宏海法師：楞嚴經講解

（第四講）

請大家合掌，發心，為了一切眾生，為了出生死苦海，為了與一切眾生出生死苦海，來發起這個真切的心。來聽這堂《楞嚴經》講法。請大家合掌隨我念加持偈。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。

南無大智文殊師利菩薩（三稱）。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛

各位同修今天是我們的《楞嚴經》第幾講呀？第三講？還有比我糊塗的。第四講了啊，在此之前，我們給大家講了一部經的經題非常之重要。基本上把一部《楞嚴經》甚至說佛的一代教法呢，都把它核心濃縮的概括了一下。修因證果，依著如來密因，那麼如此的殊勝。比喻為大佛頂，諸菩薩萬行都不出首楞嚴的境界。這是一部經的概況。

那麼今天開始呢，我們就要講下一個部分，就是這部經的傳譯。為什麼說佛法難聞呢？我們除卻了當時釋迦牟尼佛成道以後，開始不願意講法。因為所證的法極其清淨，所面對的世界和眾生都在染污。那麼接下來呢，慈悲不舍開始他的弘宗演教。這一代教法一開始並沒有文字。沒有形成書面的文字，只有語言口口相授。那麼後來又經過四次的結集，第四次才形成文字。這在印度來講就是一個非常艱苦的過程，這個傳承特別不容易。那麼到了佛的教法跟東土的眾生開始起緣的時候呢，就是我們所說的西行求法，翻譯經典。包括我們後來歷史上的三武一宗的滅法，包括後來太平天國到文革時期對法的這種致命的摧殘。所以今天我們能拿起一本《首楞嚴經》特別的不容易。那麼在這其中最重要的一個環節就是這部經典的傳譯。這部經典是在唐朝傳過來的。那麼我們現在所知的，都知道說最有名的翻譯家，鳩摩羅什是七佛的譯經之師。其次玄奘大師，他是三藏法師，在印度當時名冠五印度。這些都這個傳譯中的佼佼者。還有義淨三藏，還有真諦法師。有時候叫三大譯經師，有時候叫四大譯經師。那麼在佛法最為鼎盛的唐朝呢，當時的翻譯經典的譯場是非常嚴謹，嚴格和這個規模宏大。所以我們在此首先呢來了解一下，在唐朝你要想把一本印度的經典，轉化，成功的溝通轉化成我們漢語的這個經文，要經過這樣的九道程序。這我們來先了解一下，接下來我們才能講到這部經典的翻譯和這個，這個印證過程。

譯主。首先譯主呢，是一個道場裡面的核心人物。在鳩摩羅什法師的時候，你想麼，這個在當時的逍遙園，西明閣中，三千這個，十萬流沙來振錫，三千弟子共翻經，所以大家想想當時的規模，可是再大的規模，核心人物就是這部經的譯主。宣讀，就是當著大眾宣讀這個梵文，從印度過來，或者是貝葉經或是當時的印度的經文，原版經文，用梵文宣讀出來，這叫做譯主。

那麼筆授呢，就是要轉化成書寫了文字了，筆授這個職責一定要精通華文和梵語，這兩種語言都能夠成功的來回溝通轉化，所以，在當時的筆授寫成漢文的時候，有時候一個譯場裡面有好幾名筆授負責。

其次就是度語，度語就是傳語，有時候又叫傳語，因為有的譯主不懂漢語，不懂漢語，旁邊還要有一個傳語的，在宣讀的時候轉成漢語，那麼，這個在當時比如說像玄奘法師、羅什法師們，他們就沒有用度語，因為他們都是梵文和漢語的精通者，但是有的譯主，比如說我們這部經典的這個譯主，他不懂漢語，所以當時還要配一名叫度語，又叫傳語，就是把它用漢語再讀出來。

其次呢證梵本，什麼叫做證梵本呢？就是說，一個你要證梵義，就是這部經典跟翻譯出來，跟原來的這個梵文裡面的意思相脗合不脗合？這是其一，第二個還要證禪義，一個叫證梵義，一個叫證禪義，禪義就是說所有的經典都是以大乘實相為體的，那麼你這個符合不符合佛說的這個禪義？其實就是我們說的畢竟空義，是由他來，來有沙門大通者，也就是我們後來所說的宗通和說通的這樣一個大成就者，才能夠擔當此職，證梵本。

那麼接下來潤文的話，就是由通達內外的學者潤飾譯文，就是這個經文呢非常的優雅，就是讓我們讀起來很流暢、很優美。所以說，這個呢是負責潤文。

那麼，證義呢，就是說來核查經典的內容，審定它的意義有沒有錯誤之處，證義。

再一個叫梵唄呢，剛才我們也去迎請，現在我們已經簡化的不如法到底線，真正當時在譯經的道場，每翻譯一部經典，大家都要去唱讚，都要具有非常莊嚴的宗教儀式，為什麼啊？就策發當時這個護法的善心，我們每次聽唱讚，梵音一起，大家的心都會不一樣，跟平常。

再一個就是校勘，翻譯成文了以後，再一次一次去校對勘驗。

那麼這個監護大使呢，就是第九道了，也是收尾的一道，由譯主翻譯成以後，那麼交予大使奉給朝廷，那麼熱心於佛教的皇帝，當時還要有時候會賞賜一篇序文，這個都是由他來作為名譽擔當的。所以我們現在看有時候，不知道大家讀過這個玄奘法師譯的《瑜伽師地論》，現在還在西安的這個大雁塔，那有一篇文章就叫什麼呀？《大唐三藏聖教序》，那都是當時的唐太宗賜給玄奘大師翻譯《瑜伽師地論》，賜的序文，像我們現在讀經的時候有時候叫，某某某奉詔譯，都是當時有這個監護大使，是官方派來。來監護你所翻譯經典的這個過程。

所以有這麼九道的程序以後呢，每一部經典都是精品。嚴格地掌控，這個流程啊，每一個關口都有專人來負責。所以這樣出來的東西，可能我們現在的翻譯都未必能夠抵擋得住，那個時候。明白了這個以後。我們再來看，大家把這個經書翻開。到第七頁。看這個《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第一開始。這裡的第一句就是唐天竺沙門般剌密諦譯。這是第一個就說他的什麼呀？譯主。他充當了這部經典的譯主。那麼這裡的唐呢就是當然就是說唐朝。唐朝什麼時候呢？是武則天罷政。武則天被迫這個退位了以後，當時的中宗嗣位以後。我們現在歷史上說的神龍元年也就是公元七零五年。這個時期叫做唐。這部經典翻譯的時期。那麼為什麼這裡叫做中天竺沙門呢？今天開始我們雖然不講玄談的義理了。

但是要依著這部經文我們了解一下知識。開始講到這個譯者。中天竺呢就是中印度。在古代的印度呢漢語稱呼它的時候，有時候叫做乾竺。乾坤的乾，天竺的竺。有時候又叫做身毒。身體的身，毒品的毒。為什麼有這麼多的不同呢，就是說當時印度梵語音譯過來。那麼漢人有時候讀的口音重。有時候讀的口音輕。所以就有時候讀的叫做乾竺呀，有時候又叫乾豆啊，身毒呀等等。我們現在有時候又叫浮屠嘛，也是印度的又一個譯名。那麼在漢語翻譯過來的時候呢，有時候就把它稱之為月邦。月亮的月。為什麼叫做月邦呢？首先這個地方呢出眾多的聖賢。帶領著大家修善法。這個完善道德。所以就像這個月亮什麼呀普照一樣。所以就把它叫做月邦。

再一個呢因為印度當時的國土大。旁邊的小島呀，或者它整個一個半島嘛。所以就像眾星捧月一樣，就叫月邦。而且呢因為他這個半島的話，四面是環海嘛，背靠雪山，所以像一個小月牙一樣。整個他的這個種種的因緣，所以在漢語裡面就把印度翻譯成為月邦。就是這裡的中天竺。沙門，沙門大家知道什麼意思吧。知道嗎？什麼意思？我就是一個沙門。希望大家此刻發心，來生不管乘願再來，或者被迫輪迴的時候都要發心做一個釋子沙門。為什麼叫做釋子沙門呢？當時印度啊出家人很多喲。不是說光修釋迦牟尼佛法才叫做沙門。外道所有的出家都叫做沙門。但是呢，依照著我們後來統稱，特別是到了中國以後道安法師，他就說四姓出家呢同姓釋。

這個江河湖海入海呢都是海。那麼四姓出家呢都姓釋。後來說統稱所有依著佛陀出家的修行者叫做釋子沙門。沙門。所以說沙門這麼一個稱謂是非常尊貴的。在《四十二章經》裡面講到說。辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。出家人包括在家的修行者，如果你的心也是沙門的心。有身出家，心出家，有身心都出家，有身心不出家。那麼記住我們的根本目標就是解無為法。不是在有為法中打轉。一切的有為法還是為了趨向無為法。所以才我們的生命的這種展現才叫做息滅貪瞋癡，勤修戒定慧。就是所有的生活內容。這稱之為沙門。所以你看在本經之中呢，緣起為什麼阿難就不識心不達本呀，所以才被摩登伽女攝入淫席，為什麼？沒有悟到如來密因。所以說這叫做沙門，就是古代印度出家的修道者，不論佛教徒還是外道呢都叫沙門，但是這裡我們說的沙門是釋子沙門，釋迦牟尼佛的子孫。

當然我們也知道這個佛法裡面的沙門呢有時候叫勝道沙門，勝道沙門呢就是能夠證聖果得解脫，比如說這經文裡面的大阿羅漢，有修有證的一定是親見本來面目，證到空性的，這才能叫做勝道沙門。那麼我們現在一般的叫做示道沙門，就是雖然沒有了生死，但是或可以深入經藏，三藏十二部盡情的開演，或者什麼啊，獨居一宗。比如說只弘淨土，或者只說禪法，這樣的一門開導後學講說真理，這叫做示道沙門，顯示的示，示現的示。

再一個還有活道沙門，活命的活，生活的活。就是說在廟裡邊非常的循規蹈矩，在僧團中安分守己，戒律守持，那麼什麼呀，自己精進的修行。可能也沒有在堂口去負責接待，也沒有出去天天的啊，像我這樣打著晃講經弘法的這個旗號呢到處去攀緣，那沒辦法，我也叫應景吧。那麼人家老老實實在廟裡邊隨著大眾每天兩堂功課，這個過堂上殿，那麼初一十五誦經布薩等等這些過宗教生活，然後自己內心用功，這種也非常了不起叫做活道沙門，依附大眾在叢林中住。最見不得人的就是污道沙門，也有，害群之馬，就是僧團裡邊不清淨，行為不檢點，掛一個名，但是真正的身心都不是依附在法上，沒有清淨，這叫做污道沙門。

那麼這裡我們講到的般剌密諦就是具足了勝道，示道和活道的三種功德的沙門。所以這裡叫做這個唐中天竺沙門，這樣的一種稱謂冠在他前面。那麼這裡講到的般剌密諦呢也是印度話，翻譯成漢語叫做極量，極致的極，無量的量。就是他自己修行和利益眾生已經達到一個極其盡量，到了一種極致了。所以說這裡叫做極量。這就是這部經典的主譯人，主要的譯主。因為當時呢在印度據說這個《楞嚴經》並沒有在人間弘傳，而是藏在什麼呀，龍宮。大家相信有龍宮嗎？好多學術上的這個大家，學者們考義說龍宮當時有一個地方，外號叫龍宮。或者是說是一個龍什麼，龍猛菩薩所居的道場叫做龍宮，不是這樣的。在曾經的世界，上古的世界可能我們的業力所招感，眾生的相互感應，不是現在這樣的情形。所以說龍樹菩薩到龍宮裡面給龍王講法的時候呢，那麼這個見這個龍藏中呢就有這部經典，他背下來，背下來以後為了利益我們南閻浮提的眾生，出龍宮以後把這個書呢給背誦出來，形成文字就藏在什麼呀，當時的王宮作為鎮國之寶。所以在我們還沒有這部經典還沒有傳到東土的時候呢，隋朝的智者大師他就知

道，為什麼呢，他弘揚天台宗嘛，創立一心三觀，結果當時有印度的一個僧人就跑過來，看到他講這個義理，就說，哎呀，你這個太厲害，你講的這個義理跟什麼呀，印度的《楞嚴經》裡邊的法義呀是完全脗合的。所以智者大師呢就知道有這麼一部經典《首楞嚴經》就在印度還沒有傳過來，他在當時天台山的華頂，就是現在的智者塔院有這麼一個地方，什麼呀，有一個拜經台，整整向西拜了十八年。這個拜經台不是我們九華山的拜經台哦，現在的天台山的，那麼還沒有見到《楞嚴經》，只是在那發願祈願，想想我們現在現成的就可以學習到《首楞嚴經》，也是莫大的因緣。那麼這個本經的譯主般剌密諦到了唐朝以後，他依照自己的願力，雖然這部經典呢在這個，放在宮裡面，但是呢，他兩次冒禁，為什麼呢？不可以流通出境的，當時認為是鎮國之寶。

那麼他兩次冒禁呢，想把這部經典偷偷的傳到中國來，都被這個邊境的官員給查獲了。第三次的時候就沒辦法了，他怎麼樣啊，想了一個辦法，花了數年的時間呢，把這部經典用很小的字，抄在極細的那個絹上面，印度話叫氎，也就是用毛織的非常薄細的那個絹，我們中國說。就寫在上面，把自己的胳膊什麼呀？割開，把這個絹卷起來藏就在胳膊裡，又讓他好起來以後什麼呀？封上，就這樣用自己的身體帶著它，申請出關。這就為法忘軀，真正做到了。那麼一直航海東來，到了唐中宗神龍元年的時候呢，到了廣州，廣州哪個寺院啊？古代呢叫制止寺，制止這件事情發生的制止，現在就是羊城的首剎光孝寺。《楞嚴經》就是在光孝寺當時翻譯出來的。那麼為什麼說這部經典呢，正好當時武則天時期的宰相房融被降職，貶在廣州了，但是他是非常虔誠的佛教徒。那麼在這種情況下呢，因緣一拍即合，般剌密諦把自己的胳膊給什麼呀？剖開，取經，授給房融。那麼當時這個房融看到這個血跡包裹這個經典呢，他沒辦法取出來，血模糊的很，最後呢不知道怎麼樣好，還是他的女兒告訴他一個方法說，你現在打不開這個經典呢，你用人奶把它泡進去以後，自然而然就溶解開來，才看到這部經典寫的小字。

所以我們想想一部經典我們現在現成的看，你看具足了多少的因和緣呀。那麼這個經典翻譯成以後呢，般剌密諦三藏啊，還害怕說印度邊境的什麼呀？這個官員，由於他偷偷的把《楞嚴經》給傳到東土來了，那麼將來肯定要被印度知道的。所以在這種情況下呢，還把這部經典翻出來以後，害怕官員替他代罪，急速的返回印度什麼呀？去認罪去，這樣的精神，大德。所以這裡叫做般剌密諦什麼呀？主譯。這就是我們第一叫做：般剌密諦譯。

那麼第二個叫做：烏萇國沙門彌，這裡為什麼叫做伽呢？有時候我們也叫做彌伽彌伽釋迦譯語。這裡的譯語呢就可能是我們這裡的度語了。因為他當時這個般剌密諦他並不懂得漢語，是這個烏萇國的沙門。烏萇國在這個北天竺，當時就是我們後來知道的阿育王的範圍所在。玄奘法師把它譯烏仗那，周圍有五千餘里的山谷相屬的這個國度。這個國家的國人崇信佛法，敬重大乘。我們都知道我們的本師釋迦牟尼佛，當時被這個歌利王割截身體；作為這個尸毗王，舍身餵鷹，就是為了救那只鴿子的時候，佈施度修圓滿就在這個國度，烏萇國。彌伽釋迦呢譯為降伏，漢譯為降伏，是這個烏萇國的僧人精通這個梵語和漢語，所以在他這裡呢，就是把梵音變成漢語，定什麼？言辭章句，就是我們這裡叫做度語，把梵文到漢語的溝通。那麼我們這個版本呢。

第三個我們要講的這個版本，懷，失掉了，不知道為什麼。一般的版本裡面，這兩個完了以後，還有羅浮山南樓寺沙門懷迪，懷迪法師，懷抱的懷，愛迪生的迪，懷迪法師的證譯。不知道這個版本裡面為什麼沒有，其他的任何版本裡都會有。羅浮山呢就是現在廣東的增城縣境內，是嶺南的這個名勝地。那麼這個南樓寺呢就是懷迪法師的常住的寺院，他精通五種印度語，五印度的語言他全部都精通。所以說，他呢也是當時非常有名的大德，曾經在菩提流志法師翻譯這個《大寶積經》的時候，他奉召入宮去證義。他所說的就是證義，不是那個證譯，是證梵本的證義，就是精通，看看裡面的法義上有沒有出入。所以說呢，古時候的譯場都會有這樣的一種職責。我們剛才講到這八個裡面都具足了，這個經典的翻譯。那麼這是什麼呀？羅浮山南樓寺，南方的南，大樓的樓，這個寺的沙門。

最後，我們要看一下是什麼呀？菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受。這句看到了麼？大家都受過菩薩戒麼？都受過沒有？菩薩戒在我們漢地的話一般傳譯的有三種，一個是這個瑜伽菩薩戒，裡面有四重四十三輕，優婆塞菩薩戒呢是這個六重二十八輕；我們一般常受的是什麼呀？梵網經菩薩戒，十重四十八輕，不論在家出家。那麼為什麼要受這個菩薩戒呢？在梵網經裡面講到說，特別是一個國家的國主要登王位的時候，百官和國主都要來受這個菩薩戒，為大乘戒法，因為菩薩戒的內容呢，一旦受了以後呢，就有一切的鬼神來護持，救護王身和百官身，國家的這個國運也會隨之而什麼呀，有起色，這是一個加持。

所以這裡呢，這個房融他作為居士呢，也受了菩薩戒，這裡叫做菩薩戒弟子，是佛之弟子，所以這裡的稱謂冠名第一個，他是菩薩戒弟子。從中我們就看見接下來是：前正議大夫，有時候叫大夫，大夫，好像說唐朝人讀大夫，我也不知道。那麼這個正議大夫是唐朝內閣的一個高級官員，他有時候又叫做言官，就是說話的官。他在這個朝裡面就負責維持世道，舉賢呀，薦能呀，把這些賢人，能人負責推薦到朝裡面任用的，所以這裡叫做正議大夫。同中書門下，什麼叫做中書門下呢？就是，同就是兼任的意思。中書呢，我們知道唐朝的內閣政務裡面有中書省和門下省：那麼中書省多掌的是王言，就是皇帝的命令；這個門下省呢，多主的是政事，議政的；還有一個尚書省就是負責執行的。所以說這個中書省基本上是負責決策，這個門下省是負責審議，尚書省呢是負責執行。這樣的當時唐朝的這個統治制度它是這樣來編排的。那麼每一個省呢都有一個相，宰相。那麼後來在這個除了這個每一個省的三相之外呢，皇帝又派一個官，去跟這個三相去共事來議政。就是他自己信得過的，那麼這個官就是等於說協同宰相來辦理政事，但實際上是皇帝親自派去監督宰相的。

這個官就叫做平章事，那麼這裡說的同中書呢，就是說中書省的宰相，為什麼叫做下平章事呢？慢慢的隨著統治的這個政治制度的沿襲，體制的沿襲呢，如果宰相不兼任這個平章事，沒有帶三個字呢，這個宰相就是有名無實的。所以這個房融他在當宰相的時候呢，這裡的稱謂叫做同，就是說他不但是正議大夫也是兼任中書省宰相的平章事，是兼任於一身的，這麼樣的一個官位。那麼清河呢是他的故鄉，就是我們河北省的清河，那麼房融呢是他的俗名。他來進行一個什麼呀？筆受，就是我們這裡說的潤文，他完成的這件事情。那麼從中呢我們也可以看到古人他已經貴為宰相，雖然被貶了，但是你看他怎麼安立的呢？菩薩戒弟子怎麼呀？在前，正議大夫同中書門下平章事在後。

說明什麼呀？剛才講到的，解無為法，以出世間為重，於學佛為重，是這樣來冠名的，有先後次第的。我們現在都顛倒了，說一句不該說的話，有時候外面的人請法師，或者是廟裡的主持去做法會，或者辦活動的時候，外面請的外行人就是這樣，如果是佛教教內辦佛事，他一定會說某某和尚或者說先說某某法師，外行人一聽，先把你政協委員，人大代表，都在前面，是這樣的啊，這就叫顛倒麼。所以你看我們這裡什麼呀，人家在筆受的時候還是菩薩戒弟子，首先我是一個佛的受了菩薩戒的弟子在前面，大家以後可不要顛倒了。

所以以上講的呢是我們這裡講到的所有的翻譯過程中的參譯者，主譯、譯語、證譯、和筆授，其實基本上就是當時唐朝翻譯經典的整個的一個流程，所以我們現在讀到這篇《楞嚴經》的時候呢，它的內容完全是符合佛的原義而且文辭非常優美，優美的以至於後來，因為房融當時是，古時候你想能官至一品宰相，他的才華是要非常出眾的，所以在這種情況下，梁啟超為什麼說《楞嚴經》是中國人寫的呢？他就覺得它的文辭太優美了，優美的他都受不了，梁啟超並沒有說不合乎佛義，後來慢慢有人就說是偽經，這就是愚癡。這是對於這部經典的翻譯者和參與者怎麼樣呈現在我們現前。

接下來呢，我們就開始要邁入經文，開始講經了，講題以後再說它的意義，現在我們要開始講經了。我們開始大眾同音讀一遍第一段，一直讀到哪裡呢？讀到來聚道場，文殊師利，而為上首，看到了嗎？第九頁，好那麼我們我開始讀大家跟著一起從如是我聞開始起音，找到了嗎？第七頁，好我們開始讀，「如是我聞。一時佛在室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土成就威儀。從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘范三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。復有無量辟支無學。並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩諮決心疑。欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恆沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首」。好，阿彌陀佛！你看你說了讀到文殊師利而為上首，你還要往出讀一點，為什麼呢？我們就不善於依教奉行。

我們這裡開始講的第一句「如是我聞」，就是奉勸大家要修依教奉行的法門，什麼叫如是？如何叫我聞呢？講這部經接下來貫文的時候呢，後面的法義我們可以概括，這個序分，每一部經典都有序分，正宗分和流通分，現在我們開始講它的序分，就是說本經的緣起，依照我們講經的常規，在這段我們稍微把他關注，因為有一些常識，或者有一些范軌，我們如果聽過講經的話，很可能一開始就這麼貫過，沒有聽過講經的這裡邊的一些內容呢，我們大概還心裡沒有一個底，或者說東一下西一下也沒有把它貫穿起來。

所以今天我們首先講序分的證信序，就是第一句話「如是我聞，一時佛在室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾千二百五十人俱」。這句話所有的經典裡面都把他割為六個版塊，六種成就，就是這六個部分具足了以後，這部經典確鑿可信。

第一個「如是」是信成就，相信它，為什麼？是佛說的，佛的如來。如來乘如實道，就是這個如。

「我聞」是聞成就，是阿難我聽聞的，親耳聽聞的。

「一時」是時成就，在某一個時刻機感相應。

「佛」是主成就說法人。

說法處叫處成就，「在室羅筏城」的「祇桓精舍」。

那麼，聽法眾「千二百五十人」「大比丘」，是聽法眾叫眾成就。

有時間、有地點、有說者、有聽者，那麼這個法是這樣的，當時被我聽到了，這六種具足了，叫做證信序。每一部經典萬變不離其宗，沒有這六個具足，沒有六種成就，那麼這部經典不圓滿不完善，所以我們現在第一個首推其沖就是四個字，為什麼叫「如是我聞」呢？每一部經典之中總少不了一句「如是我聞」，大有來頭，為什麼呢？為什麼？你們又謙虛了，肯定都知道，為什麼呢？阿難呀，大家都知道阿難面相好，所以在佛滅度以後，阿難的相好同佛，一旦他陞座說法，因為第一次結集經典的時候，阿難作為多聞第一，他讀誦出來的，所以一旦他登座說法，大家都會有三種誤會，第一個，以為是佛轉生又再來了，又登座說法了，因為他們相信佛的法身不滅。第二個以為阿難成佛了，可是阿難確實沒有成佛。第三個以為是他方佛再來，在這裡登座講法。害怕有這三種誤會出現，所以阿難在結集經典的第一句要高唱，「如是我聞」，我不是佛，這個是佛講的，我是阿難是我聽的，我就是阿難，說的就是釋迦牟尼佛講的法不是他方佛來的。

所以第一個為什麼安立「如是我聞」呢？為了斷眾疑。害怕大家生起疑情。

那麼第二個是什麼呢？息爭論，就是為了評判，大家要知道我們現在一個團隊，你看看我進來這兒講法了，多少仰仗三寶之力，說大家不要說話了，哦，還稍微能聽點，你不信試一下，說我這會講完了嘭的出去，誰說大家不要說話了，哄哄哄就起來了，為什麼？爭論就現前了，誰也不服誰，在這種情況下，阿難在集結經典的時候，他還沒有證果，大家都知道，為什麼呢？當時大家都不當回事，因為聚集了五百大阿羅漢，入到七葉窟裡面，集結經典，他自己還沒有證果，雖然多聞第一還沒有證到果，所以這個時候就不要他，後來阿難急了，受不了了，說我多聞第一，一定要參與。才用了幾天時間，七天時間快速的證入初果，用神通入到七葉窟裡面，他要進到裡面參與法會的時候，說你既然證了果了就用神通進來，所以都不服氣啊，而且他在比丘裡面最年輕麼，佛成佛的時候他才剛出生，最年輕所以阿難和迦葉就是一個強烈的對比，迦葉出家時候都一百多歲了。

所以你看我們的釋迦牟尼佛左右的時候，阿難非常俊美，迦葉就老態龍鐘，所以他就不服他呀，你憑什麼在這裡給我說，這麼多的上座比丘，資格老的有的是，你自己又年輕德行也不夠你怎麼講呢，所以在這種情況下，為了什麼呀，說這是我從佛那兒聽來的，所以冠了一句如是我聞，息爭論，大家都知道，不是我說的，是佛說的，我代表佛在這兒說。

那麼第三個呢是為了有別於外道，異外道。我們剛剛不是聽過《百論》嗎，《百論》在開始講到吉的時候，不是說吉前面冠什麼，阿嗎， 阿漚麼，所有的外道的經典當時印度，都會在開始冠以什麼，阿漚 ,印度話發音阿漚，阿呢就是說無的意思，漚呢就是有的意思，外道講法不是空就是有，他不可以圓融的，所以為了有別於外道，佛典裡面都有一句「如是我聞」。那麼最最重要的，說「如是我聞」這個話呢，是佛親口囑託，這個大家都知道，佛在雙樹林中滅度的時候，趕緊這個阿難就哭得不行嘛，他還那會兒沒證果嘛，哭得不行，受不了情見濃。當時證到天眼第一的阿那律，就是愛睡覺，被佛給呵斥，後來七天七夜精進就把眼睛給熬瞎了，最後證了天眼通的那位，就說阿難你哭什麼呀，哭了有什麼用啊，趕緊有要緊的事問佛，第一個佛在的時候以佛為師，佛滅後以什麼為師，問到了以戒為師。

第二個佛在世的時候依佛而住，佛滅後依誰為住呢，依四念處而住， 觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，依這個法而住。第三個呢，佛在世的時候有惡性比丘，佛能收拾得了，佛不在了，他就開始出來亂竄，佛滅度的時候當時有一個不知好歹的比丘就說，哎呀這老頭子終於死了，再以後沒人管我了。所以這就是迦葉尊者聽了以後心裡傷心了，才聚集了五百比丘，結集了經典。害怕佛法散失掉或者被弄偏了，所以說以惡性比丘怎麼樣呢，佛就說， 默擯置之。就是惡性比丘，大家不要理他，不與他共語，不與他共住。那現在我們的惡性居士也是這樣的，如果居士裡面有一個來鬧騰的，天天在這兒給擾亂，不與共語，不與共住，就可以了，你千萬別跟他抬摃，你抬不過他，那麼這個是三個，最後說，一切經典怎麼開場，說冠一句「如是我聞」。

所有的經典都離不開這句「如是我聞」，這就是這裡的信成就，當然有的人後來也提出來異議了，說阿難每一部經典都有如是我聞，可是阿難，佛成道二十年以後，就是阿難已經二十歲了才開始出家的，出家十年以後又跟著佛學習經典，出家十年以後才把他命為貼身侍者，那麼這三十年的經典他怎麼聽到的呢。後來的菩薩就說了，有四種情況。一個是輾轉聞，就是說阿難在佛僧團裡面有其他的比丘曾經三十年前聽佛講的法，那麼他輾轉阿難又從師兄弟裡面聽到了。再一個的話，還有一些佛重說的經典，就是佛不一定說以前說的再就沒有說，可能在某一個環境下，又同樣的根基，同樣的時節呢，他就會再重說一遍這部經典，那麼被阿難又聽到了。

再一個還有說阿難是自通的，有一部經典叫做《金剛華經》裡面說，阿難得到法性覺自在三昧，所未聞經，自能憶持。就是說他沒有聽佛講的話他證到這個三昧以後呢，自己就能夠憶持起來這部經典的法義。所以從這點來講的話，我們都對這個上面不要有異議，因為的確有的人提出說每一部經典都「如是我聞」，那阿難三十年以後才親近的佛，親近佛統共也就十年左右，他怎麼能夠遍聞呢，而且阿難是大權菩薩所示現的，清涼國師就為了解釋這個就說過，大權菩薩示現的時候，一代時教，他不在這個國土聞，他可能在那個國土聞，他不在這一時聞，他可以在另一時聞，所以我們叫做什麼呀，阿難這裡叫「如是我聞」。

所有的經典，他一耳耳根全部有，「如是」。那麼什麼叫做「我聞」呢？什麼叫做「我聞」，就是我這陣頭抬起來，脖子仰在那兒，耳朵噌噌噌就聽見我說話了嗎，誰的手機一響，大家噌就弄過去了，那你的手機為什麼要響。為什麼要動眾生的道念呢？寧動千江水，不動聽法心，關個手機都有這麼難，你能夠信受得了這句「如是我聞」麼？所以說眾所周知，佛法的根本在於破除我執，了去我的煩惱，所以佛門裡面才有一切法無我。有假說我法，《金剛經》裡面說，無我相，人相，眾生相，那麼為什麼這裡還要安立自違其說，說「我聞」呢？既然阿難已經證聖果了破除我執了，為什麼在這裡還要說「我聞」呢？所以我們就這裡有一個了別。

第一個他是隨順世間啊，我們記住說諸佛依二諦為眾生說法，那麼隨順世俗諦的時候呢，我們這個世間有一個你呀，就會有我呀，你我同聽法，那麼我們就在這兒聞呀，雖然在真如理中，為什麼這裡說我聞，而不是耳聞呢，大家想想為什麼，因為我們每個人都是用耳根聽聲音呀，耳是什麼，我是怎麼來的， 怎麼來的，對呀，我都說了多少遍，照見五蘊皆空，色受想行識，色受想行識再鋪開來無非就一個眼耳鼻舌身意，色身香味觸法，我就是這麼組合來的。那麼這裡聖人說法有密義的，如是我聞，明明是耳聞，而說為我聞，就是我是什麼來的， 眼耳鼻舌身意，恰恰就顯的是無我之法，以總攝別。以總的來講我們無非一個色受想行識，色中就是眼耳鼻舌身意，但是呢以總攝別在這個無我法中，隨順世間，假說有名字我。

但是雖然說有我的這個名字，又不違第一義諦的真如實相，這個我是假我。如果真我是用耳聞的，既然眼耳鼻舌身意，色身香味觸法組合的，那他就是臨時的一個，假的，所以我聞這裡大有密義，廢別從總，以總帶別，所以這裡叫做我聞。雖說我，但是實則暗藏了，暗顯了，就是說色受想行識， 眼耳鼻舌身意，沒有一個概定永恆實在的我，說唯有我聞，恰恰體現的就是無我無我聞，因緣之我，幻象而聞，這叫做我聞。所以第一個呢，隨順世間而說我聞，雖有我聞，但不違出世無我第一義諦，這叫我聞。所以這裡講我聞。

再一個有時候我們講到也是為了破邪見，大家想，我，一個邪我，邪我是什麼意思，就是邪知邪見的人。他說沒有因果，他不相信輪迴，所有的這些知見都屬於邪見， 撥無因果。還有一個慢我，慢我就是說，比如說修行修的好了，也相信因果了，但是我慢他放不下來，我執他破除不了。再一個就是名字我，名字我就是因緣合和的一個假我，一般世俗人有邪我和慢我，修行人知道慢我和名字我，只有聖者最後證到名字我，如是我聞就只是一個名字我聞。

要這樣來，而且的話我們一般的凡夫聽法，聽說有我，就執著我，聽說無我，又執著無我，所以這裡雖然是無我真實情形，但不妨假說有我，不但讓我們不執著我，還不會執著無我，故而種種因緣隨順世間，說到「如是我聞」，雖然真如法中非我非無我，但是隨順世俗，假名字我，不妨在這裡稱性宣說。這叫做如是我聞。

所以說從總的意義上來講，這句就是標信順之辭。信，信為道元功德母，那麼時間關係，我們休息十分鐘，記住我們現在是九點五十，到十點的時候，準時回來坐定，大家把心定下來，接下來我們下半場講。今天盡量把這一段發起序文給大家介紹完。阿彌陀佛！

我這樣講你們能聽得明白吧，快不快？可以啊，那就要常來。我聞，你這會有我的時候，你聞不到就聞不到，不來你就聞不到。什麼時候你證到法身真我了，可以現前我聞，隨意去十方三世親近諸佛，那個時候，自然而然，首楞嚴如來密因諸菩薩萬行，全在你的一念心地法門之中。所以我們要往上匯，包括每一句經文都有無量的妙義，就看你人在佛法第幾層，就光這個「如是我聞」。什麼叫「如是」呢？什麼叫「我聞」呢？什麼叫「如」呢？還記得我們在講如來的義的時候嘛。乘如實道來成正覺。後佛如先佛一樣再來，叫做如來。那麼乘如實道，乘的什麼如實道呢？來成的正覺覺的什麼覺呢？就是這個「如」，而且這個「如」，只不過是用法界語言，作為平鋪溝通、顯了，給我們在認知法這個的言詮和境界之中，鋪了一條道路而已，一個假名。

但是就這個「如」字，它就代表了宇宙萬法的真實狀態。這種真實的狀態，我們常說不生滅，不增減，永恆的無始終的存在才叫做如如不動。你有始有終，有增有減。那麼我們就悟了，上次講到我們的聞性，我們的見性。當我們在語言表達的時候，我們是上次講，有時候往往會說，假如，如果，例如，比如，全部就把這個如給進行描繪和形容了。這個時候就不在「如」中，而在「妄」中。我們有時候叫做真如實相。那麼什麼叫做「如」呢？「妙湛總持不動尊」，如如不動。我不知道跟大家講過沒有，上一次講如來佛的時候，大昭寺。西藏拉薩的大昭寺裡面的太子等身像，每天每時都有人上去刷漆，你們知道嗎。我自己也親自參加了兩次這樣的功德。就是跟人家一塊，有的是自己，有能力的他們自己刷，沒能力的大家一塊共同發心。

那麼那個喇嘛師父就一會就調一碗這個泥湯，金泥。就上去刷刷刷刷，每年每月每天，天天如此，年年如此。可是這尊太子像不動，你想他再怎麼說，這個泥粉它是怎麼薄怎麼薄，可是它天天如此，天天去刷，他是厚度會增加的。不動，他的臉的薄厚，身形的薄厚一量還是那麼多。天天刷，這就是表的如，不動。為什麼叫「妙湛總持不動尊」。我們現在就在動。不動，在佛法裡面，在唯識裡面講到，圓成實性，圓滿、現成、真實、是這麼樣的一種真理，就叫做「如」，沒有一點點的錯誤就叫做是。「如是」。所以說我們想想，為什麼叫「如」「是」呢？就一代的時教而言，我們講的因果規律、我們說的六道輪迴、我們說的生死解脫、說法度眾、就「如」此，就「是」。就是這樣這叫「如」。就這部經典來講，心不在內外中間，一切精神物質的層面，無不是這個心的體現。那個修行途中的每一次的步履，一切事情，本來就是這樣。就是如此，就是「如是」。你還想幹什麼呢？你還每天折騰。每天折騰就不「如」就不「是」呀，每天打妄想。

所以說這樣的一種永恆真理，首楞嚴的這種性定從來恆古不變，就叫做「如」。依照著這個性定，這個密因，起所有的六度萬行，或者在這個世界我們斷惑證真，或者深信切願，往生西方極樂，決定真實不虛，就叫做「是」。不可以在上面動，不可以在上面解，這就叫「如是」。這樣的理，如此的修，都是佛親口所講，我阿難當場聽聞，所以才說「如是我聞」。「如是」之法「我」從佛「聞」，叫「如是我聞」。所以這裡的「如是我聞」標榜的就是信順，信成就，勸信的。我們為什麼說，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，《華嚴經》裡面，說佛法大海信為能入，教理行果的行證次第是信解行證，菩薩修行起步從十信位發步，邁步。你看看一個信字就是整個一代教法的核心切入點，除了信你還能幹什麼，特別是這樣的一部經典，那麼這種信的講究就特別的純粹，信，如是我聞，就是這個樣子的，佛是這麼說的，我就是這麼聽的，阿難給我們講法的時候叫做分瓶瀉水，就是佛給他灌的水，他是一個瓶子接過來，一點兒都不漏的圓滿的就在這裡，佛怎麼說我怎麼聞，我怎麼聞我怎麼講，這就叫依教奉行，這就叫純真信心，圓滿信心。

我們現在做不到，我們現在能做得到嗎？我們做不到不假思索的起信，特別是佛在講法的時候，他所有的經典裡也有分別的，有的法是曲指的，就是彎曲的曲，有的法是直指的。什麼叫做曲指呢？曲指的這個法門教法呢，還有一個信解行證啊，教理行果啊，一邊修一邊信，一邊信再一邊修，修和信同時一邊證，見到了，完全信了，這是一個次第叫曲指，彎曲的指給你。很多法門還有一些法門叫做直指的，一句話告訴你，凡所有相皆是虛妄，你信也不信，告訴你「從是西方過十萬億國土有世界名曰極樂」，你信也不信，容不得你思量，不可以去理解，我們現在所謂的理解就是有道理，去明瞭，去把他解開，分析，可是越推越遠。特別是直指法門，明心見性，你怎麼去指，你的理解是多餘的。

包括淨土一門，信解行證，他就把解給冠到信上來了，信願行三資糧，就把解給，最難的一個大開圓解，明心見性的步驟他全部四兩撥千斤蓋在信上，讓你在這個上面承擔，現前就不必解，信了就是解，發願往生就是明心見性，明心見性難，發願往生成佛易，這就叫直指，凡所有相，禪宗的明心見性是直指悟中，正在悟的境界，淨土法門直指悟後，這叫直指法門。直指法門你只能夠「如是」，只能夠「我聞」，自己來不得半點思和索，沒有意思，凡所有相皆是虛妄，起心動念都是乖。我們常人一般說， 呀， 這個法聽得沒有意思，你看你們來聽經，聽得前幾天玄談說妙，覺得這個幽微難至，聽不懂還有點意思，聽明白了。

今天這個都是一些道理，都是一些知識，聽得說就這樣，就開始沒意思了。可是大家要曉得，佛法是純沒意思法。你還想有個什麼意思，所以說只能什麼呀，叫做隨順諸佛真實教誨而修，「如是我聞」法門，就叫依教奉行，佛說什麼就是什麼，什麼叫做隨順諸佛真實教誨， 隨順，大家剛才，我們再把心量提起來，大家想想，剛才講到佛滅度的時候說要冠一個「如是我聞」，那麼佛在雙樹林中滅度的話，他真的是死了嗎？佛的這個法身，這個不生滅的法界真實之體，他是隨時可以再方便應現的。我們這個世界，釋迦牟尼佛兩千多年前降生在印度，八相成道，四十九年說法。這一切的一切，都是他從常寂光土，隨順我們這個世界的情形，依照著我們這個世界所流通的文辭表達，怎麼樣呀？耳根作用，合為一大佛事，稱性流露出來此番情形。

在佛的一邊來講，就是「如是」，在我們這個世界，才表現為「我聞」，就佛來講，哪個世界都是「如是」，哪個國土都是「如是」，十方三世盡未來際，無始以來從來是「如是」，那我們這個世界才表達叫做「我聞」呀。依佛一邊叫做「如是」，依眾生才顯現叫做「我聞」，那麼我們就依著佛的這個道理，隨順他所呈現出來的這個法門，這個套路，聽話就行，這叫隨順諸佛真實教誨。每部經典，為什麼其一開始，就說是「我聞」，「如是我聞」，大家要悟喲，你不要聽一下就是佛滅度的時候說了這麼幾句，你也就跟著溜一下。「我聞」，你今天聽聞的這個「如是」，你明瞭了沒有？隨順諸佛真實教誨的依教奉行，你做到沒有？

順便再夾一個回答問題吧。這裡說：頂禮師父，上一次的，請問極樂世界是有相還是無相？若有相即有生滅，而佛土是不生不滅的，若無相，又為何有十萬億數目的西方的方位而言，此一西方又以何地為參照物而言，我們所知的虛空之中是無時間與方位概念。

你看就不好好學習！藕益大師的《彌陀要解》裡面就問到說，此問非妙問，是戲論！為什麼呢？如果你說在十萬億佛土之外，你說是在向東十萬億佛土，他又問為什麼向東？何況在十萬億佛土之外，那麼極樂世界就在東方啊。假借時空方位，所以說極樂世界是有相，在娑婆而言是有相。極樂世界是無相，在極樂世界是無相。在極樂，娑婆也是無相。在娑婆，極樂還是有相。這個二諦圓融你一定要，生滅是我們凡夫心，成佛作祖往生極樂還是生滅。以聖者心，在娑婆世界生老病死皆是如如不動啊，首楞嚴呀。這就叫做什麼呀？有相與無相，叫生滅與不生滅，看你是凡情還是聖解啊。那麼什麼樣入聖解，由凡情入聖解，最好的方法就是依教奉行，「如是我聞」，不假思索，全體承擔。佛說怎樣就是怎樣，可以此方比擬，不能以此方情見，我們有情呀。所以說在這種方面，你還要什麼參照物呀？當下就隨順諸佛真實教誨，信順就可以了。

特別是，《首楞嚴經》呀，是以曲指指直指，以直指指曲指的經典，此之直指、曲指，非曲非直，即曲即直，這樣的一部王於三藏的寶典，你還，只有「如是我聞」，再連二個字都別說了。所以這裡叫做「如是我聞」。依「我聞」修入「如是」，依「如是」再說「我聞」，這就叫自覺覺他，覺行圓滿。一切的我聞，所依的是「如是」，所有的「如是」可以流露「我聞」，這就一代教法，這就叫阿難的分瓶瀉水，大家信吧，「如是我聞」。

那麼接下來第二種成就叫時成就。就是，「一時」，標機感。機，根機到了，感，感應來了，那麼這部經典就要出世了，這些文字就要現前了，我們就該這樣理解了，這個道理就要被我們心心相印了。所以，你看為什麼說佛說首楞嚴經成熟之時叫「一時」呢？按說我們這個國土的話，我們一般都說，這個六十個叫什麼，我們一般紀年古人叫什麼？甲子，我們有什麼呀？這個年、那個年，什麼甲丑年呀、庚乙年呀。我們一般說公元西元，公元多少多少年，我們說農曆多少多少年，都有具體的時間和方位。為什麼經典裡面只講一時，而不說某年某月某天呢？所以這裡的「一時」也是這樣。大家想想，時間本身就是不可得法，我還在這裡講過《百論》，講過《觀時品》，我相信在座諸位都記得。

時間從哪裡來呀？那麼之所以說不說定時說，佛法屬於一切眾生之法，就事相上來講，當時佛去講法的時候，也是去某一個國度到另一個國度，去遊行佈教的時候，你都知道每一個國家的紀年是不一樣的，這是其一。其二，比如說講《華嚴經》的時候，有七處九會，那麼有時候在人間講，有時候是上升到忉利天講，有時候又去夜摩天宮講。四天王天的一晝夜，人間的五十年，你怎麼算呢？時間怎麼計算呢？如果到無間地獄度眾生，一日一夜萬死萬生，一萬次的生死輪迴你怎麼算呢？所以說大菩薩的神通妙用，可以讓七天延為一劫，可以讓一劫濃縮為一七日。你怎麼算呢？到底是哪一時啊？我們在《法華經》裡面，有這麼一個情節，大家都在那聽，那麼法師在講《法華經》，足足講了六十劫，在座的聽法眾就跟吃了一頓飯似的。

那這個時間的奧妙，到底是怎麼樣？智者大師親見靈山一會儼然未散，中間有千百年的阻隔呀，為什麼？就是因為整個法界只有「一時」。我們也拋卻，不要說除卻好像這個年代那個時間，整個法界現前就在「一時」。同樣的《楞嚴經》現在還在祗桓精舍講解，阿難正在「如是我聞」，靈山法華沒有散，楞嚴同樣還在講。那大家想想，這就叫「一時」。什麼時？機感相應成熟之時，眾生過去的這個因緣果報，開始招感首楞嚴大法，諸佛菩薩過去的願力悲心，開始應化宣說如來密因。就是這個時間，因和緣一拍即合，顯現出來的時候就叫「一時」。去找，哪裡找一個時呢？所以我們想想，如果以我們凡夫心猜測的話，那麼佛在講首楞嚴的時候，這個「一時」在哪一時呀？在哪一時呀？其他的且不講，我問大家佛說首楞嚴經的時候，如果在當時還是在此時啊？佛在當時講，我們在此時聞，在當時還是在此時？此時當時能離開「一時」嗎？

當時由此時而延續呀，此時能離開當時作此時嗎？就是我們的現前一念心起動之時，無明起動之時就是輪迴之時，這個法身顯現之時就是說法度眾生之時。所以十世古今不離當下一念，這就叫「一時」。所以說「一時」，所謂的「一時」的奧妙，真正就是唯有因緣和合之時呀，要不然萬法皆空何來有時呢？因緣和合，那麼在我世界、我國土，確實有「時」，所以這裡統一用「時」。那麼遍法界通用，證到佛講《楞嚴經》的時候呢，皆在聽聞者此時，就是說整個「一時」，就是我們但凡在聽《楞嚴經》的時候就是此時。所以這裡講「一時」，一，為了區別於在說《楞嚴經》，而不是說《法華經》或者《無量壽經》，時，表示是隨順世俗假立而已。這是我們對一時標機感就是時成就，有了時間了。

那麼第三個呢就是處成就，接下來一句，「佛在室羅筏城祗桓精舍」，這個呢，我們大家基本上都曉得，前面是信成就，聞成就，時成就，這裡的佛就是主成就。那麼什麼是佛呢？我們就不具體講了，在講到經題的時候，已經給大家講過了，一個覺字，就是佛的所有內涵。

那麼我們這裡再看就是處成就，室羅筏城的祗桓精舍。在這個地方講的《首楞嚴經》。這裡的室羅筏城就是《金剛經》裡面講到的舍衛大城。不是佛入舍衛大城嗎？《彌陀經》裡面講的舍衛國。是當時印度，中印度的一個國家叫做憍薩羅國的都城。國王叫做波斯匿王。就是馬上下面發起序裡面的一個主角，是在這個地方講的。那麼我們都知道，當時佛有兩大弘法中心。在南方呢叫做王舍城。裡面住的道場叫做竹林精舍。在經書裡面會頻頻出現。那麼靈鷲山也在竹林精舍的旁邊。如果去過印度的都知道，竹林精舍出來以後，循著這個（路）再走一段時間，就爬到靈鷲山上。每天佛上了靈鷲山講法，晚上又回到竹林精舍裡面宴坐。那麼在北方的弘法中心呢，就是舍衛城的祗桓精舍。我們說的祗樹給孤獨園。世尊在這裡整整住了二十五年。那麼為什麼在《彌陀經》裡面有時候又叫舍衛國？這裡又叫做舍衛城，室羅筏城呢？就是說當時有兩個國度同名，都叫室羅筏。那麼這個城為了區別於另外一個室羅筏城呢，就把他的首都作為國的稱謂。把帝都當做國稱。所以在《彌陀經》裡面又叫，一時佛在舍衛國。其實它只是一個首都城而已。那麼這兩個地方呢，室羅筏城是當時釋迦牟尼佛的化處。就是每天度化的，輻射的眾生。祗桓精舍是當時我佛釋迦牟尼佛的住處。是他每天宴坐，乞食，起居，行走坐臥的地方。叫做處。佛在這兩處。這個舍衛國呢，這個地方有一個特色。

在這個舍衛城裡面呢，第一個概念就是豐德，豐富的豐，道德的德。什麼叫做豐德呢？就是說在這個城裡面呢，五欲，色聲香味觸。五欲就是指的就是外在的資具呈現出來這個繁華，非常的豐富，就是我們現在所說的經濟發達。豐德。

二一個，城中的人有多聞解脫之德，就是這個地方呢，城裡面的人都有多聞佛法，求解脫法，其實就是佛法興盛。大家發現了嗎，經濟發達和佛法興盛永遠都是緊緊的扣在一起的。大唐，宋朝，明清。我們現在也算開始趨向要發達了，佛法要興盛了。那麼在這樣的一個地方呢叫做豐德，所以叫做舍衛國，是第一個意思。

第二個是聞物。就是這個地方又叫聞物，又叫聞者城，什麼叫做聞者城，聞就是聽聞的聞。這個地方怎麼來的呢？就是當時有一個修仙的仙人。一個年老的仙人，在這個地方修道。後來又有一個他的弟子，就是年少的仙人呢去追隨他學佛。這個年少的仙人他的外號就叫做聞者。那麼後來老仙人死了以後呢，少仙人就依著這個地方建立城池而住。後來就依著這個慣性叫做聞者城。有時候也叫聞物，聽聞的聞，不是文物，就是珍貴的文物。

再一個，祇桓精舍呢就在這個城裡面，精舍呢叫做精修梵行之舍。叫做精舍。我們現在有的法師也不是要住精舍麼。其實就是一套房子，一個人在裡邊，不依附常住住的話，他在裡面設個小佛堂，也可以說法度眾。真心真意的為佛教，這也無妨。但是我們現在整個的這個叢林制度呢，的確，依照住精舍，也開始在瓦解。這就是時節因緣。曾經的叢林大家都依附大眾而住。 大眾熏修希勝進，十地頓超無難事。現在慢慢一個人都想做主，都想當頭。那麼就開始住精舍，但是那個時候的精舍呢是大家共住的。

這個祗桓精舍，祗，就是說的祗陀太子。桓，就是樹林的意思。桓就是林，林木的林。全稱叫做祗樹給（gěi）孤獨園，也叫給（jǐ）孤獨園。為什麼有這麼一個奇怪的名稱呢？大家都知道為什麼，為什麼？沒有為什麼佛說的嘛。但是這個園呢，這個名字怪啊，的確大有來頭。我們來給大家貫一下。可能大家都知道。但是我們還是要把他講圓滿，

祗陀呢，是波斯匿王的兒子。就是這個國家的國王的兒子。這個祇陀是印度話。在他出生下來的時候呢，剛好那天，他的父王跟另外的國家去打仗，戰勝了。戰勝了以後呢，一時高興。剛好王宮裡生了太子嘛，就給他起了一個祗陀。翻譯成漢語就叫做戰勝，所以叫祗陀。

那麼這個祇桓精舍其實就是給孤獨長者。給孤獨的這個長者他原名叫做須達多。須要的須。三撇一個頁字的須，達是通達的達，多少的多。須達多長者他的梵音叫須達多，漢譯為樂施。就是喜歡做佈施，修佈施法門，能舍。而且他有個特色，當時是印度一個特別有名的富人。他常常會救濟那些孤獨的人。什麼叫做孤獨呢？少而無父叫做孤，老而無子叫做獨。他常常救濟這樣的一些孤獨的人，所以他有一個外號叫給孤獨長者。就這麼來的。那麼一開始呢，他並不懂佛法，也沒聽過佛的名字。有一天他不是住在這個舍衛城嘛，他去到王舍城，去看他的一個老朋友。叫做珊檀那長者，也是一個大富長者。

那麼他去了以後呢，他是為什麼去的，到那個地方去採買東西。給家裡的兒子辦喜事。去到這個珊檀那長者的家裡的時候。珊瑚的珊，檀木的檀，珊檀那長者。去到那個地方的時候，住了一晚上。半夜醒來，他們全家人都半夜醒來忙著佈置這個殿堂呀，莊嚴的很精美。他就說，這是你們在幹什麼呀？也是在辦喜事嗎？對方說不是。說佛陀要來了，我們請佛來應供。這個給孤獨長者當時一聽佛這個字一入耳，馬上全身的毛孔都豎起來了。

他就覺得馬上就相應了。問他說什麼是佛呀？結果這個長者就說淨飯王的太子出家修道，現在修成佛啦！所以他要來我們這裡講法，我們要來供養他。這個須達多長者一聽佛以後呢，就睡不著覺。一晚上就睡不著覺，這個時候呢因為佛的他心通智麼，就知道說又有一個眾生該機緣成熟得度了。在此時此刻，一時。那麼在這種情況下，他就放光來照射這個給孤獨長者的身心。一放光呢，給孤獨長者就以為天亮了。他就起來以後，起身出城。而且城門本來是鎖著的呢，佛以神力就把城門打開，隨著這個佛光呢，就來到了竹林精舍。來到竹林精舍以後，當場他看見有一個天人當時在繞佛三匝，什麼呀，禮拜，頂禮佛足。他就學著這個天人的樣子也右繞三匝頂禮佛足。

佛就給他說法把他給度了。那麼在這種情況下，他就發心要供養佛。為什麼？他看見佛有這麼多的常隨眾呀，待會兒有千二百五十人的常隨眾，住不下，他覺得竹林精舍太小了。如果去過印度的人呢，竹林精舍的確不大。現在後人為了就是說招感這個旅遊者，也把它種了很多竹子，還有一個水池。現在已經完全沒有原來的一個地貌了。那麼這個地方呢，真的不大。給孤獨長者就回他的舍衛城去，去找一個地方想供養佛和弟子住。那麼在這種情況下呢，找了好多都不理想，只有太子祇陀的花園最合他意。在這種情況下他就找太子說，把你的花園給我買過來。太子不樂意，不賣。他又不好意思回絕他，為難他說，如果你把金磚把我這個花園全部地鋪滿的話，我就把這個花園賣給你。

那麼這個給孤獨長者一聽了以後呢，馬上就發心，把他地窖裡的金子全部製成什麼呀，金箔磚來鋪這個地，全鋪滿了。這個時候太子想食言也沒辦法。在這種情況下，他就答應了給孤獨長者的請求，並且由於給孤獨長者的供養誠心，也把這個太子的這個心給感動了，他說這樣吧，說你鋪金磚的地方你就鋪了，你供養。沒鋪金磚長著樹木的地方算我供養佛，兩個人合夥做了這麼一個供養功德。由於是祇陀太子的花園，由給孤獨長者買來，合夥裡面還把樹送給他了，所以叫做祇樹給孤獨園，就又稱祇桓精舍。這就是這部經典《首楞嚴經》當時講的地點，就在舍衛國的祇樹給孤獨園中。這叫做什麼呀，說法處，處成就。現在知道什麼呀，信成就，聞成就，時成就，主成就佛，處成就。

最後就是一個眾成就。那麼我們來接著再往下看，這裡我們要講一下，為什麼這裡講到說，佛在室羅筏城祇桓精舍。那麼依照我們一般說的當時說釋迦牟尼佛在這個地方講法，真正對於說佛，在者是住也，佛就是要住在這個地方，方便來講的話佛有三身，方便來講的話是他的應化身住在這裡，如果說，有究竟來講，佛的三身，比如說佛的法身，法身佛我們都知道啊，毗盧遮那，毗盧遮那的意思是什麼呀，是什麼？對，遍一切處，遍一切處就是說，無在無處不在。沒有一個定在，因為你想想法身是無相的，何來所在呢？所以遍一切處恰恰寫的就是說，無在而無處不在，你說他具體在一個地方，不可以局限在這個地方。你說他不在哪裡嗎，他遍一切法界哪裡都在，所以我們常講法界藏身阿彌陀佛。

那麼還有一個叫報身佛的話，他有無量的相好莊嚴，他的這個報身顯現在哪裡呢，就是蓮花藏世界海，就是《華嚴經》裡面講到的蓮花藏世界，整個這個世界海里面，他的報身非常的相好莊嚴，我們這裡講的佛在室羅筏城，說在這麼一個陋劣的娑婆世界，南閻浮提，高低不平，江河湖海所組成的這樣的一個南瞻部洲的地方呢，只能招感到佛的應身佛來顯示。所以這裡的佛在室羅筏城，就是講他的應身佛在這個地方。應眾生之機，乘宿世之願，所示現的身，或在靈山，有時候在靈鷲山，或在竹林精舍，有時候在王舍城的竹林精舍，那麼現在呢，在室羅筏城的祇桓精舍。這叫做在，佛在。不但主成就，還有眾成就，「與大比丘眾千二百五十人俱」。這是第六，眾成就。就是聽法眾也具足了，這個「如是我聞」，不是我阿難自己謅的說的喲，當時還有千二百五十人俱，就是說，這一千二百五十人的上首第子，常隨眾，全部在場。所以我們來看看，這裡是什麼叫做與呢？與就是並的意思，有時候並千二百五十人俱，有時候也叫做共（千）二百五十人俱，都是在一起的意思。

那麼這裡的比丘，何以稱為大比丘眾呢？首先我們要看看這（千）二百五十人是怎麼來的呢，這（千）二百五十個人呀，是首先當時佛在度化眾生的時候，所度的人天呀數不勝數，為什麼這裡說千二百五十人呢，是因為這裡是常隨眾，大家記住哦，最先皈依，直至佛滅度，一直跟著他，因為其他的第子，有時候這個法會在，那場法會就不在了，獨舉這千二百五十人，就是說因為他常隨眾。就像我們說，孔子的門徒不是有三千嗎？但是最出色的只有七十人，也是這個意思。那麼當時佛成道以後呢，他先度的喬陳如等五個比丘，就是他出家的時候跟他的那五個侍者，後來他就運用他的神通開始觀當時的因緣。有修外道法的這些沙門啊。該得度了，為什麼？他的修行習氣濃，他的這個叫什麼呢，煩惱比較薄，雖然他修的外道之法，可是他的心比較清淨，不像世間的這個五欲那麼粗重。

這個還真是這樣，大家知道嗎，任何修行的不管他練氣功，甚至我昨天我就因緣現行了，有幾個修某某功的就來找我，我就給他念了皈依，他也是修了八年還是十八年，我都沒記住。有十八年嗎？好像沒有吧，某某功。有錄像我不能說。但是呢，他是有了，那就可能是十八年，所以人家真的是說，印光法師經文裡面說到，不修正道，生（修）這些邪魔外道，生遭王難，死墮地獄。生遭王難就現行了，他也是心路歷程非常艱苦，一到我那個寮房裡邊，看見阿彌陀佛的像呢，跪在那裡痛哭流涕，聲俱淚下。說為什麼阿彌陀佛不來早點來找我，說讓我走了十八年的冤枉路，真的是這樣的，說我受盡了苦難，這個心路歷程磨練多等等。

就是說，我說你因緣不到，你死不去你活不來嘛。這會我說今天此時此刻你因緣到了，給他們念了三皈依，可是，接下來他雖然接觸佛法比較短，可是你講佛法的這些用詞呀，比如加持呀，或者等等，他一聽他馬上就從他原來修行的那個道裡邊轉過來了，知見一轉，原來的修行的那些東西（感覺）還在，他就很會表達，而且知道我講的比如說，境界呀，有時候說妄想呀，或者念佛念的相應呀等等，他立馬就聽懂了。這就叫什麼，他煩惱是比較薄的。雖然他修的外道法門，可是他還在修，當然我這裡不是讚歎外道好啊，我這以後真的說一句話都得打補丁。那麼當時他觀到有的外道煩惱比較薄，他就去先度，第一個，度了四十九個人，是弟子，還有他的師父叫做耶舍子，一共五十個人，這是首先度的。其次當時有名的舍利弗，目犍連都是有名的大外道，所以我昨天還給他們皈依的時候，我說佛法有兩種健兒，一個是諸惡不做，二一個作已能悔呀，你轉過來。你看舍利弗，目犍連都是當時的大外道轉過來的。各有一百弟子，這就二百五十人了，那麼後來又去度迦葉，老迦葉。

他見佛的時候差不多當時，那個時候已經有一百六十歲了，有名的大外道。兄弟三個，老大叫做這個優樓頻螺迦葉，老二叫伽耶迦葉，老三叫那提迦葉。老大有五百個徒眾，老二，老三各有二百五十個人，所以他去度他的時候，佛很方便善巧，他不說我要度你，他說我能不能在你們家住一夜。那麼這個大迦葉當時就有道行了。說來的人呢，他一看他就知道他的前因後果。可是佛到他面前，他看不清這個人的來頭。在這種情況下，他有個火龍洞裡面有個毒龍，是他的護法，他就把釋迦牟尼佛安置在這個火龍洞裡面讓他住一晚上，晚上這個火龍就出來想把釋迦牟尼佛燒死，釋迦牟尼佛用的什麼呀，火光三昧把這個火龍給收了，收在他缽裡。

第二天安然無恙出來了。在這種情況下跟這個老迦葉兩個人鬥法。神通妙用，老迦葉鬥不過他，就帶著他的兩個兄弟和一千弟子全部皈依了佛，聽佛講法，並且後來證了聖果，頭陀第一就是說的迦葉，你想他出家的時候一百六（十歲），所以從耶舍子的五十到舍利弗，目犍連的二百，到三兄弟的一千，正好合起來什麼呀，一千二百五十人俱。這裡的大比丘眾千二百五十人俱，佛的常隨弟子就是這麼來的喲，都是外道。那麼為什麼這裡叫做大，首先一個數量多，因為佛當時走到哪裡遊行的時候，那些隨法眾都跟著，大家想想不要說百萬人天的大法會，你說一個人走到哪都有一千二百五十人常跟著呀，而且這些弟子們都是大阿羅漢，大者，一個數多，二一個名重呀，他的十大弟子，十六阿羅漢 ,都是出去都可以，隨時都可以擔當一方的大成就者啊。我們現在一個開悟的人都是大德了，他們都是證聖果的。再一個德隆，他們的道德德行，游化人間這種慈悲，這種度化，任何人不能比，所以叫做大，大比丘。比丘大家都知道啊。

比丘是什麼？依佛出家，具足比丘資格的根本的標準是什麼呀？受戒。依佛出家以後受了具足戒的男女眾弟子，男眾弟子叫做比丘，女眾叫比丘尼。所以說這裡的比丘，他的全部生活就從三個方面來體現。他的殊勝功德就從這三條來進行讚歎。

第一個，比丘都叫做乞士，乞討的乞，士兵的士。為什麼叫乞士？我們說，一缽千家飯，孤身萬里游，只為生死計，雲水度春秋。要飯的。大家不要說要飯，大法師嘛，你怎麼能說要飯呢？在佛制年代就是一個一缽滋身，只有一個缽，沒有任何的藏蓄，一心一意出離三界，這就是比丘。也不去經營什麼事業，也不去耕地去儲存什麼積蓄，就萬緣頓息，一念清修，托缽乞食，以此活命。以這個生活狀態叫做乞士，那麼為什麼當時佛陀制這個乞食呢？這有重要的意義的，第一個，我們可以明瞭，就是什麼呀？折服我慢。對不對，大家想想你出去托個缽要個飯，誰知道人家給甩一張什麼臉啊，那你都得受都得包呀，講經弘法也得折服我慢，大家知道麼，我特別感謝我所有出去這些法緣，都能夠折服我慢，抬舉你，你也得折服。

人家不抬舉你也得折服。給你兩句不中聽的話，一個疑難問題砸上來了，你就得忍著，都能折服我慢啊，所以說第一個去乞食能夠折服我慢。第二個，你身為出家人，不貪口福呀。你看我們有時候說有了病了，以減食為良藥，就是說你吃的少，你的妄想就少，你吃的太飽了，保暖就思淫慾嘛。一系列的煩惱妄想就跟著上來了。再一個專一行道，一心一意去托缽就行了，走哪吃哪，死哪埋哪，就是這樣子。樹下坐啊，一棵樹下都不能坐三天，連著三天超過了，害怕你對這個樹底下有了執著了，把這當你的家了。所謂專一行道就是說一心一意辦道。你像我們今天，你們在家諸位都知道，待會兒講完法了，這裡可以提供午齋，如果你回家，下午你就要想著說下午吃什麼呢，你就得去買菜，你就切呀包呀，我在五台山拜山，也是這樣，天天要想這早晚三頓的吃什麼。

所以這就不能夠專一行道，所以乞食都有這樣的深意，有助於修行，全方位的護持修行啊，甚至有時候不應積蓄，那麼這個是自利的，對於自己有利。乞食還可以利他，你比如說令生慚愧，哎呦世間的人看見說，哎呀人家可以什麼都能放下，就一缽，這樣勤苦的去雲遊，那麼我們看見這麼樣的一個人，頓生什麼呀恭敬之心，所以說令生慚愧。我自己家裡妻兒老小什麼也放不下，每天吃喝拉撒，住的好好的吃的飽飽的，他會生慚愧的。因為向道之心是我們南瞻部洲的人的一個特性，勤修梵行。再一個使人破慳增福，你去跟他要，他就必須給，那就破他的慳貪麼，有的人舍不得給，今天做了好吃的，舍不得給，把昨天剩下的給你，就破他的慳貪。

破慳，如果他來供養，那麼乞食的出家比丘是一個福田僧，就會怎麼樣呀，給他增加他的福報。供養僧眾，今天供飯，就會增加他的福報，特別是供這個聖者僧的話，過去有人無意中，用很不好的粗的飯供養了一個辟支佛，九十一劫都不感這個貧窮果報。所以知道乞士，下乞食滋身，滋養自己的色身。把這個飯乞來了就跟藥物一樣，為了療我的身我好修行。上乞法滋心，聞法滋我們的法身，滋我們的心地，所以叫乞士。有兩重，第一個乞食，第二個乞法，一個滋身一個滋心。所以說以這樣的正命，乞食是一個比丘僧的正命，大家不要忘了還有邪命。一個出家人受了比丘戒，不能以邪命活計，比如說四種邪命，一個是仰口食，仰啊就是仰起，仰口，仰起頭來，養你的口。什麼呀？觀察星象為人說凶吉禍福，靠這種來得到供養過日子，這叫邪命。二一個叫方口食，就是巧言攀緣，嘴特別會說，人際關係拉攏得，等等這些，天天去交際應酬結交權貴，要不得，以這樣的過日子很可悲。所以藕益大師說，寧將老僧墮地獄，不做人間應酬僧。

應酬很苦呀，所以這種叫做方口食就是巧言攀緣，交際權貴，這不是一個出家比丘的正命。再一個叫維口食，就是用咒術呀畫符啊，給人治病呀算命看相看風水，這樣過日子全屬於維口食，維繫的維。還有一個叫下口食，就是自己種地耕種，種田種菜，積蓄糧食，佛不許可。這四種全部屬於邪命過活。但是我們後來法傳到東土以後，就是時節因緣，禪門下面為了不去巴結這個信徒，自給自足，或者在山裡面，沒辦法，太遠了嘛，禪宗道場，那麼後來就開始什麼啊，一日不作一日不食了，就是今天你要出坡種地了，可是當時在佛制的時代，比丘是不可以的，這已經就退了一步了，所以當時有人問這個祖師，住持道場的祖師們說：佛制的不許這樣，你們天天每天這樣去出坡種地，那麼如果真的有托缽，不種地什麼也不幹的比丘來，你當如何做呢，這祖師爺就說了，就是意思盡管我已經開悟了證量了，真有這樣的比丘來，當視作如佛，這樣來恭敬。為什麼？他依佛制，聽佛言，他修這個「如是我聞」，依教奉行。所以這就是比丘的第一個是乞士。

第二個呢是破惡。就是正慧觀察破這個煩惱惡，破這個輪迴惡，破這個生死惡。

第三個是怖魔。每當有一位出家人去受三壇大戒，那麼有三師，這個和尚，羯磨，教授，七尊證，七個證明者。到你登壇的那一天，我們都會要三壇大戒，你們現在還沒有經過這個待遇，這是最莊嚴的一刻，我在莆田廣化寺，最多三個人，那麼上面是三師，就是代表本師釋迦牟尼佛，文殊菩薩，彌勒菩薩，這個七尊證呢就代表十方三世一切的諸佛菩薩，來給你證明，那在這個情況下，三個人一組登壇，眼睛要看得清清楚楚把上面的人，耳朵要聽的清清晰晰，那麼這個羯磨，羯磨就是做法，成就了以後你才能叫做比丘。那麼在這個四羯磨，名為得戒，成為比丘僧的時候，就入到僧寶裡邊，真正意義上的出家人。在這種情況下，登壇的時候呀就會有這個地行夜叉，就會在那讚歎，哎呀，善哉善哉，又有人這個受具足戒如法出家，當時人天會生福，修羅會損減了，阿修羅損減了嘛。那麼就被空行夜叉和飛行夜叉給聽到了，就遍法界遍三界內什麼呀，飛上六欲天這兒去喊善哉善哉就這樣。輾轉傳至第六天，這個他化自在天的時候，就被魔王波旬給聽到了，他一聽到他就害怕了，為什麼？因為魔王的特性他就是，認為三界內，特別是這個六道這些子孫都是他的徒眾，一旦有一個修行了脫生死出三界的時候，他恐怖了。所以這會兒魔王恐怖了，魔宮就震動了，他又少了一個徒眾。所以說第三個，就叫怖魔，讓魔生恐怖心。這是比丘的內涵。

大比丘眾千二百五十人俱。之所以這裡稱之為眾，就叫和合眾。有和合，梵語裡面叫做僧伽麼，我們不是說佛陀耶，達磨耶，僧伽耶。記住啊，一個人不能叫眾，兩個人也不能叫眾，三個人也不能叫眾。四個人以上者才能稱之為一個僧團的和合眾。四個人以上才可以，一些法才可以做。那麼再嚴格一點，十個人，二十個人，乃至更多了才能夠做法。有些法事是一個人兩個人是不夠格做的。所以這裡叫做大比丘眾，就是和合。從理上來講，那麼都是修無為出世法的。這叫做理合，從事相上來講的話，戒合同修，見和同解，利和同均，等等這些，身和同住，口和無諍，意和同悅，都是修六和敬的。六和敬就是說明有一個和合眾，這麼樣的一個眾，才能叫做大比丘眾千二百五十人俱。這是佛的常隨弟子。

那麼前面呢就叫做證信序。證明這部經典它具足了六種成就。你看一句話就講了一早上。當然我們在序分的時候給大家講的稍微細一點。因為每一部經典一開場，基本上都是這樣的套路。那麼我們就知道說「如是我聞」下面緊接著有什麼，什麼意思，大比丘等等這些。那麼接下來的內容，下一節再講吧，從「皆是無漏大阿羅漢」開始。

請大家再端身跟著我合掌，

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好。阿彌陀佛！