麼既然相對於修行出世來講，我們在世間，財色名食睡，十惡業，包括我們毀犯五戒，一切的因果報應，一切的輪迴相續，是不是事呀？也是這個事。不要忘了這一切事還屬於什麼呀？究竟堅固。只不過我們人有分別，所以才有世出世間。可是世出世間究竟堅固，這就是我們說的性定全在其中，依稀彷彿這麼理解，這樣講能聽的懂嗎？有沒有聽不懂的舉一下手，全聽懂啊，那麼這個定呢，我們就叫做首楞嚴大定。但是我們剛才講到的首楞嚴的一個理論。

再講到首楞嚴的一個，從這個佛學的禪定上來理解它，可是具體從修證上來講，怎麼去會他的這個首楞嚴大定的境界呢，就是我們現在一般的修行，對不對？一定是長途的功夫，我們一定要先打坐。數呼吸，慢慢從妄想的心，引發執持的有功夫的定，對不對。一定要從妄開始慢慢修止，修觀。引發出來的定力現前，自己受用。這就叫說有進有出。不屬於究竟堅固。因為他有生有滅，有起有落，對不對。所以這個全部屬於分證定，而不屬於性定。這是從修證的功夫上講的。而且從正在修行的時刻上來。就是我們現在正在修心，那麼你一定是有起能起的智慧，對吧。觀照所對的境界。說凡所有相皆是虛妄。佛像坐在前面你就觀佛，或者說觀不淨等等。一定有一個真實的道理作為支撐。然後你起這個，跟真實的道理相應的智慧，去觀照你所對的一切境界來進行顛覆和反觀。把它從染修成淨的，對不對。這個時候，我們一定有，有能觀的智慧，和所對的真諦道理。對不對。有能有所的時候，這個時候，還屬於分證定，不屬於自性定。這是從現前修行的正在進行的狀態上來講。

從這樣講，我們就明白了，首楞嚴一切究竟堅固，它的境界是什麼呀，一切現成，本來如此，必定如此。金子就是這樣，你明瞭了金子了，愛怎麼怎麼樣，是馬桶，是首飾，是臉盆，是佛像，你重要的要明白始終都不離金子。金子就是如來密因。揉搓，不管怎麼樣去修煉金子，都屬於了義修證，只要你明白它的金子的性質。念念都知道，我不離開金子。念念都知道，本來這就是金子，這就叫修證了義。所以從這點來講這就叫做究竟堅固，所以叫做性定。為什麼？不管我們在世間輪迴，還是出世間了脫。在世間凡夫的這個因果，還是出世間的解脫大樂。等等這一切都叫做一切事，一切事究竟堅固的時候，你就明白了，本來是這樣的。那麼它就從來沒有不動，從來不動，從來不滅，也沒有壞過，也沒有散失過，就是如此。大家想想，既然一切現成中我們想想悟到這個理，悟道的時候就是見道，見道的時候就是證道。證道的時候就是度眾生，已經到了。那麼你還要幹什麼，還要幹什麼，從一開始出輪迴，了生死，從最後度眾生，求佛道。這都是多餘的事呀，所以才我講到導歸極樂，就是念佛為因，成佛為果。九法界的，什麼六度萬行都不去幹。可是不是幹了，不是讓你著相去幹，六度萬行，還有前面諸菩薩萬行，不著相去幹的時候全部就在大定之中。這叫做首楞嚴。所以說從這個定義的禪定上來講。

如果我們分開分散的去理解的話，有時候我們把它稱之為妙定，就是這個如如不定，天然不動的一個大定。大自在、大解脫、大境界。從來不假借你還得修因證果。縱然你在迷茫之中，你在輪迴之內，這個體性，本然的從來不動。所以叫作妙湛總持不動尊呀。這就叫妙，妙定。所以說在這種情況下，我們要知道說，一切的法，都是現成之法，天然不動。天然不是說無因無果的天然的意思，天然不動是一種形容，不修就修成了，不修而成。那麼在這種情況下，他在迷的狀態下，它也是一種天然不動的特質的呈現，在悟的狀態下，還是這樣一種不動的體現。如果你在不動之法上，起了一念心，動了一念性，動了一念頭，都屬於心外求法。為什麼？因為你想另起爐灶，離開首楞嚴，離開一切事究竟堅固。所以我們常說的心外求法，就這個。這是一個妙定。

第二個這就是一個圓定。圓定什麼意思，得回溯到我們剛才講到的圓融無礙大，對吧。圓定就是不但你自己，好像我們覺得說自我的這種心念這會不動了，這是一個定力。統萬法萬事萬物，都不動，就是整體的一個定體。而這個定體你也不可以作為一個塊然一物，再進行理解，再進行描繪。一切就是這樣。大家好好悟。一切都是這樣的，本來就是這樣。所以《法華經》裡面講說什麼呀，是法住法位，世間相常住。就是每一法都在它該在的時空法界之中。那麼除去時空法界是我們的分別之外，每一法現前就在，就是大定。所以聽過中觀班的同修們肯定還記得我那會兒講過。僧肇法師在講《肇論》物不遷的時候，物不遷呀，一切就沒有遷流變化。他講到什麼呀，旋嵐偃岳而常靜。

就是山崩地裂的造山運動起來的時候常是靜的。江河競注而不流。所有的江河湖海流奔流到海不復還的時候，可是它其實沒有流的動相的。野馬飄鼓不動，在沙漠裡面。陽焰就是我們的視覺上的一種錯像。不是有煙一樣，在沙漠裡面那種，看上去野馬飄鼓，其實是不動的。日月曆天而不周。就是太陽月亮看上去每天繞著我們的大地轉。其實是不動的，物不遷。這就叫圓定。萬事萬法現前就是一個大總持大定。首楞嚴一切事究竟堅固。所以這就叫妙定，圓定，這才能稱之為大定。這個大定為什麼就說從來不動搖。你在迷的時候，他也沒曾動搖過，你在悟了以後他也不是從那退出來又進到這裡邊，不是的。就是這樣的，這就叫妙定，圓定，大定，總歸就是一個現前妙湛總持不動尊。那麼可能我們又聽的糊了。我感覺到有點糊了。

我們再從事相上來理解，比如說我們現在常講到諸位居士都知道六凡，四聖，十法界，對吧。我們從六道輪迴是六凡，要修到四聖整個這個十法界才能夠圓滿。可是我們就覺得說自己現在沒有定，然後要修定。要到了往生那兒以後，不犯這個貪瞋癡了。貪瞋癡也不出這個定。我們現在的輪迴，每生到地獄惡鬼畜牲，大家想想我們的生活是不是一種定呀，是不是定，你現在的吃喝拉撒。你現在所犯的吃飯的這個慾望。行淫慾的欲心。欲界的狀態。所有人世間的人情世故冷暖。世界的你來我往，火車走，飛機運等等這一切現像我們已經深深的陷在這個定裡面，本有的定。現前我們就定裡，要不在這個定裡面，我們脫離輪迴一下子就應該出去了。知道嗎，我們現在就定在這裡，出不去。

為什麼？本身這就是一種定。那麼依著這個定，你悟到所有的都是種定力的時候。首先出離心就是要撼動。然後再修行，這就叫悟到整個十法界。其實就是一個大總持定。我們現在就定在這個人道的顯現之中。但是雖然是人道的定。佛修成了，是悟到首楞嚴的定。但是不管是人還是首楞嚴，定的質量和屬性是一味等同的。這就叫究竟堅固。我們現在還在定。假借這個萬相而修因證果。可是我們知道念念都不離開首楞嚴的時候。這才叫依著如來密因的理，修這個修證了義的法。整個這個經題就是這樣的一種概念。所以說從這一點來講。我們就要慢慢的悟到，這就是它的非常的玄妙，他叫性定。性定就是本有的，加一絲一毫的起心動念，都屬於另起爐灶，都已經出了定外。心外求法就不在定中。

所以為什麼祖師們說餓了就吃飯。困了就睡覺呢，讓你砍柴就砍柴，讓你燒火就燒火呢。參話頭念念就是把你往上貼這個定。顯現這個定，不讓你離開。念阿彌陀佛亦復如是。那麼這就叫做性定，性定呢。它是性具的，本具的，不是後來修成的。後來從不定修到定，定與不定從未離開這個定。好了就這樣吧。說多了，可能越來越糊了。

所以我們講到這個的時候我們來會一些佛言祖語吧，大家常講到一句話叫做什麼呢？不離當處常湛然。這就是講的首楞嚴，知道吧，就是不離當處，現前你就在這個其中了，常湛然，覓即知君不可見，等你一想說哪裡有啊？哪裡有啊？就像我們人在虛空中一樣，佛在經典裡面講到說，有智慧的人，愚癡的人說，本來你已經在這個虛空中了，你還到處去跑。哪兒有空呀？我要找一個空，空地兒，我要怎麼樣，你呆的地方就是在空境中，。覓即知君不可見，等你心外一求法要找這個東西的時候，就從首楞嚴定中出定了，妄想起來了。這就叫一切現成，一切堅固。那我們聽過說，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。本就在其中了，你到處去找啥呀，對不對，這也是一種佛言祖語，所以在這種情況下，上一次我給大家打比方的時候說，我們不是有做夢嗎，夢中和夢後你都是同一個能夢之人，做夢之心。

每一個都是這樣，已經在這裡面了，夢也罷，醒也罷，就在這個堅固裡面，不可以再去頭上安頭，錦上添花。所以這就叫我們常說的，首楞嚴堅固。禪宗裡面的公案有時候講到，終日尋春不見春，回過頭來是什麼啊，春在枝頭已十分，也是形容的首楞嚴境界。我們說的一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。我們通過這幾個比較有，無私就是我們說的智慧，空性的智慧。這個道理呢也是首楞嚴的另一個表法，什麼叫做一氣不言，就是說一句話不用說。他就是這樣的，一氣不言含有象，萬事萬物全在這個裡面。你根本用不著你說，哪怕你一句話不說，一句法不講，那麼他還是這樣的。一氣不言，就是你連個氣都不喘，一氣不言，他還在包容所有萬事萬法，都在這裡面。

對不對，萬靈何處謝無私，就是所有的人，萬靈，就是大家，廣，眾生這麼多嘛，你想逃脫這個地方，到哪兒去謝無私，無私就是我們說的空性嘛，沒有自私破我執。用古人的語句來表這個首楞嚴法， 一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。始終你不說也在這個裡面，你想逃也逃不掉，一切事究竟堅固。所以這就叫春在枝頭已十分，這就叫人人都有靈山塔，這就叫做雲在青天水在瓶，聽過這句話吧，就說的是首楞嚴的註腳，藏地的大德，有弟子說，什麼是大圓滿呀，上師給我講講什麼是大圓滿，說月亮在天，狗在這兒趴著呢，這就叫大圓滿。多少人為了大圓滿而去求大圓滿，大圓滿就等於首楞嚴。所以這就叫我們說首楞嚴的性定，性定是什麼呀，就是這麼個地方，就是這個樣子，本來就是如此。

你徒弟問師父，去問馬祖說，什麼是祖師西來意呀，你問什麼呀，你一問的時候，全是西來意，一問的時候馬上就把這個西來意給包住了，所以祖師只好說，待你一口吸進西江水，再向你道，為什麼，怎麼道呀，說不出來呀，一說就是解外求解，就是定外求定。你怎麼說呀，說只有你悟了，悟了以後哈哈一笑，或者你搧我一耳光，我捏你一鼻子，兩個人都悟了，這叫做首楞嚴。那麼我們現在講的是第六個版塊，首楞嚴講完了，大家能聽得懂嗎？

好，各位同修，我們來繼續我們首楞嚴經，經題的貫解。最後我們把這個經字再做一個泛解，大家都隨著開始學佛，到廟裡面，不經意間就會得到法寶，就會有人結緣。這些都是無上甚深微妙法，那麼你對他的態度，為什麼要有這個態度，說要恭敬法寶。一個是取經者不易，翻譯者不易，流傳者不易，那麼最重要的是說經呢，就是所有宇宙萬法的真實真理，全部是源源不斷的從這個經文裡面流露出來的。所以說，這個經在印度話裡面叫做修多羅，又叫做修妒路。學過《百論》的時候我們不是也有那個修妒路嗎，漢譯叫做契經。諸位都知道，上契諸佛的理，在學首楞嚴的時候，大家隨時隨地都要契到，這個如來密因的，首楞嚴的這個義理之中。

不契這個理你就聽不懂，那麼直接的反映就是你契不到這個機，所以說這裡也叫做契經。有時候又叫做素怛纜，上契諸佛之理，下契眾生之機的意思，契經。那麼在古德的認知中，我們一般都說聖人講的叫做經，賢者造的叫做論，這是我們通常在社會上講。在佛門裡面，只有佛說的才能稱之為經藏，契經。另外在佛說的律典裡面，把他抽出來光講戒律，叫律藏。所有後代學佛的西天東土，歷代祖師的著作，只能稱之為論典。除了中國只有一部就是六祖慧能大師叫做《壇經》，所以經典只能佛說，縱然有弟子說，像《維摩詰經》，一定要有佛在經文裡面進行印證，或者有天人，化人，也會說經，這四種人，但是一定要有佛來印證，才能稱之為經。

那我們學經典，往往相信諸位也有的，每人都有最相應的經典，最相應的法義，最相應的法門。但是不論你對法門的行持，法義的理解，他都可以用經的內涵來提供給你，一聽以後，哎呀，真的有如此的功德，如此的利用。首先，在染心論裡面講到，經典有五種意思。

第一個叫做湧泉義，大家可能有這種心路歷程，湧泉就是噴湧而出啊。不但你持誦一部經典或者有時候是咒語佛號， 咒語佛號也是從經典裡來的，或者你來聽聞法義。總是每次都有你的心的不到之處，源源不斷的從真理義相中噴湧出來，這就叫做湧泉義。能夠義味無盡呀，你不管你自己可能也有這樣的，你看每一部經典，讀讀讀讀的相續的，受持到，比如心經也罷，大悲咒也罷，包括楞嚴經，受持到一定地步的時候，突然間以前的有些靈光一閃的東西，他自己就冒出來了，或者是理解力，領悟力，他自己就跟上來了，這就是說為什麼，每一部經典都有無量的義趣，每一句經典都有無量的義趣。就看你悟在哪一層，他就跟你相對的呈現在哪一層。這叫做什麼啊，湧泉義。就跟我們有時候想的，哎呀越聽越說，原來如此，越學越覺得正合我意，不斷的這樣法喜充滿，法喜充滿，這叫源源不斷的噴湧而出，這叫做湧泉義。

第二個呢，出生義。從法義上而講，也許平常我們的名相，道理，可能你自己原來不懂，經裡面這麼一解釋，明白了。什麼是末法，什麼是像法，什麼是正法，什麼是五濁惡世，等等這些，全是從經典裡出的，從經典裡出來的義趣名相，你跟現實社會一對照，產生了自己新的人生觀和意識形態，這就是修心改心。這就是這一切的功德都是從經文的義理裡面出生出來的，所以叫做出生義。

再一個顯教義，顯示教理，我們說的顯示義。一切的法義全體是從經，佛金口宣說的這些聖典裡面顯現出來的，甚至包括我們去受三皈，三皈依法，皈依佛，皈依法，皈依僧，包括我們持五戒，包括有的受菩薩戒，一日一夜的八關齋戒，等等這些行持上。包括我念佛、持咒、修止觀、讀誦大乘、禮拜等等。這些法門上全部是什麼呀，從經文處顯示的這個信、解、行、證，教理行果。那麼都是從經文裡面顯現出來的，所以叫做顯示義。

那麼第四個呢叫做繩墨義。就是我們都見過木匠，繩子、墨盒，木匠不是有墨盒嗎？把那個黑線拿出了嘣的這麼一崩，那麼這就叫定綱了，這個線路就給你定死了，這就是一條康莊大道，你就這麼走。離這個一線，離開這個就會錯誤。所以叫做什麼呀？繩墨義。就像木匠那個墨盒拉出來的線定格一樣，框定我們的知見，框定我們的行為，等等這些。

最後就是說結鬘義，就是結成文相。你自己融會貫通，讀了《金剛經》，這個《普門品》，《地藏經》，《圓覺經》等等這些有的講空，有的講有等等這些，一切的義理你要會把他穿成一串，有經、有律、有論也把他穿成一串，八大宗派、五個法門、漢藏結合，顯密等等這些，你基本的框架義理要把它會串成一個什麼呀，順理成章的一個，一個圓融無礙的一個環一樣，所以叫做結鬘義，結成文相。結成文相就是說用我們的文字，能夠理解的文字，用我們會表達的句子把它什麼，一串穿來，提供給我們前面這些功德，所以叫做結鬘義。這是正解，什麼叫做經。

那麼我們接下來再泛解一下什麼叫做經論。泛解，我自己總結了幾個，經者徑也，就是曲徑通幽處。那麼我們學佛，我們修法，我們從這個自己作為一個佛弟子，起修行，起信修行等等，我們需要一條路徑。那麼這個路徑我們在修行的正在進行的時候，我們有時候義理不明瞭，法門不會抉擇，有時候出現狀況不知道該怎麼辦，等等這些全部有經文裡邊什麼呀，提供給我們一條正確的路徑。特別是這部《大佛頂首楞嚴經》裡面的諸菩薩萬行，所有的清清楚楚，該出現的狀況，應該怎麼走，從什麼起步，怎麼結界，怎麼驅魔，全部一套配套設備，完全在其中，所以叫做經者徑也。就是路徑。路徑那怎麼理解呢？從學解上，就是我們從了解上來講，從聞思上來講，從理解佛法上來講一定要廣。你看就一個《大佛頂首楞嚴經》的這個經題，如果你沒有很深厚的佛學素養，你根本不足以支撐著你能聽得懂，名相都聽不懂怎麼去悟嘛，怎麼去找感覺呢，因為我們每個人的感覺，一定要依附在名相概念上。那麼這是其一，這是什麼呀，經者徑也，這是一個途徑，這是從學解上來講。

如果從修證上來講，怎麼樣呀？就要行起解絕，修證上就要開始忘我，經者徑也，逕裡邊包括第一個，能詮的文義和道理，第二個所筌就是這個筌，什麼呀打漁的，什麼意思呢？就是你學了義理以後你要開始起修，那麼包括文字語言概念所有的這一切執著全部要放下，就等於說我們為了打漁才拿一個魚簍子不是筌嗎？對吧？但是你得了魚以後你不能把魚簍子這個筌錯認為是魚，那就不行了，所以《金剛經》裡面講的，如筏喻者，法尚應舍何況非法。你為了渡河你扛著，這船造好了，你渡了河到了彼岸你還扛著船，那就說明你錯了。所以這是我們來泛解經的第一個內涵，就是經者徑也，途徑，這途徑兵分兩路，一個是學解要廣，一個是行門要深，忘言絕慮的。那麼在這兩種情況下呢，學解的話是所詮的道理，那麼這個能詮的這個境界的話一定要什麼呀，要悟，要放下，要把所有的語言分別相全部悟一下，這是一條什麼呀修證之路，這就是我們說的如來密因。這才屬於了義修證，也是菩薩萬行不能離開的一個根本道理，經的本性。這是講到說經者徑也。

再一個經者金也。黃金的金。為什麼說到這個呢？我們上次剛才一開始的時候我們就講到，有的人說了，覺得說聽的不太明瞭，玄得不行。就跟整個就跟在飛機上一樣，玄了兩個鐘頭什麼也沒聽懂。只知道我喋喋不休的把我讚歎一下怕我傷心。為什麼哪？就是說這部首楞嚴真的是經中之經，經典裡面的經典，一部三藏之總結，所以說王於三藏。特別是這個明真心，顯現性定的這個關鍵口呀，其他的經典沒有講到，側重講到這麼到位的，這就是首楞嚴的功德。任何經典的緣法上，就是緣起的顯現上，都不如首楞嚴來的這麼直白這麼純粹。所以我們也可以把它講做純金之經，前一個是黃金的金，後一個是經典的經，純金之經。大家聽不懂也很正常說實在的，那麼在這種情況下我希望，像我們每次回去比如說你讀誦呀，好多人來剛才問我怎麼修行，怎麼讀誦？自己回去用功呀，這是就看你自己的福德善根因緣，你有沒有這個主動性，發心呢。

但凡你讀誦也罷，經也罷，咒也罷，但凡這些問題出現的時候，如果你實在提不起心了你必須要開始，比如說你要念三皈依，你要念多少遍，一邊拜一邊，弟子皈依佛、皈依法、皈依僧，要念三皈依，不斷的要皈依，提起自己的皈依心呀，皈依佛法僧才能入道呀。不斷的念三皈依，不斷的要去念發願文。如果你實在入不進來怎麼也覺得就是說，怎麼的時候，就要去策發，要用方便。不是說講的都是首楞嚴，那麼你就好像就高枕無憂了。這個時候都要發願，發願願文裡邊，比如說《勸發菩提心文》，最這個痛徹骨髓的呀，那都是大修行人來勸在座的大家要好好發心用功。比如說《怡山發願文》，講到我自己輪迴生死想解脫等等這些，都是稱性發揮的圓滿教典。《怡山發願文》、《勸發菩提心文》這些文要背會要常念。一麻木了就要去念，就要激發策發，這樣的話才能把這個金性給顯現出來，所以這個東西我們在修行上，剛才有人在問，我再打個岔，要常要這樣。這部經典是經者金也，特別純，純度特別高。

那麼再說這部經者京也。你看外國人在報道中國的事的時候，有時候說中國怎麼怎麼了，有時候他會講什麼，北京方面怎麼怎麼樣，那這個時候什麼呀，北京就代表了中國，對不對，首都呀。所以經者京也，這部《首楞嚴經》，京為一國之都，首楞嚴就是什麼呀，整個三藏之都，整個這個縱橫交錯，宗派法門攝盡無餘了，禪、教、密、律、淨，都攝在裡面了，整個，任何一個宗派都把他給結合在一起，所以說每一個宗派都不敢把它定成什麼呀，自己所依的根本經典，為什麼？它其他方面也面面俱到，不獨屬於你這一家特色，每一個宗派都不可以把它定為什麼呀，權教。就是為了方便施設的，都是講的最究竟圓滿。所以這樣的一部，那麼如果說整個三藏十二部是一個國度的話，首楞嚴就是北京，京城。所以說經者京也。

再一個經者警也。警察的警。你想想為什麼我們開始講經的緣起的時候就說了，因為我們現在世間法太濃，帶著這種習氣，這種下意識的不由自主的這種功利心，來求學佛法，來皈依三寶，來自稱佛弟子，已經慢慢的人們都在湮沒。為什麼，就是出世間法太淡。警不起來，沒有警醒。所以說，在這樣的時候，你想我們都是世間名利客，都是苦海迷路人。那麼這個時候就，正當熙熙攘攘，利來利往的時候，就需要這樣的寶典，脫口道破天驚。警醒我們，說我們一切人都是紅塵客，都是紅塵客，要能用來起到警醒的作用。所以當阿難在經裡面啟問的時候，問到一開始就七處征心，聽的阿難就，完全，原來的話，他覺得，哎呀，我看見佛這麼莊嚴，色身相好莊嚴，才出的家。結果就直接劈頭蓋臉的說，就因為你這個緣故，導致你現在不能悟到真心，貪着色相。就這一念起，開的經文緣起。所以這就經者警也。

既然是這樣的一種一語道破天驚，那麼經者驚也，驚醒的驚。就是說整個佛的一代教法，原來不說的話，我就根本不知道。正當日子過的美美的，幸福生活過的甜甜蜜蜜的時候呢，突然間說，人是有輪迴的。突然間正當我們再為了一切東西，要佔據已有的時候，為了它不擇手段的時候。春風得意，覺得自己事業有成，官高位顯，財富日增的時候呢。突然間告訴你所有的行為都要付出代價。

那麼無論這種代價行為，整個這樣的因果報應之中，突然間告訴你一切都不離於，現前一念的心性之外，這個驚天妙義的時候。哎呀，太難得了，就用驚都不足以為喻，用警都不足以夠切。所以說，這點來講，經者驚也，天大的秘密，從來沒有從世間的一切經典中聽過啊。所以為什麼說，經者京都呢，不但首楞嚴是三藏之都，是世間一切書之都。世間事說的都是世間法，哪曾挑破還有出世間法，所有的一切書。大家看的，什麼金庸啊，梁雨生啊，《紅樓夢》啊，《西遊記》啊，沒有像楞嚴王於三藏，王於一切世出世間學說。所以這麼天大的秘密從來沒有從其它地方聽過，這叫經者，吃驚，吃了一驚。

最後經者，巾也。為什麼叫巾也呢，既然是我們生受因果，枉在輪迴，一回頭來講無量劫來，都在這個狀態，都是這個死樣子，你還不值得你美美的哭一鼻子嗎。趕緊把手邊的手絹拿起來擦點眼淚，經者巾也，就無量劫來違背如來密因，不知道了義修證，念念都出於諸菩薩萬行之外，造業之中啊。所以說，經者巾也，昨日入城市，歸來淚滿巾。是這樣的一種，對於每個人經文都有這樣的功能作用。希望我們來提起信心，邁開腳步，從而學這一部《大佛頂首楞嚴經》。這是經文的內涵，這是泛解經文。

那麼接下來我們不是在講了義嗎，不是在講密因嗎。那麼我們就要就著密因和了義再來反談一下什麼叫做經。就我們這個國家，我們這個世界，我們這個國度，大家都學漢語，都能夠受過漢語教育，那麼一聽。噢，三藏十二部的經典，佛說的《阿彌陀經》，《金剛經》，《地藏經》，《彌陀經》，包括今天說的《楞嚴經》，這叫做經。對不對，只有這才叫做經，那麼佛陀在的時候，人們聽經只能從佛的什麼呀，聲音來聽，那個時候沒有文字。是不是這樣的，佛陀時代的經是什麼經呀，是聲音，就是聲塵做為經的載體存在，聲音就是經。我們現在隨著三藏在印度的四次結集，法水東流，我們取經，然後翻譯，流傳到現在。現前呈現在眼前的是什麼呀，是書本和文字啊，這時候是什麼呀，色塵。就是眼睛看到的東西，就是經的載體了。是不是嘛，那麼大家不要忘了，當我們正在修心的時候，觀照的時候，歷緣對境起觀照的時候，就是我們用法塵做為經的載體。色聲香味觸法。眼耳鼻舌身意。

意識境正對著法塵的真理，真理顯現出來這個道理，就叫做法塵麼，我們來不斷的跟它相應，就在這兩個相對相應，互相成就作用，相續我們的功夫。這個時候呢，法塵的道理，法就成了經了，就成了載體了，當我們修行觀照的時候，大家想想書本那會在哪呀？聲音在哪裡？是不是，因為這樣子，六根門頭，哪一個是經呢？六根門頭哪一處不能顯現經呢？所以在他方國土裡面，有一個國土是以光明做佛事，就是那個國土的大家眾生交流感情，人事來往，唯一的最主要的顯現特色就是光。香積佛國，又是以什麼做佛事。以味做佛事，以香味做佛事。那麼在香積佛國肯定他流傳法寶，必須依附在味塵和什麼呀，這個香飯做佛事，這個眼耳鼻舌，舌根相對什麼呀，色聲香味，香和味上面就變成經了，那個時候經在哪裡，《首楞嚴經》，就我們現在這本手裡拿到這《首楞嚴經》起作用嗎，人家那都沒這麼回事呀，大佛頂是什麼意思，聽都沒聽過，天國語言。那麼這講來的話這就觸塵為，還有佛國是以天衣做佛事，那麼就觸塵為經。眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。

全部什麼呀，就是經的載體，這就叫做經，所以從迷的來講一切都不是經典，我們的《大佛頂首楞嚴經》，我們諸位同學肯定做過功德，對不對，也去助印經典，哎呀說這個，摺疊的，外面包金的，包了布的，旁邊描金的，認認真真寫的，還要拼音注著，有大寫有小寫。這麼付之心血的這麼一本《首楞嚴經》，拿出來的時候，你把它扔到豬圈，豬看著是什麼呀，豬看著會覺得這是一本法寶，這要恭敬嗎，它用嘴拱幾下還不好吃就扔在一旁邊了。那麼，古人一下子這個因緣到了的時候，有時候他也不看經。看見桃花，我們法源寺的丁香怒放了，過幾天就謝了。聽見琴聲，在山谷裡面傳出一個人在彈古琴。或者看流水，一不小心就什麼呀，就悟道了。這個時候他眼前的所有，花飛、葉落、流水、琴聲，全是經了。

經的功能就顯現了。哪一處不是經呢？可是首楞嚴放到豬圈裡，它又不是經。什麼是經，什麼不是經呢？那麼甚至有時候，一個參禪的人，到了根本無關於已的情景之下，歪打正著他居然能夠開悟。佛門裡面有一個叫樓子和尚的，樓子和尚為什麼叫樓子，就是大樓的樓，樓閣的樓，他無意中在鬧市，行進之中呢，正在參究的時候呢，聽見這個樓上是一個歌妓院，唱歌姬的這個伴娘就唱了一聲說，肯定王宮貴族的公子哥們正在一塊飲酒作樂，她就隨情起歌，就唱了一句，說你既無心我也休。說你無情無意，我也就不對你真心相許了，你既無心我也休麼。被這和尚一聽，他嘩的就開悟了。上面唱著，妓女唱的小曲，他一聽參禪人開悟了。那這個時候，這就叫做經啊，他軌到這個法軌裡邊來了，首楞嚴，法眼就開了，這就是經。

所以說，在這種情況下，殊不知道什麼呀，經體無別，迷悟自異。你的心在這個道上了，什麼東西，山河大地，全有經的載體和功能。你的心不在道上了，首楞嚴翻開，如對目前，佛在說法的時候，有四百九十八個人，意識混沌，聽了就像耳邊風一樣，這個時候，經的功能作用起不了。所以大家要反思反思，問題全在於我們自己，至少你有沒有全神貫注，你有沒有。這就是我們說經，什麼叫做經。

在這個《楞嚴經》裡邊，各自就是有二十五個聖人，在講他過去修行怎麼得道的時候，那麼像尼沙陀呢，他是觀色，那麼這時候色就是教理行果具足的經典啊，寶典啊。像這個童子，香嚴童子他是什麼，聞香啊，聞香他就入的這個圓通法門，那麼這個時候香味就是他的教理行果首楞嚴經。像這個藥王菩薩是嘗味，他就嘗百草嘗味，藥王菩薩，那麼這個時候味覺就是他的教理行果的首楞嚴經。當然，還有一個畢陵刺傷，他的胳臂疼了一下，反觀觀的什麼呀，悟到這個圓通法門，這個時候痛就是教理行果首楞嚴經。一切都是經的概念，一切都是經的載體。所以就看你有沒有到道上，你念念都在如來密因，那麼你念茲在茲，法法都是了義修證。這才叫做大佛頂如來密因修證了義，諸菩薩萬行全在這個首楞嚴大定。

所以你學了首楞嚴，自從識得首楞嚴，從此不識人間糟粕書。不看了，那麼想想這就是經，這就是我們講到的泛談經。經的概念大家要知道，什麼是經？一切都可以是經。只要你的心在道上，心在首楞嚴的念頭上，那哪裡不是經呢，所以說所謂的這個契機契理，所謂的湧泉，結鬘，所謂的京也、金也、警也、驚也、巾也等等這一切，就看你想不想修行，願不願解脫。不要再說其他的多話，不要跟再我再講，哎呀修不上去，多講講修行時的事，你根本就不想修，你不願意修。修行就這樣啊，心不專你就讓它專啊，心不切你就非讓它切呀，就跟自己做對治啊。堅固呀，你心不堅固，你怎麼得修麼。這是我們的，阿彌陀佛！到此而止，十九個字大佛頂到首楞嚴經，那麼我們從七個版塊，這叫做泛解經題，總的理解一下，大家記住啊，從這個大，其大無外開始，到最後以這個全體是經結束，一切都在首楞嚴大定之中，就是這部經典經題所有裡面的內容涵蓋。

那麼下面我們就快速的，為什麼要做一個串解經題，給大家串解，就是因為我們泛解，我們現在要收啊，收到這個首楞嚴的經文上來。那麼我們就要依著這個經題要把它收，因為泛解一下佛，自覺，覺他，覺行圓滿，正覺，遍覺，無上覺，本覺，始覺，究竟覺等等這些，那麼這十九個字裡面來回倒騰這麼兩節課，你就沒有一下，也要把它結鬘，要穿起來。所以我們來串解一下，串解就可以把我們的泛解做一個小結了，我們經題就給大家講完了。

首先，從大佛頂起串，就是大佛頂這三個字為主，其它的字為輔的話，我們來看一下，大佛頂為什麼說大佛頂，就是能讚能表的就是它大的內涵，能表顯大的內涵，能讚歎大的這個義趣。那麼為什麼這裡就大呢？大佛頂就是能夠讚歎的，下面四個都是為所讚歎的，就是為大所稱嘆的。比如說如來密因，由於依著這個能成菩提路，那麼如來密因就稱之為大因。對不對，修證了義，因為他是乘如來密因的真實道理，稱性而說這個了義的法門，所以修證了義就是大義。那麼諸菩薩萬行，念念都不離開密因之理了義之行，所以他就稱之為大行，他是如實而修行。既然這樣，那麼沒有一個人不在四十一位菩薩階位之中，就是大人。沒有一法能出這四十一個法身大士之外就叫大法。這樣的修因證果圓滿了，得了首楞嚴大定，三昧之王，所以這個就叫做大佛頂串解，依這個大教，解這個大理。乘這個大理，修這個大行。依這個大行，證這個大果。都是最後得的首楞嚴功德，這是以大佛頂起串，這就是大的內涵。用另外的版塊就可以把它解釋註解了。

那麼就如來密因起串。如來密因而言，那麼我們就以如來密因這個概念為主，其他的又為輔了。為什麼這就叫如來密因呢，你看我們剛才講到有顯極之密，有密極之密，那麼顯極之密，密極之密，顯現的時候為什麼呢。如果用大佛頂來修飾如來密因的時候呢，佛頂麼，春山吐日，層出不窮，剛才講到，這叫做顯極之密，那麼九地菩薩，九法界眾生全不得而知，這叫做密極之密，就是大佛頂來修飾的如來密因。那麼用這個如來密因，才能夠評判你的修證屬不屬於了義修證，悟這個如來的密因而修，所有的修證全屬於了義修證，依這個如來密因起修，才堪稱為你在修了義之法門。這樣的話，諸菩薩的萬行所有菩薩所修的法門，皆是從這個密因的法界流出來的，所有菩薩起修的這個行門，念念都歸還在這個如來密因之法界之內，這就是依如來密因起串這個諸菩薩萬行。籍此密因就是十方如來得成就的首楞嚴大定所依的密因之心，所以這叫做依如來密因起串，來看什麼叫大佛頂，什麼叫了義修證，什麼叫諸菩薩萬行，什麼叫首楞嚴，跟的上嗎？

那麼就修證了義這個版塊來起串的話，只有依這個了義修證的修證了義，才能夠稱的上叫做大修大證大佛頂的內涵。只有修這個了義法門的了義修證之方法，才符合如來密因的範疇。只有依著這個了義修證，那麼六度萬行，不修而修，幻修。不證而證，幻證。才跟修證了義的步調一致，這才叫了義法門。不了義就是，有修有證，修證隔別。那麼這樣的了義必然最後入的首楞嚴大定的幻證，了義之證，這叫做依了義起串。

那麼最後就諸菩薩萬行起串的話，以諸菩薩萬行這個概念，我們想想諸菩薩萬行為主的話，怎麼用其他的幾個來解釋呢？就是說諸菩薩萬行，依這個大佛頂的這個非常圓妙的比喻。但是，這個比喻它內涵就是說，如來密因這個理性，依著這個理性所稱的這個比喻，我們才起行的時候，一行就可以概括一切行，一切行可以匯歸到一行。這才屬於了義修證的諸菩薩萬行，這才叫做念念不離首楞嚴大定的堅固之義，所以這就叫諸菩薩萬行起串。串解經題。

最後如果我們以首楞嚴起串的話，就不用說了，什麼叫一切事究竟，那麼十九個字題目的結穴之處就在這裡匯總，就在首楞嚴大定的體相用上來。因為這個，什麼叫做首楞嚴的體呢？就是他當體，我們解釋了他大的內涵，當體他們非常廣博的，包含的，集法界之容量的，這樣的一種絕待無礙的大的體性才叫做首楞嚴的體。那麼，依照這個，把它叫做大佛頂的時候呢，才叫做首楞嚴的相。首楞嚴我們說，摸不到看不著，你說他是絕待的，無礙的，圓融的那他是怎麼個感覺呢？就要用首楞嚴，用大佛頂的這個相狀來作為比喻，體現首楞嚴的相。那麼在這種情況下，你要起修你要用它啊，有個相自己不會用怎麼辦，那麼怎麼用呢？首先悟如來密因，其次起修證了義。所有這些諸菩薩萬行全部在這個首楞嚴之中，匯總到這裡，所以這才叫做什麼啊，究竟堅固，首楞嚴，這叫做串解。

能聽明白麼，會不會亂了套路啊，可不敢適得其反，我立這個串解就是為了讓你不壞套路的，把這個經文能夠非常清晰一串兒，能夠串在自己的心田中。

那麼什麼叫做貫解呢？第四項我們就是貫解，貫文的貫。貫解我們來看，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，本經內容的展開緊扣著這十九個字的經題而一一對應。你比如說，如果我們把前面的大佛頂和後面的首楞嚴先拋開，拋開來講啊。這個如來密因這個版塊裡邊所對應的，就是經中一開始的七處征心。七處征心的內容是什麼呢？佛問阿難，說你現在能知能覺，能看能想的這個心，你的真心到底在哪裡？拋開你能知能覺，這都是有妄的成分，那麼你的真心在哪裡？阿難就一會兒說在身內，一會兒說在身外，一會兒又說潛在根裡邊，又說在明暗之間，有時候又說在思維裡邊等等，在沒有執著之處等等不斷的說，佛一一給批破。批破完了以後，帶妄出真，就十番顯見。

就咬著說人能看東西的這個功能作用，說你這個見性永遠都在，不管眼睛有沒有，眼睛瞎不瞎，眼睛閉不閉，能見的能量作用始終都在，不變的，十番顯見。那麼這裡就是講到如來密因就是這樣的，特別是最後引入到我們的五蘊：色受想行識；六入：眼耳鼻舌身意；十二處：色聲香味觸法（六根+六塵為十二處）；十八界：眼識、耳識，鼻識，舌識、身識、意識等等這些（六根+六塵+六識為十八界）。他說沒有一處沒有現前真性顯現的。只要你能夠悟得了，所有的十八界諸法就是我們的身心世界、物質、精神層面，全部都能夠體現如來藏思想，就是如來密因。所以你看這就是顯的密極之密，七處征心都找不著，顯極之密，十番顯見到處都是。所以這個版塊就顯現他的不動、不滅、不失、不散的超情離見的這個的如來密因。

那麼這樣的盡情展開了以後呢，才又一個版塊與之相對應的，修證了義的諸菩薩萬行。你看裡面講到從十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺，這樣的一路涅槃門，這裡面全部講的是諸菩薩萬行就在這個裡面了。但是諸菩薩萬行他說了，你不能離開現前的這個了義。那麼他在經文裡面講到了義的時候，他就講到兩個版塊：一個是染緣起，就是你依著這個如來藏心，如果你起貪瞋癡的妄想的話，那麼你就是十二類生趣，有胎生、卵生、化生，就在三界之內是投生的。依著淨緣起，就是十信、十住、十行、十迴向往出緣，依著淨緣的話，那麼你就趨向解脫，了確生死煩惱的。可是依染緣、依淨緣，念念不離開這個緣，悟到這個緣能夠涵蓋萬法，就是這裡說的，就是悟到修證了義。

依著這個不離開這個緣，不管依染緣起緣、依淨緣起緣，都離不開緣的道理，這就叫了義，悟到了義之理了。悟到了義之理，不管你起修緣向淨，緣向染，念念都是諸菩薩萬行的了義修證。所以這裡面就講到說一旦心外求法，就離開了如來密因的範疇。一旦有心外求法，特別是後邊有七趣輪迴和有五十陰魔顯現的時候，只要你修的境界出現了，一出來一點執著，你馬上產生貪染的時候，就受了群魔了，就入到邪處了，不屬於了義。所以在這裡就馬上說，但凡你心外能夠別求一法的話，馬上就離開了如來密因的範疇，那麼你的這個質量上就不能夠把他屬於說，叫做了義修證。所以說後面說頭上安頭，知見立知，一作勝解，即受群邪。這都屬於諸菩薩萬行了義的範疇。

這是裡面所有的版塊，前後銜接，就是如來密因修證了義，諸菩薩萬行。那麼在這個經題裡面這樣的一種極致的境界。《首楞嚴經》講到的這個修證法門，如來密因這個圓滿的道理，這樣一種極致的境界沒辦法形容。故而在前面安了一個什麼啊，大佛頂來進行無言的什麼啊，說到極致太美了，只能強立了這麼一個比喻，非常到位的比喻。在後面匯總了一個首楞嚴進行總結，一切事究竟。你前面的七處征心，十番顯見，四種即性，染淨緣起，五十種陰魔。任你紛紛擾擾，總之都在我這個現前的首楞嚴大定之中。不能出軌的，你出不了這個軌。所以說前面的大佛頂就是作為妙喻，後面的首楞嚴做為宗旨歸趣。所謂我們說的，有一種明白說什麼啊，長安雖鬧我國安然。當時的長安有多繁華呀，大唐盛世的時候。說長安熙熙攘攘，大家鬧的不行了。

可是大唐帝國固若金湯，穩穩地常存在於這個歷史長河，世界之巔。這就叫什麼啊，總歸首楞嚴，就像大唐帝國一樣。你在這個長安城裡面念念都是出不了我這個首楞嚴。這就是這部經裡面，內容與經題始終同步進行。但是題目是卷起來的，內容是舒展開的。所以說這就是我們說的貫解。我們隨著接下來貫經文的時候能知道說，這部經題跟這部經的內容是緊緊地，絲絲入扣地貫在一起。這叫做貫解。

因為十一點了，那麼我想我們再耽擱一點點時間可以嗎？把這個導解也給他講完，導歸極樂。這就是我們從泛解，到串解，到貫解這個經題。

那麼我們當時給大家講過了說，因為我們希望現在的時期，還是要把心先掛靠在極樂世界。並且今天把這個《大佛頂首楞嚴經》導入極樂淨土法門。並不是我這裡說，非得依照著宏海法師的知見，跟諸位共鳴一番，不是這樣的。你也不要說我在這裡強行推廣法門，因為呢也不是說非讓你往生極樂，在這裡牽強附會的給大家講。因為的的確確呢這個法界本是一家，不是我在這兒牽強附會，如果你這個理悟不過來透不過去，你還是不明白首楞嚴叫做什麼味道。所以我們接下來就導解一下，今天的導解總而論之，我們淨土法門的核心是什麼？相信極樂世界，對不對？願意往生，念念阿彌陀佛。這就夠了，這就足了。那麼我們就著這個信願行三資糧，我們就可以說當體就是一部《大佛頂首楞嚴經》。為什麼呢？

首先我們依著這個淨土資糧信願行來就著大佛頂的大，稱性的再顯現一下，我們回顧一下剛才大的內涵。比如說信，信什麼呀？信娑婆之苦，極樂之樂，對不對？這就是我們講到的相對大。我們這裡是苦，極樂是樂，這就是相對大。願，發願往生極樂世界，就是願到極致了。盡情地求往生西方。盡情的厭離娑婆染土。那麼這樣的一種心態，如果我們嘗試發揮到極致的時候。就沒法再說了。就我念念都，這個願力發的已經透徹了，念念就是說，客路溪山任彼戀，決定這輩子要往生西方。這個願力發透的時候呢，就沒法再說了，就是絕待大。這就叫絕待大。那麼我們念阿彌陀佛，我們常講到說，一念相應一念佛，念念相應念念佛。這句話所表顯的就是我們這裡的週遍大。

我們的心念用起來的時候一念相應，念念相應。就是這個如來密因修證了義的，全體首楞嚴法界離不開的。淨土法門也離不開的，這叫做週遍大。那麼憶佛念佛，現前當來必定見佛。見一佛就是見一切佛，法界藏身啊。生一土就是生一切淨土，這叫總持國土。那麼這就我們剛才講的隨處大。一佛一土就可以代表全佛全土，那麼在《觀經》裡面說念佛的時候是心是佛，是心作佛的時候就是現前大。現前一念阿彌陀佛加起來，念起來的時候呢，你哪裡說信？你念佛的時候難道有不信？有不願嗎？你深信的時候，你難道不會念？不發願嗎？難道你有願的時候，怎麼會不信呢？怎麼能不念呢？這相互交錯，一句阿彌陀佛就全體蓋涵了，一句阿陀佛念多餘的時候誰都不想搭理你。就念念念佛，這不是強名大麼，哪裡有信願行三資糧，這就叫做大佛頂的大。就要從這裡來貫解三資糧。

那麼再從如來密因上來配，怎麼配呢？淨土法門的訣竅就是最難信，極難信之法。那麼你就要第一個要邁的玄關就是信，可是不要忘了，所有的通途修法一定要從信起修。信解行證，淨土法門難在哪點，我們最難的通途修法就是解的這一關，先信了以後你要開解呀！開解可不是說，我們一般的說，今天看了個《楞嚴經》，讀了個《彌陀要解》，開解就是我們常說的明心見性，叫大開圓解，叫大徹大悟。這一關口過了就等於說你悟了如來密因了。那麼你以後的修證才能稱得上了義修證，否則在此之前全屬於盲修瞎練，心外求法。那麼在這種情況下，我們就要知道了，信願行的修煉就是把通途的解，給他四兩撥千斤的冠在信上來了，就以這個信方便入到當下就是解中，並且是悟，就是證。

信到極致的時候什麼啊，等同於現量證量。為什麼說一念淨信，當下就可以往生呢，就是你現前就證到了。因為我們凡夫要證一個東西，要信他，一定要看到，這是所有凡夫的通病。到阿羅漢才屬於完全看清楚因果，完全知道空性的境界，所以才叫做證果啊。我們現在是達不到的，所以說信到極處就等同於證，這不是密因麼。你發願的時候，願的核心是什麼，厭離娑婆啊，大家想想，我們凡所有相皆是虛妄的時候，怎麼也虛不掉，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，為什麼？照見五蘊皆空，我們五蘊空不了啊，這個時候你就舍不下，放不下，就是因為有根身器界，正報依報，緊緊的相互作用牽引著我們。所以這個願的內涵就是厭離娑婆，欣求極樂。

那裡拚命的往起提，我們就以為說，哎呀，佛法不是不能有取舍嗎。你們還拚命的往起提，可是殊不知那叫四兩往起提，這叫千金痛快自然而然就放下了，這就叫密因。為什麼？願的內涵，厭離娑婆，當下體現的就是般若空性的內涵思想。我們怎麼也舍不下，就假借那個四兩放的這個千斤啊。我們現在天天背一千斤的貪瞋癡，放不下，這就叫如來密因。那麼一句阿彌陀佛念的離四句，絕百非的功夫顯現的時候，這就我們說的中道實相。念佛提起的時候我們在左思右想，念不進去提不起來，念得如法不如法等等都是心外求法。離了八萬四千，你就只管念南無阿彌陀佛，帶著這個信願的念，那麼當下就是中道實相，根身器界完全體現的就是色空不二，你不知道所以叫做如來密因，這是就著信願行三資糧配這個如來密因。那麼如來我們知道，既然前面的信願行三資糧，都是他一代教法中密因的結合，濃縮和體現。我們就要發願而去，乘願再來。如來不是後佛如先佛一樣再來麼，所以這就叫做如來密因。

那麼講到諸菩薩萬行的時候，這就比較有意思了，為什麼？修證了義麼，修證了義的時候。以此三資糧一旦成功地往生到極樂淨土的時候，那種修行境界不是我們現在可以比擬的。成功往生到極樂世界的時候，如果說，從七寶池中，蓮花中化生出來，馬上八功德水自然灌頂，樓閣、水鳥、樹、行樹等等無一不是在講法，這個時候，你縱然不能夠，就是你不想修行，你想墮三途，怎麼樣？有機會嗎？沒有了啊，你說我退成到阿羅漢去，不去修這個大乘佛法，沒辦法，為什麼？「盛眾妙華供養他方十萬億佛，即以時食，還到本國」，這裡不設小乘法門的，不讀這個小班的，沒有。你入邪定裡面，成個大魔頭來娑婆世界禍害眾生，沒有，沒機會。全是正定聚，必至滅度。

你說欲不成佛，我不想成佛，我一定要成魔，為時已晚，極樂世界必定是一生補處的。念念剎剎，全是修的了義之法，這就叫諸菩薩萬行修證了義。沒有一刻不是諸菩薩萬行，沒有一法不在修行了義，水鳥樹林都自然念佛、念法、念僧，容不得你有不了義，不給你一點點不了義的機會和間歇，這就叫修證了義諸菩薩萬行。

那麼說依著信願行三資糧，來會首楞嚴堅固的這個法理的話，大家都仔細啊。打個比方吧，我們怎麼樣，覺得為什麼說這裡能夠體現出來，叫做究竟堅固呢？究竟堅固說，這個局已經完全設好了，框好了，你就在裡面走，永遠都變不了，就是這麼按部就班的。我們清明節的時候大家都在想超度，所有的人都在超度親人，特別是佛弟子，那麼有的人也問說，超度的起作用嗎？怎麼不起作用？我說不但我們超度亡靈，六親眷屬，不要忘了，我們也是一個亡靈啊，只不過是投到人道的一個鬼，一個畜生而已，變個戲法叫做人。我們的分別心一起，馬上就覺得：啊，人還是挺好的，但是不要忘了，人也是一個地獄眾生，人也是一個惡鬼之趣的眾生，人也是一個畜生，人也是一個天人。

就是不管怎麼講，就是一個生。那麼這個生一定要什麼啊，在超度之內可以起作用，所以我們現在也在被超度，阿彌陀佛二百一十億國土的修行能量，五劫思維的修行時間，四十八願就像一張巨大無比，面面俱到的文書，天天就在極樂世界宣讀呢。我們現在就好比流浪生死的一個亡靈，已經被極樂世界的一個大法會，大超度佛事，寫進去名字，牌位立在那裡了。我們現在能夠每日願生西方淨土，時時厭離娑婆，阿彌陀佛心憶口念不斷，這個法門，這個功德，就在阿彌陀佛成佛的時候已經全體設置進去，搞定了。究竟怎麼樣？堅固，已經跟首楞嚴功德正等無異了。我們現在包括我們信佛，知道阿彌陀佛，要求往生，念念都在被超度之中的首楞嚴堅固之時，這就叫三資糧的首楞嚴。這樣來匯歸淨土。

那麼我們想想，如果說你這樣的理解，這真不是牽強附會，就是這麼一個佛法，不二法門，法界之理麼，無二無別麼。在這樣情況下，哪一處不是首楞嚴大定的功德顯現呢？所以這就叫導解經題，說明什麼意思呢？《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》就等於淨土資糧信願行，又叫無量光壽，希望大家能夠深深的識之悟之，整個一切行門法門都在這個堅固之理之中，這是我們今天的課程，超了十分鐘，耽擱了十分鐘，還有一些問題我還帶著呢，又沒有時間了，只能下次課程再講吧。

現在請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。