（第四十八講）

好請大家合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛！各位楞嚴道友們，今天是我們《大佛頂首楞嚴經》的第四十八講。這幾講來呢，一直我們都在講到這個輪迴之果報。雖然前面有這個解脫修行路，但是在此之前，我們一直陷溺在這個輪迴的境況中。那麼在所有的境況中，最苦的就是無間地獄，先是最苦之處。

但是在上一講我們四十七講的時候，跟大家講了這個十習因和六交報的這樣的一個狀況，大概地交代完了。特別是前一講因為這裡的生字也多，這個義理也澀，所以可能當時我不知道大家聽得怎樣。總歸從這個眼耳鼻舌身，到這個見聞覺知等等這些報，就是可以說是立體式地這樣地去交代了一下，我們如果說墮到地獄裡邊，撲面而來的六根門頭就是這些境界。那麼六根門頭的境界它相互交叉，相互影響，相互變異，再進行組合成形的時候，就是我們一個活靈活現、真真實的一個地獄境界，地獄世界，就這麼果報感出來了，就到那兒了。

那麼在這樣的前提下，我們學習這個，對於這個惡道吧，這樣的一些描繪呀，我想至少因為有這樣的一個功能吧，就雖然我們輪迴中數次地去過那裡，但是生死又使我們一次又一次地忘懷；但是在今生此世，如果說能夠有這樣的聽聞到佛的聖言量這樣來描繪這個惡道的情形，至少我們知道它相關的原理，了解到它現前的這個遭遇，那麼必然就是對我們凡夫的一個人的心念上來講，我們首先會生起一個遠離心，對吧，一個恐怖害怕促使我們說，哎呀我可不能墮到地獄裡邊。這就是某種意義上來講，以人道為本對地獄的出離，會有這樣的幫助。

其次呢，我們知道從因到果的轉化，都不離我們現前一念的心性，這樣也有助於我們對於修持的這個把握。我想最基本的一個密意就是說，知道說在這個輪迴中到了苦道裡面這樣，就等於說我們說常跟做飯一樣，做飯你放了油了，炒了菜了，不斷地一個又一個，炒出來差不多就怎麼樣呀？就不太想吃了。

我不知道家庭主婦們有沒有這種感覺？你看很多人點頭。那我們這麼學一遍，差不多也就覺得說，哎呀這地獄六道輪迴如此之苦。就讓我們當下的一顆心呢，也就生起來這種跳躍、拔離之感。所以我想真的是對於佛經呀，我們可能再怎麼講得明白，都不如他本身直接讓我們受用其中的這個妙義和密意和這個功能在其中。很多時候其實我們已經得到非常大的受益了，但是因為現前是凡夫的心眼，所以很多時候可能到了那個果上才能明瞭。暫且我們就作這麼一個猜想。

那麼講完地獄的六交報以後，今天我們從這個地獄趣的最後一段總結，總的來說無非就是一個虛妄根本，從這段我們一起來講起。那麼我們再再地給大家說了，就是從這裡下面講到人道、天道、仙道，各式各樣的生命種類，他就是一條又一條。所以我們現在講經的節奏基本上是循守著這個來的。

希望大家能夠認真地這樣做一個有板有眼的了解，不要覺得說就是說如此的教條，還是不斷的這個就是規範化的描繪，就覺得說沒有什麼玄妙之處，就沒有心勁了。希望大家還能夠依然如故地把心依附在這個經文的陳述上。好，我們從阿難，是名地獄十因六果，讀到妄想發生，非本來有。

阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生。惡業同造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。身口意三。作殺盜淫。是人則入十八地獄。三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。見見一根。單犯一業。是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。於世界中。入同分地。妄想發生。非本來有。

好。這就是總結，對前面一個，就是說不管是十種習氣的作為因，六種交叉的果報作為果，通通都是地獄的因果。大家要記住，雖然這麼大的篇幅一直在單說地獄啊，還沒說到六道中的其他道，下面才有呢。那麼這些現前的因果都是眾生迷於妄見，不達人我眾生相空的這個凡夫的煩惱顛倒中所感得這樣的。那麼可見從中呀，這裡講到的說眾生迷妄所造，就是我們的妄情，十因六果，僅此而已。修行就是說在這個念頭上來做文章，如果我們把念頭上的文章能夠抹平了、流暢了以後，把這個十種習氣的因給絕掉了，那麼六種果報就不現前了。這是單說地獄來講。

那麼這裡從開始你看說，若有眾生，這是開始描繪說一個次第一個次第地往出了走。如果有眾生用這個六根對十因，於造惡業的同時，就是同時具造，你看惡業同造，就是六根門頭都在造，十種習氣都在演，都在發揮。那麼這樣的話就是到了一個登峰造極的地步，就是我們說的純情沒有想了。這樣的話，那麼你看，他到了地獄裡邊也是可以說是入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。

大家發現了沒有，就等於說到了地獄裡邊，週遍地受苦，不間斷地受苦，沒有縫隙地去受苦。那我們如果說大家會想的人的話，樂觀一些的人往回想，既然說他的六根造惡造得登峰造極，那麼我們念佛念得人我雙忘，將來就在極樂世界。到了極樂世界只有純想，沒有純情了。純想即飛，願力兼我們的福慧，那麼牽引著我們去了極樂世界，同樣也是受無量樂，經無量劫。要改一下這句話，看到了吧？受無量苦，經無量劫，我們是受無量樂，經無量劫，一樣的道理。所以這就是最苦之處入阿鼻地獄。這樣的話，這等於說到了十方地獄裡邊就無量劫都出不來了，因為你只有情沒有想。

如果說這裡講到的六根各造，及彼所作兼境兼根，這是什麼意思呢？就是說如果說不是六根同步地沒有忌諱地去造，還是有點各自造業，而且他們所造的業也可能是十種因裡邊的幾個因而已，或者是六根之中的五根、四根、三根，不是全部六根。在這樣的情況下，那麼就等於說叫做六根各各皆造，那麼這樣的業報就比前面要輕一些了，輕的入到什麼呢？是人則入八無間獄。不是阿鼻了，是八無間地獄。就是在無間地獄裡邊，阿鼻是最重的，這些略輕一些。

那麼如果說身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。這是什麼意思呢？身口意作殺盜淫，身口意是什麼呢？是六根的總相，對吧，我們六根要展現他的造作的時候，無非就是說話，想，有念頭，再一個就是身體的造作。那麼在這樣的情況下，殺盜淫是為造惡業的總相，由六根去造殺盜淫，但是他並不是圓滿地造這十種因，所以他的罪業可能就是說沒那麼登峰造極的時候，死了以後他就墮到十八地獄了。

這十八地獄是阿鼻地獄的分會所，就是有時候我們說還有，地獄不是總地獄旁邊還有游增地獄，還有這個近邊地獄等等，就是把這個主要核心的惡給你銷完以後，再到那兒一個一個過那些關，一套一套地銷。你是眼睛造的惡多，嘴巴說的惡多，還是身體行的惡多，他就在這地獄裡邊一個一個地給你銷，沒得辦法。所以這叫十八地獄，這稱之為有間地獄吧。

如果說你看：三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。三業不兼是什麼意思？就是沒有全部地造，沒有說殺盜淫全部兼而有之。或者造了一個殺業一個盜業，或者造了一個盜業一個淫業，或者一個殺業一個淫業，總歸是沒有那麼惡貫滿盈吧。所以這些又會輕於前面，就入到三十六地獄，受苦稍微輕一點，劫數也會減少的，這是三十六地獄。

大家知道這個，你比如說這八大地獄的話就是除去阿鼻地獄，什麼叫喚呀、等活呀、黑繩呀。等活就是把你弄死了，又讓風一吹又活了，不間斷地這樣受苦。像這十八地獄裡邊，就是像那些鐵床呀，鑊湯呀，刀山呀，等等這些，刀兵呀，烊銅灌口嘛，等等這些，這就是屬於十八地獄的這一類了，在這個層面了。所以還是哪兒都別去，你不要以為說這越來越輕，那無間倒不要去了，說三十六地獄可以去嘗試一下。這十八地獄還是很苦的，三十六地獄依然如故。

又見一根，你看：見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。一次比一次輕，就是現前所見的六根中，只有一根單造了一業，好比你用身根去犯了殺業了，那麼用你的舌根去犯了妄語業了。在這樣的話，罪業又會輕於前面的，就墮到一百零八地獄裡邊，受苦得更輕一些，劫數也短。

總而言之你看，下面是由是眾生，就是由此可知，眾生雖然是各別作因，就是別作別造，你自己去造，自己去作。那麼還是於各自的，於世界中入同分地，就是還是以各自的業惑招感得共同墮到共業所感的一個地獄中。所以他們所受的這個差別果報，或者共受，或者別受，這些總而言之，要記住都是由我們的一念無明妄想發生，不是本來就有的，演繹出來的。

所以但有時候我們你看，這地獄裡邊也有共業也有別業。共業的時候很可能就是說，反正你要入這個油鍋要炸一炸。那別業呢？由於你的輕重，有的是全身性地突然就把你塞進去，壓在那兒不讓出來。有的可能是讓你半截身子進去，一半在上面，在那兒哭天喊地。有的把你兩隻腳炸一炸，有的把你兩隻手炸一炸。

反正總歸這就是共業中還有別業。你仔細想一想，這一旦墮到這種暗無天日的世界中了，那再要出來的話太難了呀。我們現前作為人，你的一個毛病就那麼地難改，說時遲那時快地難改。你說已經形成定業果報，在那兒已經相續開始，就是大的序幕拉開了，你這場戲要演了，一時收不了場了。所以這就是地獄果報，非常可怕。

那麼地獄總歸還是不管怎麼樣有了有盡，輪迴輪迴，他輪進去還要回出來了。回完了以後再入什麼呢？這就下面就到了諸鬼趣了。所以大家你看學這個《楞嚴經》，真的是非常地講得就是說具體。我們就把這整個我們說從地獄開始，到鬼道，最後生畜生，再後，你就把他想成一個人，一個眾生。

一個眾生他就是這麼先墮到地獄下面，又往回了輪地上升，各種各樣的生，各種各樣的墮。下面開始就要講到鬼道了，各種各樣的鬼。我們常害怕說見鬼，鬼確實到處都是。好，下面我們把書再拿起來，把鬼道的這一段我們先讀一讀，還是讀到則妙圓明，本無所有。找到了嗎？好，大家一起來認認真真的。

復次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。若於本因。貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。貪色為罪。是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。

貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為癘鬼。貪傲為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。阿難。是人皆以純情墜落。業火燒乾。上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明。本無所有。

好。大家來看，這裡你看，這裡後面我們先掐一句話出來，叫做是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。你看，他這就講了一個原理，就比如說這是一個主人翁，那麼他墮到地獄裡邊，從阿鼻完了以後，又出來根本地獄，又到近邊、游增、三十六、一百零八，完了以後慢慢就怎麼樣？你看業火燒乾，什麼意思啊？就是說用這個消業的辦法。受苦是不是消業？是非常現實的，有時候我們覺得吃不消這個話，甚至有時候師父們給講一下說，哎呀你現在不順，說這是在消業呢，還是很難接受，這是覺得安慰話。看到了嗎？確實如此。

你遭這個報，就一定在消我們的業。所以你在遭果報的時候，如果能同步地有這樣的智慧增明的話，那就不會那麼痛苦，償還嘛。你看，從阿鼻地獄消完了我就輕點兒了，上到根本這個八無間。再輕點兒，到十八，三十六，一百零八，等等這些，這就消一點消一點。所以同步來講，告訴大家，我們在享福的時候也在消福，是一樣的。你不培不修，那麼它享完了就沒了。永遠都是一樣的，不管在地獄，在人間，在天上，一模一樣。也就等於說我們的當下的過往，就是不是在造，就是在消，同步的。所以這裡講到的經過這個業火燒乾，上出為鬼，可以把它調到前面來作為開頭。

為什麼要上升為鬼呢？就是在那兒種種的這些果報燃燒嘛，受報的時候就是燃燒能量，發揮得差不多了，惡業又消了一些了，就往上升。升了以後他不是說直接，當然也有的一些地獄眾生，或者過去的那個福量儲存在某一個階段，突然間顯了，很可能地獄出來就是做人，生天，也不是沒有可能。可是主流的基本上一定是從地獄出來再到鬼道。因為你沒有那個頓然的超越性，還是慢慢地消。

所以大家來看，復次阿難，就是再一步講，說這些眾生呢，你看，除非就是破壞了，除非也可以這麼理解，無非也可以這麼理解，就是破壞了種種的我們說律儀持戒，禁戒嘛。比如說像菩薩戒，再一個呢，毀佛涅槃，就是誹謗佛說的這個修行成道的這一套正法嘛。乃至諸餘雜業，就是其他各種雜染之業。哪怕你不信佛，沒有皈依，但是你在世間你要造這些性罪，殺盜淫妄，還是會墮地獄。那麼墮了地獄以後，經過多劫的這個業火的燃燒，歷劫燒然，就是把你的惡業就不斷地發揮發揮燒完了。

雖然備受了痛苦，但是後還罪畢，受諸鬼形，出來了，開始要做鬼道了。但是做鬼道，憑什麼做鬼呢？還必須依著原來的習氣來變異，就是有一些還是曾經的烙印，還是那個習慣，但是由於鬼道的眾生跟地獄道的這個世界就不一樣了，可能他的身形也不一樣了，他的生活常態也有差別。鬼變成畜生了以後又不一樣了，畜生變成人以後又不一樣了，一次比一次高級。

可是我們發現了沒有，就不管你在六道中，有一些習氣，不管你到了人、鬼、畜生，有點相近。我以前也跟大家說，好比說走路的習慣，吃飯的習慣。前段時間我在視頻上，也是法師們發的，不知道哪裡看的，可能是夫妻兩個，還生了個兒子吧。這男的是個殘疾人，媳婦在旁邊走，他就跟著，兩隻手兩條腿呀，在那兒爬著走，因為他站不起來。爬著走呢，兒子又坐在他背上，他馱著，就跟騎個馬一樣。我不知道你們有沒有看過，真的是。他這個視頻拍得長，就從開始一直繞到拍到後面，他那個背影就跟一個狗，或者是一個羊，或者一個豬呀，就是走路一模一樣，完全一樣，最像的就是狗，走的時候還東張西望那勁兒，非常像個狗。

還馱著他兒子，媳婦在旁邊就真的就一邊說往這兒往這兒，就跟牽著個東西一樣這樣的，走的過馬路嘛，過那個斑馬線。你說這業習，這就是業習，一切都是有業習的。當然這個世間人我們通常的習慣呢，以為說地獄跟鬼呀有時候我們搞不清楚，說那成了鬼了，不就在地獄裡邊受苦嘛。它還是有區別的。

因為地獄裡邊純粹都是化生，地獄的眾生完全以化生為他的生存出現的狀態。那麼鬼道裡面還有四生，胎卵濕化都有的鬼道，後面講了大家都知道。而且鬼道還有父母兄弟呀什麼的，地獄裡面純粹沒有親情，只顧各受各的苦。哪怕原來是親爹媽，見了也認不得了。頂多說你們一塊造業呢，兩個人在鐵床上躺的時候，大概離得近一點吧，就是僅此而已。

那麼下面這裡講的鬼呢，主要是由餓鬼道所攝的。前面不是說七情三想嘛，七情三想沉下來的那個鬼不同，為什麼？那個鬼呢，前面還記得我們說七情三想，就墮到這個水輪，沉到水輪了。這不一樣，為什麼？那是從人道造惡業下墮，這是從地獄償還畢了上升。上升下墮共聚一處，但是它的情形還有些差別。再一個，如果說鬼類趣，比如說我們要做鬼的話，它有幾種情形。

一個是什麼呢？你在人道裡面做了這個十惡業為因，中品的十惡。上品的十惡就墮到地獄嘛，那麼下品的十惡就是墮到畜生了，中品的十惡業就直接招感你報到鬼道去。這是一種情勢。

其次呢，過去的異熟業力突然間牽引。比如說你在人道或者天道，就在天道享福吧，在六欲天做一個天人。做一個天人你的天福享盡了以後，按道理的話很可能是墮到人道裡邊。但是有些你過去的惡業儲存在那裡了，突然間牽引著你就把人道給跨過去了，直接牽引著到鬼道，也有這樣的情形，突牽其報。

那麼還有一種情形是，又一種形式是什麼呢？你將要下地獄受報去了，提前給你試一下水，就是那個花報。還記得我說的花報吧？就是開花結果，那個果還沒結之前的開花的這個時間段，就叫花報。先讓你墮餓鬼，餓鬼報完了以後，再墮地獄裡邊，結那個最終的果實，再去受報。這是造的惡業的花報。

還有一種情形就是咱們這兒今天說的從地獄出，受此叫做餘報。

你看這個因果不可思議吧。眾生不可思議，業力不可思議，輪迴不可思議，太複雜了。複雜呢，最後一念也很簡單，無非現前一念。所以這裡就是我們說的，好比就是說，我們在人道裡邊也是如此的，有的是從天道墮下來的，有的也是三毒的這個惡業剛消完，從下面上來的。從下面上，上面下，兩頭極端，所以就是我們在人裡邊也有千差萬別，有這樣的，有那樣的，有享福的，有受苦的，就是這樣的。好，那麼我們看，這裡就開始一樣一樣地說了。

你看，受諸鬼形完了以後，若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。還記得吧，這就是往昔的本因還是貪求財物而造罪，入的地獄嘛。那麼這個地獄的罪畢，就是這個地獄的業消完了以後，可是你貪求的那個習氣還在。貪求的那個習氣還在，它有一個什麼特色呢？大家記住，我們貪東西不是見了東西就貪戀不舍嘛，這個習氣還在，所以他這個時候就一碰到個東西，就下意識地產生貪戀依附的心態。

所以這個時候就會附物成形，依附著這個具體的東西、物品成形，所以這個世間才會有依附著草木而住，有成精成怪這一類的，就叫做怪鬼。這個大家能聽得明白啊。這叫貪習，原來貪婪的這個習氣所招感的地獄受報完了以後，再到鬼道，他叫做怪鬼。這是第一句，叫做：若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

第二，貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。大家知道魃鬼是什麼鬼呀？特別倒霉，遇到這鬼，為什麼呢？他這個貪著的習氣，有一個習氣是什麼？特別喜歡游遊蕩蕩。如果過去貪，貪就是無非是貪淫慾嘛。有時候咱們以前說這個貪淫慾的，不就男的就尋花問柳嘛，到處亂竄嘛；女的就是水性楊花嘛，拿個手絹天天倚在那兒，來了個人了這，北京的那什麼以前的八大胡同，不就幹這個嘛，招客的嘛。所以就假如，這是從一個具體的層面來講，因為這個因太濃了，我們也說不上來。那麼由於往昔你貪色造罪入了地獄裡邊，這個罪畢了以後出來了。

但是呢你這個貪淫慾的習氣還在，好遊蕩。遊蕩的這個習氣就遇風，風過來的時候跟你這個習氣相近，馬上就一拍即合，遇風成形，就叫做魃鬼。但是這個魃鬼呢，遇風成形以後他有個什麼狀態呀？他的身高差不多就二三尺，行動特別快，但是他一過之處一定是什麼呢？要遭這個大旱，就是給天災，天災人禍上面。因為他什麼呢？以前好淫慾，陰陽不合嘛，所以他帶這個妖風，就能讓這個雲雨它成不了，就不能夠下雨。你看他的業力果報經過變異，又在這方面顯現了，可是習氣依然還是那個游遊蕩蕩的習氣。你看多有意思，多麼科學。

第三，好，第三個叫做誑習畜魅鬼，這又是等於什麼呢？貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。他們說魍魎鬼魅，這是什麼呢？就是過去貪求誑惑造的罪，誑惑別人了。還記得我們說入到地獄裡邊十種習，不是有一種誑習嘛，欺誑的誑。誑惑成習造罪入的地獄，那麼出來以後，他還喜歡誑惑別人，這個習氣還在。

這個時候呢，因為他本身誑惑的時候他的福報也小，就只能依附在畜牲上面，遇到畜牲就依附就成形了。所以我們現在鬼類裡面也有一些狐狸呀、野干呀、雞呀、鼠呀等等，就黃鼠狼這一類的成精的這一類，其實就是被這些魅鬼給附在上面了。仙兒呀鬼呀這一類的，被魅鬼附在上面，到處在山林中害人。為什麼他依附在畜牲了呢？他過去欺誑、誑惑別人了，發的就是畜牲心嘛。那麼假借這個異形以惑人，所以這裡叫做遇到畜牲而成形，名為魅鬼。我們再往下看：

貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。這叫嗔習蠱毒鬼。就是往昔的時候呢，由於你貪求這個怨恨，心懷怨恨嘛。大家想得起來我們講的十習因嗎？還記得吧？在前幾講我們講到十種習氣，每一種習氣針對這樣的一種輪轉之因，一直在這一條線上他就轉不出去。各種習氣呀，這裡就指的嗔恨習氣。嗔恨造得多了以後墮到地獄，但是出來以後依然還是依著這個嗔恨習，為什麼？因為他常常懷恨在心嘛。懷恨在心了他就跟什麼有緣？蟒蛇，蜈蚣，蚖蛇腹蠍這些，附之成形，毒害於人，就叫蠱毒鬼。我們再往下看：

貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。這裡為什麼叫做遇衰成形？大家要知道，這個怎麼墮到地獄裡邊呢？就是由貪憶，憶就是憶念，懷恨在心。不但懷恨在心，而且什麼呀？君子報仇十年不晚，他就放不下這個。在這樣的情況下入了地獄以後，出來的時候他就，因為他含毒蓄怒嘛，我們常說的，他老想報仇的這個心慢慢地就轉為衰敗，就是喜歡讓別人一定讓他死，讓他家敗人亡。就這種心念多了以後，就他有一種衰敗之相，衰敗的心念。這個時候呢，喜歡跟這個衰敗相應，那麼遇到衰敗之氣的時候，他就附氣成形了，就成了癘鬼了。這種癘鬼的特色就是什麼呢？走到哪裡都讓這個氣不和，四時不正，陰陽敗壞。比如說春夏秋冬，他就給你在裡邊搗亂，讓它顛倒。這一類的鬼，就來源於做人的時候想讓人傢什麼呢？置人家於死地，而且一直十年不晚而後快。你看這個習氣。再往下看：

貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。大家要聽的啊，這個線條其實是非常精準的。不要以為說，怎麼就動不動又變成這麼個鬼？你看這叫做慢習氣餓鬼。為什麼這麼說呢？貪傲為罪就是過去傲慢，還記得那個傲慢的習氣吧？由於傲慢的習氣墮入地獄了。但大家記住，慢山和這個就是輕視別人，自己傲慢不是慢山和這個，輕視他人叫水嘛，我慢叫做山嘛。

那麼我慢的人他氣場一定是什麼呢？覺得自己貢高我慢，上揚的嘛。在這樣的情況下，他這個念頭、他這個習慣一直在。這個時候他老懷一種高舉的心，向上的心，那麼他就跟什麼相應呀？跟向上的，比如說這個地上有濕氣，太陽一蒸以後，水汽就往上揚，對吧，他就跟向上揚的這些氣場相應。這個時候遇到這樣的氣了，他就遇氣成形了，這個時候他就成了這個餓鬼了。這裡講到的名為餓鬼，就是我們常說的肚子大咽喉小，承受飢渴之報。為什麼？另外一個就是說他常懷我慢的話，肯定役使別人，或者自己盡情地享用，這個時候也有餓鬼的同步的這個果報在裡邊了。因為你什麼人能夠生我慢呀？那肯定自己還有點資本嘛，不是大富就是大貴人家，這一類的，就希望老是附以成形，高舉，這個時候就叫餓鬼了。

下面又叫做罔氣魘鬼：貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。這個罔是什麼呢？冤枉別人嘛，冤枉誣陷別人嘛。誣陷別人的時候，大家想想，他的心念一定是陰暗的，見不得人的，對不對？在暗地裡使這種心思嘛，心上綁了刀子一樣。這個時候呢，雖然你已經受地獄出來了，你的那個冤枉別人的陰暗心，我們現在不是常說求什麼？什麼叫做心理陰影，是嗎？叫做心理陰影面積還是什麼？意思就是說你這個心念非常的見不得人，還是很難受的。那麼這裡他的這個習氣還是喜歡幽暗的這個，所以叫遇幽為形，遇到幽暗的這種，他就附之成形。而且他所做的事也是這樣的，趁人家睡覺的時候，趕緊壓在身上，人就透不過氣來，我們每個人都有這個夢魘的經歷吧？這就是什麼呀？這個魘鬼在作祟了。你看他都成了鬼了，還趁機就陷害你一下。所以這就是這一類，名叫做魘鬼。

貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。是叫魍魎吧？為什麼呢？這就是往昔的時候貪求邪見。邪見是一種什麼呀？他自作主張，自以為聰明。離開這個正知正見的一種外道，一種邪妄之見。所以他以這個聰明造罪墮了地獄，出來以後還有這個邪見的惡習。這種邪見他就自己覺得，一定有一個我認為這是一個什麼道，依之而行能夠結什麼樣的果，出什麼樣的這個神通也罷，等等這一類的。

所以他就遇到日月精華，你看這裡講到的是什麼？遇精為形。他就稍微有點講究了，比起其他來講也有點檔次了。遇到精華為形，托而成形，所以他顯靈就在這些什麼山川呀，這個山河大地呀，這個日月等等，在這些上面老是賣弄，炫惑於人，這就叫魍魎鬼。現在我們很多時候會遇到這種呀，而且會上當呀，學佛學得好好的不學，一有一個什麼事趕緊就問長問短問鬼去了。結果正好有一鬼，跟哪個人有緣，他就在他那兒天天窩著呢供著呢，他一來了，他還能給你說點什麼。你一看他有時候把一瓶酒不揭蓋給你一下就喝完了，有這樣的仙兒呀鬼呀。這是第八個。

我們再往下看，叫做詐習役使鬼。你看：貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。這是什麼呢？由於往昔一己私慾嘛，為了滿足自己的私慾，他一定會欺詐別人，這樣造業入的地獄。這個時候出來了，他的那個欺詐的習氣還在，所以他就喜歡裝神弄鬼嘛，遇到這個神明，懂一點咒術或者什麼，他就依附在他身上，聽著這個邪師去擺弄點咒術呀什麼，只要這個一念咒，他就供這個術呀或者師呀這些人供他們驅使，他喜歡幹這個事。別人一念召感，念咒的時候召感，畫符呀等等，他就聽話了，聽話被這些人驅使了，天天作人的這個禍福。

就是由這個有點伎倆的人念得驅使他，天天奴役他，馭使嘛，就是派他去天天作禍作福，他就樂意幹這個事。所以這就是過去欺詐別人，到現在還是什麼呀？你看，這兒挪到那兒，那兒挪到這兒。想必別人在念咒的時候，他也是跟那個奴才一樣，一念就招過來了，讓他幹什麼他就去幹什麼，這是他的習性。這裡真是，你看到了鬼道裡邊還各種各樣的。下面我們再往最後一個，這是也是列了十種鬼，每一個板塊都以十種十種為差別。這裡列的十種鬼，你看最後一種是什麼呢？

貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。這是過去貪求朋黨嘛，拉幫結派。拉幫結派造惡造得多了，或者冤枉別人，打官司，最後自己因於徇私舞弊得了勝了，讓別人相互之間有了這個懷疑呀、陷害呀等等這些，陷害善良的人，墮到地獄了以後再出來，依然還有這個習氣。他是遇人成形的。大家要知道啊，這個鬼，這個叫做訟習傳送鬼，他是遇人，依附在人的身上。幹什麼？泄露吉凶，就是說吉說凶，天天給你說，這個怎樣怎樣，那個怎樣怎樣，掐盤，算卦。

泄露了這個凶吉以後，說禍呀說福呀等等這些，就比如我們人間的巫師呀，頂戴神明的這一些人，你們見過吧？民間很多，到處都是，各地地方上好像每一個縣、每一個村裡面都會有這樣的人，這就叫屬於傳送鬼。有時候我們還以為說，唉呀他真的跟，地藏王菩薩給他說了，怎麼怎麼樣；阿彌陀佛極樂世界給他囑託了，你怎麼怎麼樣。就我們一聽還聽信了。這全是傳送鬼，他們都附在人形上。你看這統而言之就是十種鬼類。

最後總結你看：阿難，是人皆以純情墜落，業火燒幹。就是純情墮到地獄裡邊以後燒乾了，上出為鬼。你想嘛，九情一想不是墮無間地獄嘛，那麼燒情燒得差不多了以後，就成了八情二想，還是墮有間地獄。慢慢再業火燒，燒得等於這個妄情之水慢慢地燒得少了以後，等到七情三想的時候，就出來成了鬼類了。

所以說這些鬼呢，還是自心的妄想顛倒循業發現所招感的苦果，皆是自妄想業之所招引。如果說能夠悟到這個本妙圓明的如來藏心的話，那麼就像人夢醒了一樣，本來一切都是沒有一個真實的存在，夢裡明明有六趣，覺後空空沒大千了。這總而言之是指的十種鬼趣。

大家跟得上啊。這因為經文其實也很明快，那我們再這麼一講呢，就一下就懂了。鬼完了以後該當什麼呀？你說這些角色沒完沒了，墮鬼完了以後，好不容易消完，有個出頭之日了，還沒完呢，再給你變一個活法，你還得繼續享受，就到了畜生趣了。畜生道的話也有一段經文，我們一直讀到，菩提心中皆為浮虛妄想凝結。這一段稍微長一些，找到了吧？好，大家我們認真一起來。

復次阿難。鬼業既盡。則情與想。二俱成空。方於世間。與元負人。怨對相值。身為畜生。酬其宿債。物怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多為梟類。風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多為咎徵一切異類。畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多為毒類。衰癘之鬼。衰窮報盡。生於世間。多為蛔類。受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。

綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多為休征一切諸類。依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。

阿難。是等皆以業火乾枯。酬其宿債。傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。如汝所言。寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。

好。這是我們開講畜生趣了。這是你看，復次阿難，是又進一步，還是叫著阿難名字說，鬼業既盡以後。你看大家始終記著，我們在一條線索上講，在一個主人翁的心念，一個輪迴的線條上，來講他的這個上升途中的一個線索。那麼這裡講到的說鬼業既盡了以後，則鬼道的情與想，你看這裡講到的，二俱成空。鬼道的情想二俱成空什麼意思呢？你既然業盡了嘛，業盡了就等於說你情會滅一分，對不對？為什麼墮到鬼道了？因為你情多嘛。那麼業盡了以後，鬼道的情又會減一分，那麼自然而然，想就會增一分。所以這裡說超出鬼道情想就是二俱成空，就是說鬼道的情減一分，那麼想自然增一分，畜生道的想增一分，這樣的話就叫做二俱成空，就會超出鬼趣了。

那麼超出鬼趣了以後，他到畜生道怎麼投生，就是怎麼找到他該當的那個畜牲呢？大家想怎麼找到的呢？所以說為什麼說這個因果複雜，不可思議呀。你想他到，鬼道他已經做完了，那麼如果說跟他有緣的鬼還得繼續在鬼道，人家繼續做人家的鬼，這不是已經就一個停留，一個上升了。那如果說，這個跟他一起當鬼的鬼，他花報受完了要下地獄，那就更加說從鬼道下地獄的走了,你又得從鬼道上升畜生，那就更加的天壤之別了。所以大家要想想，我們一起天天打交道的將來也許還是這樣的。哪怕一家子人，父母親，夫妻，子女，有可能是這樣喲，杳杳冥冥嘛。你自己不知道呀，他下你上，你下他上，那就遙遙無期了，後會遙遙無期了。

所以為什麼要說做法友，法侶法侶，做這個清淨的法緣結成的這個同門師兄弟，一塊兒去學呢？這樣的話就同進退了，能夠修得差不多，生生世世在一起，做同行善知識。所以這個願力是很有必要要發的。那麼這個時候，他到了畜生道是怎麼找準他該當的畜牲呢？還得又找什麼呀？到了畜生道裡邊，有的畜生道還能跟人類同處一世間,咱們這兒不是嘛，對吧。那麼就必須去找跟你有緣的畜牲和跟你有緣的人，再共用這個曾經不知道哪一道哪一劫結的緣，這會兒往上撞。所以你看這能做得了主嗎？任由宰割呀。那麼畜生道怎麼呢？這個時候，大家看這一句話很有意思：

方於世間，與元負人，冤對相值，身為畜生。什麼意思呢？就是去找你曾經世間跟你緣有了，要麼是你欠了他的，那你做畜生基本上是你欠了他的，他不會欠你的。你欠了人家的，或者說他已經成了人了，或者說他也是畜生，總歸無非是你這個冤親對頭，再相值遇，然後要麼一起當畜生，要麼給他當畜生，當他們家的畜生，就是這樣了。

要麼被宰殺，要麼被這個，我們說的耕地那個叫什麼？駕馭是吧，要麼就被這樣天天給驅使著走，籌還曾經欠他的宿債。所以你看，這就是雖然換了一身皮，依然還是苦業未盡。那麼具體怎麼生呢？這個又依著你的習氣了，還得由它從中作主宰，再看你生到哪一類去。大家來看，你看：

如果是曾經的是物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。物怪是什麼？還是前邊遇物成形的那個物怪鬼嘛，那麼業盡了以後不當鬼了，那麼肯定他附在物體上這個業就銷完了。銷完了以後，大家想想他貪物的那個習氣在不在了？它依然還在。這個時候就由這個七情三想轉為六情四想，就生於世間，做了畜生了。做了畜生，由於他貪物的這個習氣還在的時候，多為梟類。梟類還記得嗎？梟類是怎麼活的？怎麼出現的？從這個怪來講，他不是物怪鬼嘛，一個物，一個怪。從物來講，他還喜歡找到一個東西趕緊就附上去。上一次給大家講，這個梟類不是一種鳥嘛，是吧，他怎麼出現的？他不是自己，是抱著土塊就成形了，就是喜歡附在物上，還是這麼個習氣。

所以你看，從地獄遊歷了一回上來了，還是這樣。那麼這就是成了梟類了。怪是怎麼個怪法呢？哪有子吃母的呀。所以叫一個是物，一個是怪，物和怪的習氣還顯現成畜生了，還做了梟類，還是喜歡依附在物，還是喜歡出這種怪招。一般的人家誰說子女吃父母啊，他就吃。所以這叫物怪鬼，鬼業銷完做畜生，只能做這麼個畜生。

那麼再看這個咎類，這是什麼？風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。那這裡是什麼呢？就是前面講到淫慾的習氣遇風成形的風魃鬼。那麼他依附風的這個習氣銷了以後，報盡了以後，鬼的形狀就謝掉了，苦也享完了。在這個時候又有貪習的這個習氣，轉生到世間的時候就為咎徵之類了。咎徵之類是什麼呢？要麼就是色禽，要麼就是淫獸。

色禽不是咱們人世間的這個色情的色情，是好色的禽獸的禽，飛禽走獸的禽，叫做色禽、淫獸這一類的。為什麼這麼說呢？因為這個咎徵在世間呀，就屬於他有一點什麼啊？就是給人家來點預兆，有時凶的這種不好的事情出現的時候，他就會有預兆。比如說有一個鳥叫做商羊，上古的時期有一種鳥，商品的商，牛羊的羊。這個鳥叫商羊，如果有特別大的暴雨冰雹來的時候，它就把一條腿這樣藏起來，用一條腿跳舞，跳的舞還很優美，來回晃蕩跳，就跟這個淫慾的習氣顯現了一樣。那麼跳完了以後，馬上就會有大雨來了，這種鳥。還有比如說有一種叫石燕，石燕就是颳大風、大的風災來的時候，它就馬上就到處亂飛。

這一類的就叫做咎徵，就是給來點預兆。但是他的那個淫慾的習氣在，所以他在畜生裡面主的還是就比如說這些淫禽淫獸這一類的，也多嘛。它們跟大自然還有一些預報，這裡是取了它們這兩個。因為當鬼的時候他也是這麼一個習性。這不是叫做這個風魃之鬼嘛，風魃之鬼就是行動動作快，動作快就是有點叫做說，他什麼都比別人先能夠了知一樣，有一點點這樣的習氣，我們可以做這麼個理解。這就是魃鬼的餘業所造的感了一個畜生道，這一類的。我們再往下看：

畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。你看，這就是先遇畜成形的魅鬼。遇畜成形你是依附在這個，比如說狐狸吧，他是依附在狐狸上面的，對不對？那麼依附在狐狸完了以後，他由於他的這個媚的習氣還在，但是這個狐狸它會死呀。他依附的這個狐狸死了以後，就等於是他做鬼的報盡了，那麼他就會自己轉生到世間，畜世間的時候，就成了一個狐狸，因為他依狐狸依了一輩子。

看你們還敢養寵物的時候還不斷地說親呀抱呀的，就是天天做怪，那也是一種依附心態喲。所以這是這一類的狐類畜生呀，我們想的狐狸為什麼投生成狐狸呢？狐狸善於惑人，迷惑人嘛。世間咱們說的千年的狐狸就是會化現成淫婦，百年的狐狸會化現成美女，吸人的精氣，這些都是魅鬼剩下的習氣。所以千年的狐狸修煉成精了，轉為狐類。

再看第四種，轉為毒類，就是說：蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。這就不要說了，遇蟲成形的這是蠱毒鬼呀，那麼他依附在這個蠱上的業銷了以後，報盡生了，成了畜生了，就是什麼蚖蛇呀、腹蠍呀、蜈蚣呀等等這一類的毒類，自然而然的。

會性法師在講這個《楞嚴經》的時候，他就講到他自己的一個親身的，可能聽他們老和尚講的親身經歷到的一個公案。說比如說這個蛇呀，你們發現了蛇沒有，蛇我們太聽過多少它會尋仇的故事，對吧？我自己也認得一個小居士，他自己也是，他說現在懺悔，他說他年輕的時候就喜歡打蛇，他那打蛇就是一窩地打，找到了以後。後來有一次就發現上學的時候，一條蛇就跟著他不走。他走到哪裡，後面有一定的距離保持著跟他，就要伺機報復一樣。那麼他覺得不對勁了停下來，那蛇也馬上就知道停下來，它也停下來，不死跟著，但是就跟著，保持一定的距離。他非常害怕。

後來他有一次也是慢慢地遭了一個果報，就是原來的記憶力能力非常強，突然間有一次就跟失憶了一樣，就是做事情呀，或者說工作的這個狀態呀等等，就完全就跟喪失掉了。慢慢現在正在恢復，也在懺悔。你看這就是被這些毒類，它身體能夠害你就害，它害不了的話，它那種精氣神還可以暗中作亂你。這個會性法師就聽到了，就是說因為這個蛇呀，它其實不會隨便咬人的，除非我們去打它踩它。一般的蛇雖然毒，它是不會咬人的。他就聽到說有這麼一則公案。前世是人，前世是人的時候呢，可能就是夥同一塊兒的夥伴欠了他的債。欠了他的債以後，他討呢，他不還。討了他不還以後呢，這個被欠的，就是說這個債主呀，債主就要不到手，非常苦惱，最後他就發誓，說你不還我，我這輩子我死了，我變成蛇也要讓你還，咬著你不放。

後來果不其然，他這個身體就出現了狀況，就死了。死了以後，欠債的這個人呢喜歡看戲。欠債這個人喜歡看戲，有一次他就大概到戲樓或者電影院這一類的吧，去聽這個戲的時候呢，噯，在戲場門口售票的地方，這個售票員看見了，說看見有一條蛇就乘人不備，就邊邊角角往裡邊混，就像咱們人一樣。但是大概這個售票員他眼尖嘛，因為還有一些人也沒票的時候往進去混，我記得我們小時候看電影。

這個蛇就從邊上往進去混，這個被他看見了。他說哎呀，有蛇有蛇，在這兒喊。大家都不經意的時候，有的還到處找，就看見了。結果這個蛇就以迅雷不及掩耳就非常快的速度，直接竄進去，就沖著那個欠了債的人就直接就咬在他脖子上了，一口咬下去就脖子上，正在看戲看得精彩的時候，往這個脖子上一咬，就當場就死了。你看這就是，後來大家大概是知情的人知道這就是前後世的因果，才講了這麼一個公案。

這一類你看這就是帶著這種毒嘛，懷恨在心，一直到經了地獄、鬼道，到了畜生，還是這麼個下場。當然這種下場呢，還是在外境，就是說他還有點自由身。

有更慘的，我們再來看，這個下面說衰癘之鬼。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。蛔類是什麼東西呀？對，就是迴繞在肚子裡面、腸子裡面那些蟲子。還記得曾經有的年代，小孩肚子裡面蟲子特別多。我記得小時候吃那個什麼呢？寶塔糖，我們叫花圖餅。那會兒為了吃那個就假裝肚子疼，因為小時候覺得那個是甜的嘛，我記得會有這麼一大桶，紙筒這麼高。就是那個叫打蟲藥，吃起來特別甜，吃不著糖了就吃那個。

這個衰癘之鬼他的報盡了以後，再出來做畜生的時候，為什麼，因為還有這個貪憶宿怨嘛。貪憶宿怨就是不放，那麼就多為什麼？貪憶宿怨就是你糾結得不行，是不是？那你就纏在那兒，就緊纏著他不放，就是這個習氣，就導致他就成了蛔蟲，纏在腸子裡面肚子裡面，就又落成這種下場。你看這個習氣的力量有多大，成為蛔類了。

再往下看：

受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。受氣就是前面依附成形的餓鬼嘛。那麼這個餓鬼銷了以後怎麼樣呀？他因為還有一個貪圖我慢，乃至由於我慢享受的多，可能就是飢餓的餘習還在，所以他轉生到世間的時候，就成了雞鴨魚鱉這一類了，就叫做食類。大家看到了嗎？食類。

大家想想為什麼呢？這好像跟前因後果不搭界呀？一個是貪吃。二一個，貪吃雞鴨魚肉的人他會有一個什麼？我們肯定見過這樣的人，他會說什麼啊？因為最初他造業的時候那個傲慢勁兒，他會出來說，哎呀，雞鴨魚肉本來就是桌子上的一盤菜嘛。就好說這個話，好有這個見解。

祖師們這裡講到，妄言天生萬物本以養人的。他就說天生萬物這食物鏈嘛，那生出來有羊有牛，這不就是給人吃的嘛。好了，你既然這樣，他認為說本來就是養人的，取諸眾生血肉充斥自己時，這會兒報來了，自己做了雞鴨魚肉了。這就是什麼呢？叫做這個前面講到的受氣之鬼，轉到畜生的時候這麼一個遭遇。我們再往下看：

綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。綿幽之鬼，還記得前面為什麼有綿幽呢？就是他見不得人的這種太多了嘛，附在這個幽暗之境上。那麼附幽暗之境銷了以後，鬼道盡了出來以後就是什麼？還有一個誣陷別人、冤枉別人的那個習氣還在，所以這個時候就轉為服類了，被人隨意地受用，想怎樣怎樣。

因為他畢竟冤枉別人的時候，陷害別人的時候，也是想說個什麼就說個什麼，無中就生有嘛，對不對？那麼生到服類是什麼呀？要麼就是蠶，養的那蠶，隨便被人抽絲，隨便抽，抽的織成絲綢。或者貂呀鼠呀這一類的，供人穿衣服，貂皮嘛，還有一些動物它的皮毛特別珍貴，這就是。再一個服類是什麼？就是驢呀馬呀駱駝呀這一類，供人騎著在那兒走，供人騎乘。這就叫做服類，為人民服務吧，服類。好我們再看啊。

再第八個就叫做應類了。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。這又是怎麼講呢？這就是前面和合精明的那個魍魎鬼，不是稍微格調高一點了嘛，對吧，找的是日月之精華嘛。這個時候他那個習氣還在，所以他轉生畜生的時候，他就提前好像知道秋天要來了，春天要來了。

我們還記得什麼雁南歸嗎？就是那些候鳥，春燕秋鴻那些順應時節、來往遷途之類，就做那些畜生去了。還依著那個習氣，所以他能夠知道應知時節嘛，所以叫應類，一會兒南一會兒北嘛。你看他做鬼的時候也不是嘛，魍魎就是說，忽通地就到這兒了，忽通地就到那兒去了。還是這個習氣，一點都不會亂的。所以大家就盡管去造因，不要去問果，就是基本上是你想怎樣就怎樣。

你看第九是什麼呢？屬於休類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休征一切諸類。這屬於休類，就是前面依附在這個神明咒術顯靈異的這些役使鬼嘛。役使鬼當完了以後，滅了以後報盡了，那麼成了畜生了。但是他的那個欺詐虛偽的、牟取別人利益的那個習氣還在，所以生於世間的時候，就多為這些吉祥徵兆的禽獸了。

因為他有一個什麼呢？畢竟他從咒術顯靈異來講，肯定也結了好多緣，別人看見歡喜嘛。現在我們是不是看到說，哎呀這個人他有本事，鬼鬼怪怪這一道上他通，人人都會想著他，想見見他。種種這些，比如說麒麟呀，鳳凰呀，靈禽巧獸這一類的。為什麼？因為他但隨著語言就能夠呼喚而來，神仙的坐騎，佛菩薩的，這不是都是役使鬼的習氣嘛。能聽明白吧？

最後一個就是循類。循類是什麼呢？依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。循類是什麼？循順人性而為他們服務的。這就是過去結黨私營傳送的這個餘習。因為你勾結的時候，你一定要有一個中心思想，對吧？我們要讚成，咱們是一夥的，你說他，他傳他，就不斷地傳。最後到了畜生道的時候，就變成鴿子、警犬這一類了，特別有靈性。你讓它把那個什麼聞一下毒品，或者藏在哪的東西取出來，它警犬一下子就給你找到了，人都找不著。鴿子傳書帶信也是如此。這就叫做循類，循順傳送之類，就叫做循類。等等這一切，總歸都是一個畜生類。

所以大家你看到這裡講到說：阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生。大家發現了，從地獄到畜生的時候變異性已經非常大了，是吧，幾乎就是你感覺不到它有什麼牽連，但是只有那個主脈絡的習氣還在，隱隱約約也罷，非常強烈也罷，還在顯現。好，你看我們也不知道做什麼的時候養的一個人有三急，一定要上廁所。所以下面呢，這個習氣也在呀，下面就留一刻鐘給大家上廁所，十點五分，到十點二十回來，阿彌陀佛！

好各位楞嚴道友們，我們繼續四十八講下半場的講解。你看我們在六道裡邊這麼打轉，這麼複雜，我們還能以人的身份去養著這麼一顆清明之心來客觀地對待，這真是一件可以非常值得慶幸的事情。因為你想，這麼法界真實的這些上上下下的各種世界的這個交叉，那我們在佛的言教中，就可以不離當下地如此從理上來了解，慢慢地能夠不離當下地從心上能現量證到、見到。那如果沒有理上的了解，那沒有這種引導，我們是得不到後面的這個修道和見道的。所以說對於這個從地獄、餓鬼，乃至我們講到的畜生，大家要明白，所有的都來源於無明，惑，我們常說的迷惑的惑。

有了惑，燒起來了，就像我們的妄想煩惱，迷惑燒起來的時候就會轉成業，業火，由惑這種火燒成業這種火，由業這種火繼續燒，就燒成報這種火。所以你看這裡講到的說，是等皆以業火乾枯，就是講到這個惡，這個惡業呀也跟這個火要燒的這個柴禾，薪一樣的。你如果薪一直有，這個火就要燒，什麼時候把這個惡業的薪給斷掉了，那麼這個果報火就滅掉了。就是這樣子的原理。

所以你看為什麼走出了地獄餓鬼後還要冤值相對，到畜生道來償財償命地來償還，披毛戴角旁為畜生。那麼這些從根本上的因地來講的話，皆是在人中自己依著這個虛妄的心，造的這個虛妄的惑，感的這個虛妄的果報，唯有就是說沒有悟到這個菩提清淨的本來面目。所以在這樣的幻作幻受中，如果能夠悟到這個清淨的菩提，則此妄緣本無所有。就是在這個元自清淨的境界中，這都沒有這些事的，這都是虛妄的業所感的虛妄的果報，如夢幻一般，本來是一無所有的。

但是後面他補了一段是什麼呢？如汝所言，寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘。這不是前面都給大家講過了嘛，這些人遭惡果的這些果報，這都是什麼呢？這些惡業都是本自發明的。看到這句話了啊，都是循著自己所造的業而發揮顯現出來的，既不是天降，也不是從地出來的，更不是別人修的，還是什麼呢？自己所造的妄業所招感的，自己來受。真正的菩提心中，這都是浮虛的。你看浮虛的，都是妄想凝結而成的幻境，迷的時候有，悟了就沒有了。

那我們現在在迷還是悟呢？幻境，大家常這裡講到一個妄想凝結，我們常說的幻境，我們也可以試一試。我們現前的身心世界，這是假的。現前的這個念頭的起伏、造作、分別，也是假的。大家不知道有沒有時候就是說嘗試著把它念力一提，稍微觸摸一下，就跟這個海里邊游泳，稍微衝出海面去感受一下那個一口氣出來、吸一口空氣的那種暢快。就是當我們一切現前的念頭都不起的時候，不起並不是死了，而且心地還非常明快的時候，真是那種空空如也，赤條條無牽掛的時候。這個我們作為人，哪怕你沒有什麼修行，隨著我的話這麼一想，是可以到這個境的，是立竿見影的。

包括我們的五蘊之身，現前的身心世界，有時候我們的心，就是我們的念頭你想讓它歇下來是很難做到的；但是你對於幻身，就是這個色蘊，你稍微做個實驗，是可以實驗得到的。我們就配着色蘊，來配著這個受用我們來感知一下，用我們的想蘊來感知啊。你想我們的色蘊就是這個身體，身體比如說你不理不待見它的時候，它就是這塊肉嘛。那麼你稍微這樣地去觸摸一下，別人掐一下扭一下，這個疼痛感生起來的時候，這是一種受用。你就盯著這種受用你想，一會兒看，一會兒盯著，感覺一下你的疼痛，或者癢呀酸痛呀等等這些，你就不斷地感受它，真實地感受它，感受著感受著它就沒了。

那觀我們的這個身體，如果我們的眼球閉起來，都不知道我的色身，當下的這個看不到我的胳膊腿的時候，這個色蘊是怎麼回事呢？可以把這個物質實驗到讓它幻化起來的，因為它不是常住不變的。昨天今天你就看自己的行動，身體的行動。睡了，吃飯，睡覺，上廁所，就不斷地就這塊肉在行走。那你想想你稍微把它拆遷一下，就你用鐵鍬把它這個就跟鏟地一樣，鏟兩下它就經不起推敲了，我是誰，誰是我。一般沒事的時候，我們還是會有實驗到這種感覺的。實驗到這種空靈的感覺的時候，但是有時候順境逆境就打失掉了，因為還是我嘛，在受苦嘛。那到地獄裡邊這樣，鬼道的這種極苦之處的時候，我們是很難能夠把它實驗到的，在人道裡面暫時一念一念的還是可以的，特別是色蘊。

包括我們說這個差別觀呀，這個地水火風四大觀呀，乃至這個不淨觀等等，其實都在色蘊上動這個心念的功夫。這就是修持。如果你有這一點點如幻如化的感覺你曾經感覺過，當然我不是提倡大家就是這麼修下去，很可能我們憑自力還是很難到底的。再回過頭來念佛，念南無阿彌陀佛，念著念著念著，好好的一個境況出來了，就是一個好的境界出來的時候，很可能你同步突然間念一轉，覺得這好像跟我觀色身五蘊之空的這個感覺好像是什麼？我在念佛的時候，好像我的身心其實已經就跟我觀空是一樣的了。如果真能調成這樣不斷地長養，不斷地長養，不斷地進出，不斷地實驗，慢慢你就把心死在念佛，你就發現說，我只管念佛，那麼，就比如說《楞嚴經》裡面講到的輪迴也罷，心性也罷，這些我還是本具的，還是同步的，還是顯現的。

這樣你就心裡就會什麼呢？我記得我們那會兒有個土話叫房厚了，就是你心裡落聽了，覺得原來所有的法門都是一個法門。能夠長養到這地步，那麼你再放開去念佛，去求往生，你知道本身就已經連帶了這種法門了。這個時候就差不多了，就對念佛也能靠倒了，那麼也不怕把其他的法門給落下了，覺得委屈了自己的才能和修行的這個根器了，因為它永遠都是同步的。

這是講到這兒了，給大家又這麼嘮叨幾句吧。反正因為我們一切都還是為了，大家學佛我們不是為了文字上的，是為了心靈上的，心靈的功夫，這是非常重要的。念念在道，念茲在茲吧，反正是誰練出來念出來了，誰能夠從就這幾講的這些繁雜的人事輪轉中能夠逃離出來，還能夠去救度他們。

所以這一段也是在回答阿難前面的問。阿難前面不是有問，還記得吧？說地獄的這個果報到底是各感各的呢？還是大家往一塊兒感的？所以這裡佛就，雖然阿難問的是地獄，佛總的用三途果報來進行了一個回應，就說還是各自招各自的，但是受報的時候還是在一塊兒受報，就是這樣。可是從根本上來講，這都是我們的迷惑所造的妄想幻業所招感的，本質上是沒有這些東西的，是沒有這些相的。凡所有相，皆是虛妄。那麼有了相以後，你到了有相的境界中，那都是彼彼發業，各各私受的，就是得各自遭受各自的。

好我們再往下，既然是畜生道完了，又往哪兒轉呢？你得做人呀。我們都以為人是萬物之靈，其實人就是畜生，低級畜生這個受完了，又受點高級畜生，都是畜生。你說白了，都是畜生，都是鬼，都是天，都一樣嘛，不就是這個生命形態的剎那剎那的心念生滅，生生世世的變異轉化嘛。好我們再把人道一起來讀一遍。一百五十頁第二段，一直讀到此輩名為可憐愍者，大家一起來。

復次阿難。從是畜生。酬償先債。若彼酬者。分越所酬。此等眾生。還復為人。反征其剩。如彼有力。兼有福德。則於人中不舍人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼餘直。阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。如於中間殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。

除奢摩他及佛出世。不可停寢。汝今應知。彼梟倫者。酬足復形。生人道中。參合頑類。彼咎徵者。酬足復形。生人道中。參合愚類。彼狐倫者。酬足復形。生人道中。參於狠類。彼毒倫者。酬足復形。生人道中。參合庸類。彼蛔倫者。酬足復形。生人道中。參合微類。彼食倫者。酬足復形。生人道中。參合柔類。

彼服倫者。酬足復形。生人道中。參合勞類。彼應倫者。酬足復形。生人道中。參於文類。彼休征者。酬足復形。生人道中。參合明類。彼諸循倫。酬足復形。生人道中。參於達類。阿難。是等皆以宿債畢酬。復形人道。皆無始來。業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中。法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。

好就到這裡。大家看到了啊，從三惡道中還到人道。大家看到這裡面都叫做什麼呀？這個生人道中，這裡說的，此等眾生還復為人。大家要記住，永遠都是人道裡面是一個樞紐上下。你看還復為人就是說，原來從人道所造的業，導致我們墮了地獄餓鬼畜生，現在又還回到人道了。這是一個根本平台，也是一個六道的出發點。

那麼還復人相裡邊，人道的業其實也是有差別的，有三種差別。一個是什麼呢？我們做人，如果我們以五戒和中品十善為因，肯定還能夠做人，這是打保票的。五戒裡邊你要持滿一戒，那麼畢竟能夠做人，哪怕這個人再次再差再苦再累，還是人。如果五戒、中品十善的話，那就直接就感我們人的果報，這一類人，就是人裡邊你我他，有一類是這麼來的，很可能有這一類居多吧。

那麼人道裡面還有一些是從勝類中來的，比如說天、仙而來，轉到人道裡邊了。

還有一種是從劣道中來的，比如說地獄、餓鬼、畜生、修羅。但是我們這裡講的人呢，只是約畜生銷完了，又還復人道的這一個線索來的，大家不要忘了。所以大家來看，你看前一段的人的說明，說為什麼轉到人身呢？你看，再次阿難，又說，復次阿難，從是畜生，酬償先債。就是說有一些從畜生，我們不是剛剛講到畜生了嘛，從畜生道的時候。

為什麼做畜生？剛才不是講了嘛，過去世欠了人家的，去償還宿債的，所以做了畜生。大家就設身處地，假如我們是畜生，剛做完畜生，籌還我們過去欠的人的債了。但是我們做畜生的時候會有一個什麼現象發生啊？很可能奴馭我們的這個人，既然他是人，我們是畜生，遇到一塊兒償還了，償還他不一定償還得剛剛好呀，有可能他會過分地討了我們的債。

這就叫這裡有一句話大家看到了嗎？若彼酬者分越所酬。就是我們，假如我們是畜生，償還人的債，他討我們的債討得過分了，等於說什麼？他又欠下我們的了。這種情況一旦發生，就很麻煩了，為什麼？你看：

此等眾生還復為人，返征其剩。我們是作為一個畜生，給他還完了，又被他給欠下了。他欠了我們的，這個時候我們就會什麼呢？你看，還復為人，我們就會轉為人身去跟他做什麼？去討了。有的人道是這麼來的，人道之人，會返回去討。返回去討的時候，就會向原先的債主返征其多討了我們的那個剩餘的部分。大家看可怕不可怕？剩餘的部分，我們成了人了，他會給我們來還了，對吧？給我們來還，怎麼來還呢？大家來看：

如彼有力，兼有福德，則於人中不舍人身。就是他的人的福報還在，那他就作為人來還我們，酬還彼力。

若無福者，還為畜生，償彼餘直。這裡這個直可能我不知道是不是用通假字，反正就是剩下的那些價值。就是說如果他沒有福德，那麼他前世用咱們用得過度了，這會兒好了，換了個角色，咱們演他，他演咱們了，怎麼樣呢？他就變成畜生來給我們去驅使，去奴役，被販賣，來償還他所多討了我們的那個剩餘價值。經濟學上不是有叫做剩餘價值嘛。所以這個時候就他倒霉了，所以你看這裡講到的：

阿難當知。阿難當知，進一步強調什麼呢？更可悲的是什麼呢？若用錢物，或役其力，償足自停。就是如果說他欠我們的多討了那個又還完了，那麼不管是錢也罷，或者用了我們的就是力量了也罷，怎麼樣呢？償完了就自然而然就停了，沒有冤冤相報，沒了沒期了。就各自就是我欠你的也還了，你欠我的也，咱們兩廂不欠了，拜拜了，那麼這樣的冤債就了結了。問題是更麻煩的會出現什麼呢？而且這個麻煩很難避免，什麼？

如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。你看，更可怕的，如果你在這中間你殺了他的生命，吃了它的血肉了，這樣的話就沒完沒了，就完不了了。彼此相吞相殺，這樣的話就遞相報復嘛，就像一個，以前也給大家講過，就像那個水車一樣，相互輪轉，互為上下，就沒有了期了。

所以大家看，這一不小心我們就把他吃了，這是必然的呀，等我們當了人的時候誰不想吃肉呢？這輩子都學佛了，好不容易到了半輩子了才把肉給戒掉。那誰要說，哎呀你最近修得氣色不好，你不能這樣，太執著了，你吃的補一點吧。馬上心又一動，哎呀好像是營養不足了。我告訴你，這就是營養，營養著你將來有足夠的營養去還他。

所以這裡你看，經點塵劫都完不了。這一段其實就對於人和畜生之間、人和人之間的相互償欠還討關係所作的說明。大家看到了嗎？從兩方面，一個是償還力，就是你用了人家，人家也得用你，出了力了呀。一個是償還殺。償還力的又分為兩種，一個是如果他有福了，在人裡邊來償，人遇到人來償還。這就是為什麼有的人為你兩肋插刀，男為悅己者死。

不是女為悅己者容，男為悅己者死嘛，為什麼？無緣無故怎麼會為你死呢？償還來了。二一個，沒有福力的，墮為畜生來償。這是從償力來講。償殺來講的話，要麼是都墮到畜生道，你吃我，我吃你，物競天擇。要麼就是於人中相值，你殺我，我殺你，相互禍害，不知道為什麼就把他給弄死了，就因為過去有這個因緣。所以說既然人殺畜生，畜生也害人，為此這樣地就沒有停下來的時候。唯除什麼呢？大家來看：

除奢摩他及佛出世，不可停寢。奢摩他就是唯有修首楞嚴圓頓三止三觀。止嘛就是止下來停下來，所以才可以超生死。再一個，及佛出世。佛出世怎麼樣呀？以不思議的大慈悲力、大神通力來為我們解冤釋結，才能夠停下來。除非這兩條，別無他法。大家看，這就是我們學《楞嚴經》為什麼？就是出輪迴呀。

下面這一段開始就是比較詳細地列了說，從畜生道轉到人道以後的這十類，又是怎麼一個情形呢？大家看了以後會越看越有意思。你看：

汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。就是那個，還記得那個由於貪婪的習氣墮到地獄，出來了以後又變成物怪鬼，做了畜生了又成了梟類了，就那個線索還在呢。那麼他如果有朝一日終於做人了，會怎麼樣呢？會怎麼樣？酬足宿世欠的債以後，恢復原形做人道以後，由於他貪、惑、愚的這個習氣還在，非常地頑囂。

這個習氣還在，所以他盡管做了人以後，還參雜於冥頑之類的人。大家發現了嗎？人裡邊有一些這樣的，你怎麼給他講，他聽不明白，腦子裡盡那種怪念頭，提的都是怪問題。你都這麼給他掰開了揉碎講，他弄不清楚。這一類的就叫頑愚之列。做了人了也就是這個樣子，投到人道裡面，還是這個死樣子。

彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。這就是說什麼？這就是你看，參合愚類，等於說是，就是異類吧，愚類就是異類，就跟好人不一樣。這是指的這個咎徵者，這是不是指的，就是那一類的，前面的那個魃鬼嘛，魃鬼不是淫慾心嘛，那一類的。那麼已經畜生道業滿了以後，到人道恢復人形了。但是雖有人的福德因緣，做了人了，但是他不約人之常情而論，因為他是畜生道來的嘛，所以他就是怪得很。

你看有些人在人道裡面，他永遠都是違背人之常情的，他做事跟一般人不一樣，不合拍。而且有些事情還好幸災樂禍，有些事情常會乖戾，異於常人，就是猛地給你說一通怪話，做點怪事。別人都接受不了，說這是怎麼了？神經了嗎這是？就這一類的，與正常人不同，為什麼？淫慾的習氣，所以顯得非常的妖異。所以大家想想。

你看第三個再看一個吧，彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。這個狠類就是那些蠍子呀，蜈蚣嘛，就是蠱毒呀那些會蜇人的之類的，生到人道裡面了，因為嗔心太重了，所以他還混雜在凶狠的野蠻剛強的這種人。這就是有的人好賴你給他說好話聽不進去，天天在那兒這個無故地尋愁覓恨，指天罵地的那種人，殘暴，不仁不義，這一類的，都是什麼呢？是這種狠類來的。

那麼這個庸類啊，庸類是第四種。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。這是指的什麼呢？就是這裡講到的有點兒，狐倫者參於狠類，彼毒倫者參於庸類，你們的經典裡是這樣的。這有的在講的時候覺得說，這個好像是搞反了，其實也不是的。比如說這個毒倫者的這一些呢，就是說到了這個人道裡面比較庸碌之輩，為什麼呢？你比如說，我們說這個，大家看一下你們的經文，是參於狠類、庸類啊。那麼就這些人呢，他喜歡這個媚世求榮，阿諛奉承，鑽營拍馬屁就這一類的，庸鄙之類。就是他的這個，就等於說他為人也不咋地，沒有道德，沒有人格，就是這一類的。就是墮到人裡邊了，就是大家都輕賤他。這一類的就是指的什麼呢？參合庸類。

你看我們就秉著一顆妙明真心四處亂竄，一會兒成這樣，一會兒成那樣，性格還都不一樣，都跟過去的習氣有關。所以說一真一切真，一假一切假。在人道裡面我們是這樣，他就是這樣子的。當然很多時候我們一聽這樣的話，就開始顧左右，開始給人家判別了，說他是哪一道來的，你看他那習氣。你也不要忘了，咱們也是這麼來的，只不過也許我們現在抖落得乾淨，他還有點拖泥帶水而已。所以說也不要誰也看不起誰了，又生我慢心了。

第五個是什麼呢？是蛔類。是蛔類嗎？彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。什麼叫做微類呢？就是很下賤卑劣。還記得這個蛔類的這一類的畜生道的眾生，當時的習氣是什麼？是什麼？怨呀，怨習未盡嘛。怨習未盡呢，參合在人中就成了下賤類中了，老給別人看不起。像這些優呀娼呀等等這些，奴呀婢呀等等這些，都是這一類的。雖然他老是跟著他的這個主人，攀附於主人，攀附於高貴的人，但是總被別人不介意，無視於他。所以這裡講到的就是什麼呢？叫做微，太微，微不足道，這樣的人就叫微類。沒人搭理，不受人重視的人，就是這一類。

彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。這個就比較難理解了。柔是什麼意思呢？受人欺凌嘛，軟弱可欺。咱們說撿什麼呀？柿子撿什麼？軟的捏，就是這一類的人。他就天生受人欺負，不敢還擊，老是受人欺負的時候，還覺得那就算了吧，就這樣吧，沒辦法。為什麼呢？這就是過去吃的時候，吃的時候呢，籌還了宿債，恢復了原形了，生到人道中了，還有這種貪傲的習氣。就傲慢的那種人嘛，前面不是說牛羊是一盤菜嘛。又常在飢餓中，這樣相間交叉，混於什麼呢？就是優柔懦弱之類，在人裡邊受人欺凌，沒有這個非常卓越獨立的這樣的人格一樣。這就是可憐之人必有可恨之處。

但是可能我們覺得說，這個因果好像不對。為什麼呢？前面如果說你以恨為因的話，轉的還是狠類，對吧，那就因果相似。柔類你是傲慢，為什麼轉為懦弱無能呢？為什麼？大家想想為什麼？你們讀過《地藏經》吧？《地藏經》裡面有說什麼呀？兩舌者得什麼報？對，得無舌百舌報。無舌是一個層面，就是兩舌他嚼舌頭嚼得多了，搬弄是非。那為什麼有的人是生了一百個舌頭，有的人沒有了舌頭？所以這就叫報有兩種，是正面、反面的。為什麼這麼說呢？比如說百舌是順習而報的。他這個人愛搬弄是非，那就給你長一百個舌頭，順著你那個習氣。還有叫做什麼呀？反習而報的。

反著你這個習氣，你好說話，就給你連一個舌頭都沒有，讓你說不了。所以我們的果報也有正反兩面。正的就是順著他的宿世的習氣，比如說凶狠的就化為虎狼獅子，對吧，而感的這個報。這裡講到的說以傲習為因的話，反而為什麼成了懦弱柔逆這個報呢？它就是反報。就等於說什麼呢？你爬得越高，摔得越慘，是這麼個意思。這就叫反報。

你看反報是什麼呀？你比如說我們要到一個地步，你從下面慢慢地往上來登，就到了這兒了。還有一種是摔下來的。這我們六道中就上下地這樣。那麼這裡的反報就是，好吧你給我愛我慢貢高，就等於摔下來摔得你更慘，讓你高，讓你慢，讓你純粹受人欺負，就是這樣子的。所以這叫反報，貌似好像跟因果不循，但是要記住，果報有正報反報兩種，總歸就是讓你受苦而已了。這是叫做柔類，第六種，叫做柔類。

彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。勞類的話就好理解了，是吧，就是勞苦嘛，我們說勞苦大眾，勞碌終身不得安息嘛。為什麼呢？就是過去，還記得服類什麼意思嗎？彼服倫者，就是穿他的衣服，騎著他。那麼這一類的倫類呢，恢復人形生人道中，還是有這個習氣在，所以就摻雜了受人（馭）老是一輩子勞苦辛苦的這樣的一個業力，所以叫做參合勞類的人，這是講這一類人。

第八個就是文類。彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。就是在畜生道的那些春燕秋鴻的這個候鳥，那一類的畜生如果轉成人以後會怎麼樣呢？他還有一個順應時節的習氣，對吧，所以他投生到人道裡邊，稍微有點水平了，就混合於這個文人裡邊，小有才學，還通文合禮，就是懂得什麼秩序呀，到了什麼該怎樣怎樣，這些他能懂。

應接來往的時候，他還有點秩序。就因為他過去，到了冬天就往南飛，到了春天就往北回。就懂這個，就這個習氣。等他來往接應人的時候，還講點禮貌，好像還有點道德，等等這些。但是他不會有經天緯地之才，因為他剛從畜生道來。可他講究這個，就會流入文思之類的人，就天天說要合乎道德，講究這個儀軌，等等這一類的。一般人又還嫌他又酸又臭，但是他就這一類的人。這叫做文類。

彼休征者，酬足復形，生人道中，參合明類。休征就是預現瑞相的那些嘛，提前給你報個這個，報個那個。酬足宿債，恢復原形，但是他還有通靈的這個餘下的習氣。就是有些事他還能知道，還能說個所以然，前後因果他還能給你擺個平。這些就參合於聰明一類的人中，為世智辨聰之流的人，就是這一類的。就是比較受歡迎，一說起個什麼呢，大家說哎呦，言之有理。過去他做麒麟、做鳳凰這一類的，轉過頭來了，就成了這一類了。

大家看最後一種，是什麼呢？彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。循倫還記得吧？就是很通人情的狗呀貓呀那一類嘛，鴿子嘛。那一類的受了畜生道銷完了，到了人道裡邊，因為他宿生不是還有那個馴順隨人的習氣嘛，被馴養，對吧，調順的那個習氣在。所以他就特別知道人的這個喜怒哀樂，就是咱們常說的，說哎呀他這個人聰明，知道眉高眼低，能夠看得清這個人情世故。

我們常說的什麼啊？世事洞明皆學問，人情煉達即文章嘛。《紅樓夢》裡賈寶玉不是最討厭這句話，說他一輩子不做什麼祿鬼國賊，就是因為他看不慣這些。可是這些人呢，他就特別知道迴避，知道這個知趣，所以混雜於這個我們常說的深諳於世故人情的這樣的一類，就我們說的就叫做達類。也就是我們常說的就是叫，也不是那種博古通今的大達，就是油條。

所以他下面總結道：阿難，是等皆以宿債畢酬，復形人道。就是畜生道償還完了以後，恢復到人道，皆無始來業計顛倒。種種顛倒的惡業妄計，為討債而相生，為還命而相殺。那麼這樣的話，這就叫相生相殺。不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。你看，最後還是什麼呢？最為可憐者，必然輪轉不息。就是這麼個道理，你信不信都是如此，由不得你。

那麼一般我們不是說的六道輪迴，對吧。在《楞嚴經》裡邊還格外有意思，他又列了一個仙趣，仙兒。我們一般印象中，好像把仙和天人好像也分不太清楚，就好比跟把這個地獄跟餓鬼一樣。這裡列的這個仙呀，他是跟天人有區別的。我們隨著我們下面講解，大家就知道了。因為什麼呢？有一些人呢，他修道升仙，為什麼叫做仙呢？他是指的秉著人身在修。

就是他這個人的身體，色身他不舍，就在這個基礎上，他不斷地在修道，仙，要入仙。但是投生到天道他不一樣，為什麼？六道輪迴中我們從人轉天，他是舍了人的報，再生天的果。這是這兩個上面，是《楞嚴經》裡面講仙和人最根本的區別，大家要記住。修仙的這些人呢，他就是這輩子成了人以後，他不安，還有點高檔，不能夠就是說，不本分地做人。

他就想在人裡邊做一點超然的人，所以就有時候吃什麼藥呀，運什麼氣呀，採什麼精華呀等等，就開始了。這一類的都是指的修仙的。你別說咱們在人道裡面，修仙的這種顛倒習氣還很多。有的雖然是人，他就好修仙。好養生的人，修仙的習氣就居多，大家知道吧？好養生的，養得最後就徹底什麼，天天就關注那些什麼時辰呀，變化呀，上升呀，下（降），等等這些。吃什麼五穀，採什麼精華這一類的，都是修仙的習氣。

你們原來能把仙和天能搞得清楚嗎？這裡講到的七趣，精研七趣，精細地研究一下這七個生趣裡面的具體的情狀。現在我們講完了什麼？地獄講完了，對吧，已經研究得非常精細了，鬼道也講完了，畜生道也明白了，人道也就是這個樣子了，再開始竄竄，往上竄，往高處竄，就開始要竄到仙兒去了。什麼叫做仙兒呢？老而不死就叫仙。所以現在我們就說，仙者就是遷嘛，遷流的遷，變遷的遷。為什麼呢？因為修仙的人他遷入到山林裡邊。為什麼你看仙是人字旁過來一個山呢？就是這個人呢，從人從山，這個人不愛在人世間待，他躲到深山老林裡邊去，人到不了的地方去修仙。所以叫遷，仙者遷也。

第二個是什麼呢？就是遷其神形。他在這個無常的色身上他大做文章，不斷地採補，給予，所以在這個情況下他能夠延年益壽，存想固形。存著我執的這個不斷，存著我一定始終就要存在，我一定要存在，我不能死，非常堅固，存著這個不斷，所以要堅固他的這個形體色身。就帶著這個妄想心，越來越堅固，才開始修仙了。

所以大家要知道，修仙的人主要思想就是什麼？雖然他討厭無常，但是他也害怕無常。所以他就想這個身體是長生的，各種各樣的種種的想法，無非就是想長生不老。吃了唐僧肉，益壽又延年嘛。那就是修仙人的最高理想，就是想長生不老。可是大家想想，有長生不老的事嗎？有這麼好的事嗎？這事好嗎？大家想想修仙的人吶，我在備課的時候還覺得，我們先講一下這一句吧，你看：

阿難，復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，游於山林，人不及處，有十種仙。這句話我們下次再讀，我們先講一下，為什麼這就叫仙。你想，天和地能夠有一時一刻一瞬間能停留得住嗎？對呀，無常的嘛。成住壞空，天地之間都是這樣的，何況天地之間的一切萬物，你能夠停得住嗎？可是這個修神仙的人啊，他就想讓他停住。因為我們六道輪迴，雖然我們也不想死，但是我們知道說前後輪轉的。

這個仙人就跟那個，哎呀我這個比喻可能會得罪一部分人，特別是女眾啊。就跟那老了她還不斷地想年輕的人，然後她就會這兒切割一下拉個皮兒，再把怎麼這個打幾針，讓它這樣膨脹一下，沒有皺紋了，最後弄得跟個妖精似的，看上去嘛真的怪，是修成仙了，更與眾不同了。就有那七八十的人了，看上去確實跟三四十的人一樣，反正連畫帶抹，總歸就是想方設法，穿得也不一樣，裝嫩。但是她確實都那麼大歲數了，所以就跟強弩之末一樣一定要做。這就是仙和天的區別。天是我修正因，修得我轉得享天福去了。仙就是他老不想死，非常羨慕長生。顛倒。所以這裡講到你看。

不依正覺，看到這句話了嗎？不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形。這就是仙人的特點。不依正覺有兩個意思，一個是什麼叫正覺呢？就是佛呀。不依正覺就是，正覺就是佛呀，他不依佛說的諸行無常來，對吧，所以這是一個不依正覺。二一個正覺是什麼呢？正覺就是我們的心呀，本有的清淨心呀，如來藏心呀，不生不滅的心呀。他又不依這個來，不依自己的心來，所以說這裡叫做不依正覺。因為心是什麼呀？如來藏心是如如不動、不生不滅的。他害怕生滅嘛，所以其實承認了生滅，才留住這個。

所以說舍開這個三摩地他不去修，天天就是不依著正覺，這樣來別修妄念。這裡有一個詞大家看到了嗎？別修妄念是什麼意思？一個是撥弄精魂，就是弄這些運氣呀，精呀氣呀神呀這些，不依著自心說從本以來，我們的心是有在這個上面能起心動念嗎？能起嗎？不能起呀，不生滅的心，所以叫別修妄念，就是依附著這個精怪之念。再一個呢，就是太想長生不老了。你看這裡說存想固形，就是不依佛說的一切有為法如夢幻泡影，他就以為說一定可以長生不老。所以他是一個很矛盾體，害怕生滅，那就屬於承認無常了，對吧。他又想違逆無常，所以最後就我們說，呀，你這成仙兒了。我們說的，修天我們都不去修，何況我們去修仙呢？但是這些仙人還真是有兩刷子，他這個鍥而不舍的這種修道精神，倒還值得我們念佛的人去學習這種執持名號、老實念佛的精神。

時間關係，具體這十種仙是怎麼成的仙呢，我們下一講再講吧。下一講開始講成仙，生天，整個把這六道輪迴給你們細言一遍，完了以後就開始步入五十種陰魔了。最後兩卷楞嚴就是講的五十種陰魔。所以我們的《楞嚴經》也差不多快到尾聲了，希望大家再接再厲，持之以恆。好，阿彌陀佛。請大家合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛！