宏海法師：楞嚴經講解

（第五十八講）

好各位，請一起合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛！各位楞嚴道友，今天是我們《大佛頂首楞嚴經》的第五十八講。那麼大家拿大本小本的，小本在一百八十九頁，大本在七百一十三頁。在上一講的時候，我們把五十種陰魔境，特別是識陰乃至再往前推一個行陰，這兩個板塊講得稍微速度快一點。特別是到了最後的這個識陰呀，因為它非常的幽微難至，我們一般的凡夫是觀察不到這個地步的。

所以說就依著聖言量做一個貫解，種一個種子，以防我們在將來自利利他的菩提道上能夠防患於未然，和給別人宣講。那麼今天的內容開始，就是進行一個一方面是前五十種陰魔的匯總，另一方面是整個一部《楞嚴經》的匯總。所以後面的就是說，阿難開始又重新來請問明這個五陰的生滅之法。因為大家都知道，我們坐在這裡就有一個我的存在。

那整個佛法的核心就是要破我執，要照見五蘊皆空，剛才誦持《心經》。那麼我們怎麼把這個五蘊的假和之身，就是層層疊疊這樣疊起來，一直迷迷迷，迷到現在這個狀態。包括我們現在也只是從文字理論上，來能夠反觀到我們這個錯誤的所在，在心行上還並不能夠圓滿地現量證到這個聖人境界。可是在我們現在來講，這個理論是決定性的、最為重要的一個核心，能夠在佛法裡面才能這麼講。

包括咱們如果說在心地上用功的同修就知道，就等於說極樂世界淨土法門的這個厭離娑婆，它也是要厭離我們這個五陰的假和之身，不是說帶著這個色身去往生西方，是神超淨域。那麼在神超淨域的過程中，自然而然在彌陀願力的這個，對我們這種煩惱造業的封鎖下，自然而然就會出現這個五陰假和之身的剝落，這是一個必然的過程。

所以說在前面的經文裡邊不是有一句叫，一迷為心，決定惑為色身之內，這就是我們的根本煩惱。現在我們覺得五蘊，就是這個，其實就是這個色身把我們給困住了，把我們的本有佛性如來藏心，就給鎖在這個五陰四大假和的載體上面來了。

所以後面阿難就是說，後面的這一段內容有兩個重點。一個是進一步總體地說，五蘊的這個妄想是怎麼生起的。前面講得非常細，但是後面講得非常的明瞭，很簡潔；前面講得非常的厚重繁雜，後面講得非常的通俗易懂。這就是針對不同的根機，來顯現這樣的講法。這是一點，要大家悟到這個五陰的妄想的身體，它的來由。

第二點，那麼我們悟到了這個理以後，大家得修呀。有些人就不明白說，那麼這個理呢，一下子就明瞭了，悟到了以後，那麼這個到底是漸漸地修呢，還是說明了了就啥都不幹了。就害怕大家以為說一旦明瞭就啥都不幹，廢了六度萬行，破我執之法，在修禪中反而成了障礙。

所以後面的這個就假借阿難，你看我們待會兒讀的時候，阿難即從座起，又假借阿難的請問，重說一次五陰到底是怎麼生起的，五陰的界限在哪裡。就是說，你說色陰，那色陰是從哪到哪，我們認為這是色陰的煩惱；想陰是從哪到哪；受陰是從哪到哪。這是非常明確的事情，現在就假借阿難這樣來講到說，一個是道理要頓悟，可是在修行上還得不廢萬行地去漸除這個煩惱。必須什麼呢？能夠記住佛講的這些法，不能夠有一點的散失。所以這是阿難又從座起來請佛明示的一個因緣。

好，我們現在先讀一段，從小本，我這裡拿的是小本，一百八十九頁，大本七百一十三。從小本的阿難即從座起，一直讀到第二頁的同是妄想，五陰本因同是妄想。好，找到了嗎？一起來。

阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大眾中重複白佛。如佛所言。五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常。未蒙如來微細開示。又此五陰。為並銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。惟願如來發宣大慈。為此大眾清淨心目。以為末世一切眾生。作將來眼。

佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。

彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。

好。大家來看，這裡阿難從座起，也是先說聽聞到佛講這樣的一個無上的慈悲的開示教誨。這裡有一個詞叫做憶持無失，這是什麼意思呢？就是我現在能夠憶念執持，當來也需要無忘無失。也就是阿難領了這個法旨以後，他是發心要度世了，要給大家講說了。所以他現在就是說，如佛所說，這個五陰相中以這五種虛妄為根本的妄想心，那麼我們平常聽佛您講示的話，你看。

前面整個一部《楞嚴經》，可以說阿難這裡講到的這裡的請法，等於說三十多年來都沒有聽過這樣的開演，曾經縱然有所說，也不過是說一點點名相，就是講一點點名詞，沒有這麼深度地給他們講過。

所以這裡才說，我等平常未蒙如來微細開示。什麼微細開示呢？就是說這五陰為什麼以妄想為根本。雖然妄想的種類不一樣，但是它都是以妄想為根本，五種妄想為本想心。那大家還記得說色陰中屬於什麼妄想嗎？對，堅固妄想。受陰中屬於什麼妄想？虛明妄想。想陰中屬於融通妄想。行陰中屬於幽隱妄想。識陰中屬於虛無妄想。這五種妄想代表五種陰魔境。所以你看這裡用詞非常（精準），比如說這個想陰的堅固妄想就是色法呀，色身嘛。

這個色陰，色陰的堅固妄想就是我們色身，一切的外在的物質，自己的身體。這個就是本無今有，就是妄想中體現出來這一重堅固。現在我們不要說受想行識了，色陰誰能破得掉，誰能把它觀空呢？沒有這個能力。所以說這是第一問，就是說請佛再細說一下，為什麼以妄想為根本。

大家記住，這是我們下面的內容的板塊關聯。第一個講的就是為什麼五陰以妄想為根本，這是阿難的第一問。第二問，又此五陰，為並銷除，為次第盡。就是說我們要空這五陰的時候，那麼這五陰的破除是一併頓然消除，當體全空呢，還是說建立諸法，以事相上去磨礪，次第去修證。這又是第二個問題。大家要受用，這其實阿難也是代我們來問的。我們很容易在這個上面，在這差別事和理、漸和頓上面搞不清楚。

那麼還有特別重要的一點是什麼呢？就是你看，如是五重詣何為界。這是我們更搞不清楚的，雖然聽了這麼多，我們都不懂說色陰是從哪到哪。大家誰能現在回答一下，色陰從哪到哪，屬於色陰的範疇，從哪裡到哪裡？就是我們去到時候破色陰的時候，你從什麼境界到什麼境界，什麼界限到什麼界限，就等於說這個色陰已經破掉了，破除掉了。看我們把空的概念怎麼認為，後面會細細講到。

因為我們一說色即是空的時候，如果是中道佛性，那麼從《心經》的角度來講是對的。那麼從《楞嚴經》裡面這講到的空呢，所有的色法，包括我們現在的物質，和除物質之外我們還能夠感受到的虛空，就是這屋裡的這個空間，也屬於色法。很少有經典像《楞嚴經》從這個層面來闡述得到，所以待會兒我們再來進行進一步的講解，就是到什麼時候，修到何等境界，方為色陰，方為識陰，方為想陰。這個的話，如果佛不給做一個講解提示，我們還真平時弄不清楚，不知道你到了哪個地步。你不要說去破了，你認它你都認不出來。

所以這裡說，惟願如來發宣大慈。就是再一次宣示，發大慈悲，不但為這個與會大眾中的聽法者能夠清淨心目，也為未來世的一切眾生做將來入道的正法眼藏，比如說我們現在，咱們今天這不是就在講楞嚴嘛。所以大家來看，後面開始就是回應，佛來一一地回答他的這三個問題。

第一段這一段，剛才我們讀的是什麼呢？回答這個生起的妄想。生起的妄想，怎麼生起的？先要總答，總的給阿難。可是這一段話不太好理解。如果大家還能夠記憶、憶持起來我們前面講的這個五十種陰魔，再往前講起來這個一念無明而生，怎麼出現的世界，怎麼出現的自我，整個人與人之間的這個因果關係，輪迴步驟等等，還記得這些內容嗎？這一段其實就是又把那個作為一個高度的概括。大家來看，我們這一段大家要用心跟著經文走，否則有可能會貫不過去。

佛告阿難，精真妙明，本覺圓淨。這一句話在這部經典裡面可以說已經數數地在講了，每次講一個法脈，或者講一個回合的時候，都會把這個先列在前面。什麼意思呢？精真是什麼？就是我們說的如來藏性的這個不變體，不會變。妙明是什麼呢？雖然不變，它可以隨緣。隨緣不變，不變隨緣，我們再再地講到這個如來藏性。

那麼什麼叫做本覺圓淨呢？就是這個體出現在我們事相的用中的時候，它也不會迷掉的。佛性雖然在凡夫中，佛性會不會迷掉，會嗎？不會迷掉的。只是凡夫自己迷了，不是佛性迷了，所以叫做本覺。那麼這個佛性它是週遍無礙，整個我們的心地法門，一切的宇宙萬法中，無處不在瀰漫。所以這裡，圓淨就是圓滿週遍清淨的意思，在裡面容不得一點點染著，這叫做圓淨。還是講到這個如來藏性。

所以說在這樣的情況下，這個如來藏性，後面的一句你看，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。這是什麼意思呢？就是這個本來的清淨無染的如來藏性就是這個樣子的，它並不留滯於，你看這裡說非留，非留就是說它並不是體現在，體現在什麼內容上面呢？首先你看，非留死生，也就是我們生死。三界內的分段生死屬於什麼？受想行，對吧。因為不能除去識，識就是說我們出了三界的界外了。可是這個大菩薩們還有什麼呀？阿羅漢、大菩薩還有變易生死。所以說非留死生的這一句，這四個字的內容就是說，它並不等於說體現在我們三界內的分段生死的受想行，行的這個層面，也沒有體現在三界以外的這個情識，

就是這個識上面也不是體現的。這就是受想行識了，對吧。乃至它也不能夠體現在這個虛空和十方微塵世界，這是什麼，指的什麼，對，色陰中。因為什麼呢？都是妄想自心之所生起而已。就是五陰呀，本來這五陰是妄想生起，本來是沒有的，我們為什麼現在天天說照見五蘊皆空，就以為這五陰法一定是佛法裡面的法了。當然佛法從總括上來講，一切法皆是佛法。

可是說這個五陰法，當時是為了區別於外道，或者不了解佛法慢慢上道的人，才講的這個方便法。當體而言，五陰法本來就是假的，哪裡有個五陰呢。這五陰怎麼來的呢？就是我們現在在分段生死和變易生死兩種死生裡面的這種塵垢，乃至這種虛空，色空相對而引發了我們妄想的生起。這個能聽得過來嗎？好，我們再往下看：

斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。這是什麼意思呢？就是說斯元本覺，推究這個妄想的根元，怎麼出現的呢？就是我們本有的妙心中一念的不覺，一念起妄就發生，發生就是延伸出來、演繹出來、變現出來這麼多的有情世間和器世間。根身器界，就是一念無明就起來的。但是眾生他是因為迷而不自知，就是於這個有情我們自己，和器世間外在的世界，他不知道是唯心所現的。

就在這個世界，現前的這個境界中，他不知道說真是本有的，妄原來是空的。現在我們就見到妄，就認妄作真。認妄作真以後怎麼樣呀？一次又迷，兩次又迷，一念又迷，念念又迷，一生又迷，生生世世迷，就成了我們現在流轉生死的狀態了。

這裡好比你看，還記得這個比喻嗎，演若達多還記得嗎？如演若多迷頭認影，就跟那個演若達多早上起來照鏡子，發現人家鏡子裡面的這個頭非常好看莊嚴，他突然間就發狂了，說自己的頭哪去了，到處去找自己的頭。

跟這個一樣，迷了自己的本頭，而妄認為鏡子裡的影像是真正的東西，就狂走四處去找這個頭去了，不知道自己的頭就在自己脖子上，就在這兒。所以這個五陰的法也跟這樣，我們生起來的一樣，在一念無明中生起來，具足了五陰妄想。

那麼這個五陰妄想，大家跟著啊，妄元無因。就是這個五陰它既然是從妄想生起的話，你想一念妄想生起來的一個東西，它有生起之因嗎？有生起的原由嗎？就是無端地就生起來了。你說它為什麼呢，它就沒有一個生起的因緣。那麼既然沒有一個因緣，結果現在在妄想中生起來了，為了什麼呀，為了接引權巧，小根機的人，於妄想所生起的法中，記住啊，就是在我們當體的妄想中，才立了這麼一個因緣所生法。

這個法也是妄想，立的因緣也是妄想，我們以為有一個因緣法是真的，也是妄想。佛告訴我們這個因緣法是這樣的，我們認為佛告訴我們這個法，也是妄想。就是點點滴滴的鏈鎖反應，都是我們從妄想所生法中，可是佛權巧地立了這麼一個方便，它不是真實諦。大家記住，我們現在在破五陰呀。

破五陰首先我們要知道，五陰，當體的這個五陰在哪裡呢？你們能不能把心跟上來，色受想行識在哪裡呢？我們講了五十種陰魔境，大家都聽得，光五十種陰魔境，就死執認定一定會有一個五蘊，從色到受到想到行到識，對吧。現在佛告訴我們，五陰本來就是沒有的。

那我們立起來這個概念是為什麼呢？是為了佛，這裡大家看，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。這是什麼呢？就是立這個五陰、因緣的時候，已經是方便，不是真實諦了。可是那些外道的這種邪知邪見，連因緣的這個說法他又當真。他又為了破這個因緣，認為沒有因果，一切都是自然的，又立出來一個自然。

大家想連因緣都是方便立的，是一個妄想，你現在又把因緣給迷掉了，又進一步。把因緣當真就是把因緣給迷掉了，對吧。又進一步又立了說還有自然，是自然而有的。

所以這裡佛就說，彼虛空性是什麼呢？就是你外道稱為五陰是自然而然而有的，那麼我說這個彼虛空，就是我們看到的這個除了物質世界之外的虛空世界，對吧，它看上去雖然是寂滅不動的，你看，彼虛空性，猶實幻生。

就是看上去好像一動都不動，好像真正有這麼一個虛空存在，對吧；可是它竟然依然還是猶實幻生，還是妄想所生出來的一個錯覺。那麼連這個虛空都是妄想所生出來的錯覺，何況於虛空而住的我們的世界，和我們自己本身的這個有情，它也是虛妄生起來的。在這樣的一種不斷的妄、不斷的鏈鎖反應中，都是一個妄想。

你現在還說什麼，你看說因緣自然，皆是眾生妄心計度。就是不管你認為是因緣所生，還是自然而有，都是妄想計度，那麼你現在還說什麼，看到了嗎，皆是眾生妄心計度，還你又說什麼自然而有還是因緣而有，這有意義嗎？本身就沒有意義。

所以你看這裡，阿難，知妄所起。就是你應當知道，因為一念妄動所現的妄境，由於有了這個妄境的現相，大家都執著為真了，所以佛才說這個因緣。知妄所起，說妄因緣。大家能理解嗎？就是你現在知道是一念妄動所現的境界，所以佛沒辦法了，才講這個因緣法，強說有一個虛妄因緣。說妄因緣。

若妄元無，就是說這個就跟什麼一樣呀，就跟說因為你有病了，我只好要立一個方子。可是當你這個病沒了以後，這個方子還有嗎？也沒有了。所以這裡講到的說，若妄元無，說妄因緣，元無所有。就是你的五陰妄想如果沒有的話，我就不說五陰因緣而有了，因緣所生的妄想，就不說了，包括說因緣這兩個字都是強行安立的。就是要講這個問題。

所以說何況不知，何況你還，外道不知道因緣是在這麼一個情況下，才說了一個因緣法，你還進一步還推出來有一個自然可得，這不是更是由妄至妄了嘛，對吧，所以說何況不知推自然者。

是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。就是因這個緣由，我才給你發揮說明，說前面講到的五陰都是妄想。色陰是堅固妄想。受陰是什麼呢？虛明妄想。一樣一樣地給你說妄想。因為有妄想，故然有五陰；如果連妄想都沒有了，五陰也不可得，對吧。所以說下面如來才給你這麼講的。後面的這一段一段開始就是什麼呢，開始詳細地講五重妄想是怎麼生起的，為什麼說它是妄想。

因為我們很難接受說這個色身怎麼是會妄想。大家想活靈活現的這樣，打一下就疼，刀子割一下就流血，活著的時候會動，死了就一動不動，你說它怎麼會是妄想出來的呢，明明現見有我你他。可是大家看，佛確實，一講我們就從這個一對比就知道說原來如此。大家來讀，這個要一段一段地讀，汝體先因開始，一直讀到名為堅固第一妄想。一起來。

汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知。汝現色身。名為堅固第一妄想。

好，大家來看。佛到這裡就根本再沒有給他這麼掰開了揉碎，就這個時候就等於說什麼，就等於說我們給大家講了一大段的開示，最後來一個點化，一點把你點開了。你看這裡佛就切了一個片段，就是說假如你現在的身體，你看你現在的身體，咱們的身體怎麼來的，是不是一堆妄想結合來的。源頭妄想在哪裡呢？在我們的父母親的這種愛慾妄想所生。

父母親的愛慾妄想在前，你看，因父母想生。汝心非想是什麼呢？但是如果你在中陰的時候，你沒有這個欲愛之想，你就不能夠來。因為我們本人也有責任，對吧，我們也是帶著這個欲愛妄想，在父母欲愛妄想熾盛，我們一念貪愛。正因為所有的這些因緣中的欲愛妄想的妄動，牽引著這個神識，攬父母的父精母血攬過來，神識一投進去成胎了。我們就這麼出現的，所以我們出現的前提就是一個妄想。

又由這個妄想來傳續命根，你看這裡，想中傳命。就是由這個妄想，生生世世投胎都是這個妄想來的。所以說你看，我們現在的這個身體，如果沒有父母跟自己，我們三者的妄想，我們這個身體的感應能和合而成嗎？都不能，你看妄想的源頭就從這兒來的。

所以佛就進一步說，就像我剛才講過的時候，說我們口中說醋的時候，就會有口水從口裡面流出來。我們說上到高山上登高，站在懸崖邊，你馬上就會覺得腳就軟了開始。佛就開始反問說，懸崖也不曾到你跟前，對吧，醋還沒有真正喝到你口裡，還沒有這個事情發生，那麼我問你，你看，假如你的身體是真實的，假如你的身體是真實的，與我們光在這兒幹說的這個醋或者懸崖，它不是一個同類。因為這些是虛的，我們在這兒幹說嘛，又沒有真實的東西過來，對吧。那麼既然醋和懸崖現在是一個虛浮想像，那麼如果你的身體是真實的話，它不是，你看這裡一句話叫做什麼呀？

汝體必非虛妄通倫。就是你的身體一定不是跟剛才虛妄講的醋或者懸崖是一個同類，對吧，肯定跟它不一樣。既然是不一樣，那你怎麼會受它們感染呢？就是你是實的，它們是虛的。說這個虛的的時候，你這個真實的身體為什麼會出口水呢？為什麼會腳下酸呢？大家反觀一下，我們自己這當體就要起觀照。

為什麼說醋的時候，口裡面有口水？為什麼說懸崖，恐高的人馬上就腿軟？那如果我們身體是個實實在在的話，它會隨著說的這個虛妄的語言，就身體會出現這個動的現像嗎？滋生口水，腿會發軟，為什麼有這個表現呢？所以從中可見，身體也是虛妄的。你反觀一下，為什麼我們口裡會流口水？如果它實實在在的東西，它會如如不動的，幹嘛聽這麼一句話就口水流出來了？所以說身體也是虛妄的，妄想所成，並非是實有。

你看阿難說，是故當知，你應當知道，現前的色身就是跟父母的愛慾妄想三緣和合，感應而成，由於這樣，導致它牢不可破，故名什麼呀，堅固第一妄想。還記著阿難在問什麼嗎？就是說這五陰怎麼會是妄想呢？為什麼是妄想？佛就這裡講，第一個，色陰是堅固妄想。好，我們再往下讀第二段，一起來。

即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前順益違損。二現驅馳。名為虛明第二妄想。

你看，這裡就一半是割裂開來說五陰，一半還巧妙的，因為五陰也是不能截然分開的，大家發現了沒有，其實所謂的五陰妄想，就是我們整體打的一個大大大大的妄想。這五陰是分了五條而說，它們相互之間也不能離開，為什麼呢？你看，這裡就說，即此所說，就好比剛才講你的身體這個色陰中所說。

由於你起了一個登臨高處的想心，那麼就讓你的形體真的有腿軟這個感受，對吧。那麼這樣來想的話，由於有想的這個心念是因，對吧，然後有我們受的這個感覺生起。有了受的感覺，就能夠撼動我們這個色陰的形體而產生酸和腿軟的感受。那麼這裡大家要知道，大家發現了沒有，想陰和色陰，就是我們的色身跟想陰之間，是由誰來做媒介的？是由誰？對，是由受陰來做媒介的。三個妄想一結合，我們就出現了感受，出現了想法。

所以在這種情況下，你看佛就說了，汝今現前順益違損，是什麼呢？說你現前的身體，在領納境界的時候，碰到個順境，心裡就歡喜，對吧，那麼碰到個不順的，你心裡就煩惱。這個違順二境現前的時候，這裡講到二現驅馳，就是能令你自己的心念去領納這個苦樂之境。可是問題是什麼呢？這個違順的二種境界，這種感受都是虛妄的。

如果不是虛妄的，它就不會說一會兒是順的，一會兒是逆的。虛妄來回變動嘛，我們錯覺產生了，說這是順的，那是逆的。所以說從這一點就可以推衍出，我們的感受沒有一個實體，只不過是虛有所明，也就是這裡講到的，名為虛明第二妄想。

為什麼這裡叫做虛明呢？為什麼叫虛明？對呀，你說這個受你能抓得著嗎？抓不住呀。這個受陰它不像我們的色身一樣有實體，對不對，這個感受的生起完全屬於虛妄生起的這個妄念妄想。所以為什麼講到虛呢？它這個虛就跟我們說在空谷裡面傳音一樣，好像有個聲音，但是你抓不到。為什麼叫明呢？就像鏡子裡面影像一樣，似乎什麼都有，但是不是真的，雖然清清楚楚，你抓不住。所以我們的感受這個東西生起來的時候，其實就是這麼一個妄想狀態。這是佛說的，色陰是堅固妄想，其次受陰是虛明妄想。我們再來看，想陰，一起來讀。

由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念。搖動妄情。名為融通第三妄想。

好。這裡講得多貼切啊，為什麼想陰又屬於融通的呢？為什麼？就是它能夠來回我們說的上竄下跳，來回串通一氣。大家來看，我們這段講完。

由汝念慮，使汝色身。就是由於你的這個想，就是我們意識裡邊的這個想念思慮，對吧。由於這個，使汝色身，使是什麼意思？就是奴役的意思。由於我們有種種的這種念想，奴役現前的色身去攀緣外境，這都是想的作用。因為什麼呢，身體屬於色法，想屬於心法。所以身體跟想是不是同一類呢，是同一類嗎？身非念倫，這個倫就是倫類的意思。是不是同一類？那麼身肯定跟念想，色身跟想心它不是同一類的，一個是色法，一個是心法，對不對。身體有質量，念是無形的。

可是問題是什麼呢？汝身何因隨念所使，就是你的身體為什麼會隨著念所使。你看最近在講《無量壽經》，裡面講到為心走使。為什麼你的身體會隨著心的念慮，為它所奴役走使呢，去作這個攀緣取相呢？是不是這樣的我們的心，你觀想一下自己當下的狀態，都是由這個想法來驅動著我們的身體。看見一個好東西，這個好，想法覺得一好，馬上花錢就把它買過來，對吧。旁邊放一堆好吃的，馬上一念想了，就拿起來把它吞進肚子裡。所以這就是什麼呢？妄念一生，這個身體就取著於外在的這個五塵境界的種種現象，與妄念相應，合作。

在《寶鏡疏》裡面就講到說，這個想跟我們的色身好比什麼關係呀，就好比一個跳舞的人，跳舞的人跳舞的時候要隨著什麼跳呀？對，音樂，隨著節拍跳。那麼這個拍子快了，這個身體就跟著怎麼呀，就跳那迪斯科。你們跳過嗎？八十年代的吉米來吧，我還記得這個，就是大家跳，大家都跟著那個玻璃球一轉，一下子節奏快了，搖頭晃腦地就起來了。那如果跳中國的古典舞，或敦煌的飛天呀，什麼反彈琵琶，古曲來了，慢慢地在那兒，跟耍雜技的在那兒一隻腿就站了半天。節奏慢了，他就跟著慢了。

所以這個身體就是跟著想陰，身和想的關係也是這樣，想的快了它就跟著動得快，想的慢了它就跟著動得慢。那你想想，它是這麼一個關係，你說這個想是真的嗎？是妄想。所以後面你看，這個想陰講的就稍微多一點。它怎麼一個妄想呢？

由於想陰隨念所使，種種取像，心生形取，就是你的心裡這麼妄想一生，你的身體就跟著去了，與念相應。後面又進一步說，為什麼想陰是妄想呢？大家看，說這個能夠思慮的心呀，是通我們醒著的時候和睡過去的時候，醒來睡去是相通的。為什麼呢？在醒的時候，我們這個想的妄想就屬於散亂意識，對不對，就是跟前五識緣外在的五塵落謝的影子嘛，這就叫散亂意識。那麼睡了以後叫做什麼意識？對，叫獨頭意識，就是各種夢境。沒有前面的五根作用了，但是意識一個人還在那兒，在那兒做夢。

所以這裡講到的說，你看，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情。就是你的這個，不管你睡和想的時候，這個想念從來都沒有息過，從來沒有息滅過，它都能夠搖動妄情。搖動妄情是什麼呀？就是只能夠動前面五識和這些心所法。你看，比如說你的心想的是什麼呀，想的是善法，那麼善心所就跟著生起來了，對吧。只要你的心想的是什麼呢，想的這個煩惱心所，六根本煩惱，心生惡念，那麼六根本煩惱和二十個隨煩惱，就跟著想念搖動起來了。所以這就叫做搖動妄情。

搖動妄情它起一個什麼作用呢？就是色法和心法，乃至身心之間，就是靠這個妄想來融通的，指揮的，所以這裡叫做，故名為融通第三妄想。你看我們的想法是真的嗎？現前你反觀一下自己的想法，怎麼來的呢？這個色身是怎麼來的？受陰是怎麼出現的？想陰是怎麼想起來的？全是一個妄想。

但是這三個妄想還好知道，為什麼呢？因為色陰是明顯堅固，對吧，我們凡夫是可以摸得到的。那麼受陰的話，如果只要有色身，就會有感受，受陰跟色陰是相待而有的，也比較好知道。那麼這個想陰呢，雖然是屬於內塵，作種種想，可是它畢竟還有一種心裡體驗。如果我們反觀一下，知道自己在想什麼，人的這個功能還是有的，對不對。所以色受想還是比較好知道的。行陰開始就是比較幽微了，所以叫做幽隱第四妄想。我們一起先把這段讀一下。

化理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。

你看，這就不太好知道了，為什麼？因為行陰的境界非常的幽深難知。前面五十種陰魔不是到了行陰的時候，有的人就打不轉了，就覺得以為自己證道了，馬上就開始開宗立派，就覺得自己得解脫，看到宇宙的真理了。其實還差得遠呢。

所以這裡就說，只有行陰是怎麼樣的，你看是念念不住，運運密移的。就是說生住異滅四相循環運動，你是難以覺知的。難以覺知，但是它並不是說沒有現象。我們只能借著人體中的這個現象來進行一個比喻，你看，指甲每天就長長了吧。你的指甲你知道它什麼時候長長的嗎？可是問題它就長長了。頭髮也能長。

你說這人體身上沒用的廢東西，它倒是長得挺快，一直到死，它還不出問題。你說有用的這內臟或者什麼的，現在壞得很快。就是業障。所以說這個指甲變長，頭髮生起，從血氣方剛到年老體衰，氣銷容皺，日夜相代。就是在日夜不停地在更替，在變化，可是凡夫俗子就覺察不到，不覺得這是在幹什麼，怎麼回事，不去想這個。

所以這裡佛就反征阿難，告訴他為什麼這是妄想呢，說如果，阿難，此若非汝，云何體遷。就如果這個遷流變化的行陰不是你的話，怎麼會是你的身體在變化呢？對吧，是你的指甲在長，你的頭髮在長，你的身體在變老呀。假如不是你，怎麼是你的身體變化呢？那麼假如果這個行陰是你的身體，是你的心顯現的話，為什麼你又對它生滅的情況一無所知呢，你觀察不到呢？因為指甲就是不知不覺就長長了，你說這是為什麼呢？

所以說，則汝諸行念念不停，就是說你應該知道，現前諸行的這個心中，念念遷流不停，就名為第四幽隱妄想，幽隱第四妄想。這就是指的色受想之外的行陰妄想，也是妄想來的。

所以大家想，從行陰的這種妄想，我們再進一步地作一個例子，你比如說時間吧。你說時間就是一種典型的妄想，在我們讀佛學院的時候，看教室裡面不是有時候這個，那會兒剛出家也調皮，就希望快點下課，就老看掛的那個鐘。有一次搞衛生的時候，大家大掃除，砰地把那鐘就給打碎了。打碎了以後呢，大家知道那個鐘呀，後面的一二三四五六沒了，那張紙破了，就是那張紙一樣的東西就給撕了扔了，還有那分針秒針時針在那兒幹什麼呀？還在那兒轉自己。

當時我就想的說，那時間這到底在哪兒去了，這到底現在算幾點了，它還在那兒轉。所以就跟這個現象，我們仔細推敲一下就搞不清楚，原來本身行陰遷流變化，就是一種妄想。你說後面的背景沒了，它時間就算不出來了；前面的針不動了，這表就停了；那你能說時間在哪裡呢？就光這麼一個現象，我們就推敲不出來呀，你說不是妄想是什麼嘛。只有妄想才說不透，真理能說不透嗎？真理都不用說，現前就在那兒明瞭。所以由此而見，這是行陰妄想。我們再來看識陰，識陰比較長，後面一直讀到五妄想成。好，一起來。

又汝精明湛不搖處。名恆常者。於身不出見聞覺知。若實精真。不容習妄。何因汝等。曾於昔年睹一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然復睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。

阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝六根互用開合。此之妄想。無時得滅。故汝現在見聞覺知。中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒微細精想。阿難。是五受陰。五妄想成。

不讀了不讀了，就到這裡。大家來看，這就是識陰的什麼呢？這裡用的是什麼呀？顛倒微細精想，其實是我們前面講到的說虛無妄想。可是這個識陰的話就是更難以理解了，我們就要依著這個文字來。

又汝精明湛不搖處，就是說又你這個精明瞭知的心中湛然不動搖處，湛不搖處就是如如不動。那麼假如果你並沒有破掉識陰，並沒有見到如來藏本性，佛性，那麼這個時候，你就以為你的了知心中，大家看，又你的精明瞭知心中，湛然不動搖處，你就以為是恆常不變的話，可是問題是這個是你錯認了。

你看，於你一身中，於身不出見聞覺知，什麼意思呢？就是在你的一身之中，你不會出，出就是說能夠超越出去這個見聞覺知，這裡省略了，包括我們還有嗅，對吧，還有這個色受想行識嘛，不是，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法嘛，一共是有六種的，但是這裡用見聞覺知四種，其實是六根性。說就是你的一身之中不會出這六根性的範疇。

那麼如果你的見聞覺知這六精之性，它是非常的清淨無染，就是你的這個識陰裡邊依你所說，是你所說的這個如如不動的恆常不變的本體的話，那麼它應該是清浄無染的，對不對，因為你現在認為已經見到這個本體了。你不知道其實還是你的分別心，識性在作祟，在作用。所以說它應該是純真無妄的。純真無妄的東西大家想，就跟我們說一塊很乾淨的布，一塊很清潔的布，一張很乾淨沒有亂寫東西的紙，那麼這個上面能看到東西嗎？不應該看到東西，它是乾淨的，一塵不染的，就像鏡子我們擦乾淨，對吧，它應該一塵不染。

可是假如是本來就如此的話，清淨因為我們不是說不垢不淨不增不減嘛，對吧，假如你認為這個就是清淨無染的本性的話，那它不應該被習氣所染污，是吧，不應該有染，它是清淨的。

可是為什麼現在你能夠，作了一個比喻，這個比喻是什麼呢，就等於說我們曾經過去見到一件非常奇異的事情，印象很深，對吧。那麼印象很深，比如說我們見了一個，怎麼說呢，你們見過六個指頭的人吧？你看我一說，你們說見過，馬上就想起來當時見的情形了，對吧。

可是如果你的這個本有的真性真的是不容任何妄想習氣的存在的話，為什麼這個事情你曾經久遠時間前見過以後，現在一說，再說的時候，再見到的時候，你馬上就想起當時的情形了，這是為什麼呢？想起當時情形的這個習氣種子存在哪裡呀？不應該有啊，對吧，如果真如佛性中的話，它是不垢不淨的，怎麼會有這個習氣妄想存在呢。而且在這個過程中，你也沒有特別的我一定要記住它，對吧，我也沒有特別的我一定要忘記它，可是這個時候一提，馬上想起曾經的情景，一點都沒有遺失。為什麼呢？

所以你看這裡佛就告訴他說，就依這個現象就可以知道，於後忽然復睹前異，記憶宛然，曾不遺失，由此就可以說，則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。就是你應當知道，你以為的這個精明瞭知之性，你以為的這個湛然不動之中，其實它是念念受這個習氣種子妄想所熏習，沒有一刻停止的時候，數量多得你都沒法統計，叫做有何籌算。

你想咱們阿賴耶識，為什麼現在妄想停息不下來，為什麼每天要幹這麼多的事？不斷地去做事，不斷地去折騰，不斷地去見新的人，不斷地去見舊的人，為什麼呢？就是阿賴耶識裡面有啊。我們剛才講到六個指頭的，那五個指頭的我們天天見，這就是天天有，念念有。你昨天見了他，今天一下就想起來是他。你剛才賣了個眼神，再回過頭來，就是他。

這都是妄想，就在這裡。如果你說，你以為這個識陰是清淨無染的，就是如來本性的話，怎麼容這個妄想種子，它藏在哪裡呢？對吧，那麼長時間了，它怎麼會又變現出來了呢？所以由此就決定，這個識陰也是虛妄的，念念熏習的，熏習而有的。

後面你看，從阿難當知開始，就是特別囑託，因為這個境界就比較深隱難明瞭，更加的我們觀照不到了。這種的話說實在的，從凡夫的情見中根本無法體會，就是我們現在說是這麼說，你根本體會不到，觀照不到。那麼這裡就講到說，阿難當知，此湛非真。就是阿難你應當知道，這個湛然不動搖的知性呀，不是你真的以為證到了你真常不動，佛性的、不垢不淨的這個佛性之性。不是這個性，為什麼呢？

它就好比說，你看上去有一汪水沒有流，看上去這一汪水就是這麼一汪水，對吧。你往裡邊，我上次記得講過，就是扔一片小紙屑，或者說一片小幹葉子，它嗖地就隨著水的這種暗流，就被沖走了。所以這裡就是用這個比喻知道說並非是沒有流，而是你沒觀察到，就以為它不流。你再深細地去觀察一下，如果不是妄想的根元的話，它怎麼會有這個葉子嗖地就沒了呢？它還是在動，而且動的速度如此幽隱，如此不易覺察。

這就是我們對於識陰的觀照不到。可是再怎麼觀照不到，它還是在動；只要是動，就是堅固妄想。還是從妄想來的嘛，所以後面比喻說，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。你看，就是你看上去以為它不流，其實是你見不到它非常速度快的那個流法，並不是它沒有流，只是你看不到而已。你看到識陰的時候，你就以為，就跟我們見到在流的水一樣，你就以為它不流，這就錯認了。所以這就是對於識陰的一個妄想。

若非想元，寧受妄習，是什麼意思？說假如這不是妄想的根元的話，怎麼能夠受熏習這個妄想的種子呢，那麼久的事情你一下就想起來了。由這個推斷，識陰也是什麼？也是虛妄的，也是妄想。

後面講到了，非汝六根互用開合。所以大家聽不懂理解不了，也是能理解的，為什麼呢？你看他要覺照到這個識陰是一種妄想，要到什麼境界呢？非汝六根互用開合，現在我們有這個能力嗎？就是上一講的，除非你證入圓通，六根能夠互用了，而且開合自在成就了，否則你的這個微細妄想根本就消滅不了。

你看講到的，此之妄想無時得滅，沒到那個地步你消滅不了。所以說，故汝現在見聞覺知，中串習幾，則湛了內罔象虛無。這是什麼意思呢？就是現在才知道，你現在所有的見聞覺知，你以為是在眼耳鼻舌身的這六根中的這種見聞覺知，其實它是念念受熏，相互串習，就跟來回你串到我家，我串到你家，來回相互增上。剛才我們說的，色受想行識不是相互串習的嘛，這裡就是講的六根內的這些見聞覺知相互穿插，然後在你的八識心田中有這個微細的狀態，熏成種子了，中串習幾。

則湛了內罔象虛無，是什麼意思？雖然這種非常微細的習氣不會遺失掉，可是不遺失的時候在你這個，則湛了內是講的什麼呢，就是說在你這個湛然了知之內，你自己能夠盡力觀察的這個心地上，就有了一分，你說它，罔象虛無是什麼呢，就是似有嘛又非有，好像是沒有嘛，又不是沒有，這樣的一種虛妄妄想。你說它有吧，你像業力種子我們能抓得見嗎？沒有啊。

我們的種現受身的時候，我們過去的業力種子，雖然惡報受現前了，可是那個惡種子誰能找得著呀，只有現行的時候才能感受得到。所以說你說它有嘛，它無形無相，拿不出來；你說它沒有嘛，它又了了分明，隨時示現。你看剛才我一提醒，你們就說見過六個指頭的。所以由此來講，這就是第五顛倒微細妄想。這種妄想我們剛才說了，體會不到，但是它存在。

最後總的說了一句是什麼？阿難，是五受陰，五妄想成。你看為什麼說五陰又叫五取蘊呢？取就是執取的取，五蘊又叫五取蘊。就是眾生受這五種法的覆蓋真性，所以叫做五陰嘛，就這五種法把我們的如來藏性給覆蓋得嚴嚴實實的。那麼在這種情況下，我們眾生就只認這個五陰組成的虛妄的色身，就迷失了真心了，就有了這個妄色妄心，妄色就是身體，妄心就是受想行識。

所以佛就給他說，說阿難，你能夠這樣觀察這五種五陰的話，雖然有的是比較精細，對吧，有的是比較粗淺，有的是比較淺白，容易能夠觸摸得到，有的是比較深隱，你根本觀照不到。雖然有這些差別，但是都是妄想造成的。妄想的分上，它就是一個。一念妄想起來了，它不是我們的真如妙心本來就有的。

所以你看講了這麼多，照見五蘊皆空，它要包括什麼？不但五蘊所形容的這個色受想行識是空的，包括形容色受想行識的五蘊也是空的，都是妄想生起來的。這是佛給阿難講到這裡，大家看這是回答的第一個問題，就是阿難說，看到前面了嗎，如佛所言，五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。這就是說請佛再進一步地重述一遍，為什麼五陰是由妄想而生的。

這就佛給他一條條地開到這裡，明瞭五陰妄想就是這麼生起來的。色陰如果它不是妄想，為什麼跟虛妄的東西一樣，就流口水呢？受陰如果不是妄想，為什麼有這種感受，一會兒好一會兒不好，一會兒順一會兒逆呢，對吧？想陰的話，取種種相作種種想，如果想陰是真的，怎麼一會兒想這個，東想一下又西想一下呢？行陰如果是真的，它為什麼會遷流變化呢？識陰如果是本來清淨的，怎麼會容這種妄想種子前後能夠連貫得起來，那它儲藏在哪裡呢？種種的推比度量，現在我們得不到一個結論，就說明這個東西本來就是本無今有的，由妄想而起的。

好時間關係，我們上半場就講到這裡。大家休息一刻鐘，回來繼續。阿彌陀佛！

各位，我們現在開始是第五十八講下半場的講解。後面的這段內容就是比較重要了，請大家一定要聽明瞭。因為在前半場中我們講到，何以說五陰是由妄想而生。那麼既然是一個妄想，我們就知道，就跟煩惱一樣，侵略到我們的本有真性中，那麼它佔據的陣地有多寬多廣。這個呢，後面的這一段話雖然短，可能很多時候是我們，包括修行人，乃至很用功的修行人，都所心不到之處。所以為什麼《楞嚴經》講到最後，反而是越來越簡略，越來越深度高。大家來看，先我們把這一段讀一下，小本在一百九十一頁，答因界淺深。找到了嗎？一起來。

汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際。

好。雖然這幾句話簡短，但是它交代的問題是非常嚴峻的，非常嚴肅的。就是說，前面你看阿難，還記得他的第二個問題，對吧，就是要問說，那我們破五陰，修這個禪觀，修禪定，破到什麼時候算是色陰破掉了？破到什麼時候算是受陰銷除了？什麼時候算是想陰清淨了？什麼時候算是行和識的範圍邊際？搞不清楚。所以這裡佛就是說正答他，回應他前面的第二問，就是你現在想知道，從色陰到識陰，彼此相應的界限在哪裡的話，乃至其中的淺深意義，佛這裡就非常有次第地告訴他。大家來看。

唯色與空，是色邊際。誰能理解，色陰所佔據的範疇在哪裡？聽明白了啊，唯有相之色，這是一半，還有無相之空，是色陰邊際。你不要以為說把物質的，眼前能夠看得到摸得到的物質給破掉以後，就把色法給破了，不是的。因為色法總的這個呈現是怎麼來的呢？是物質跟相對物質之外獨立的空間和合，叫做色法。所以我們錯就錯在以為把物質破了就破了色法，不是這樣的。整個把色相破掉，才稱之為色法。那這個色相是什麼時候算淺，什麼時候算深呢？有物質明顯堅固的時候，算是色法的淺邊界；有空，虛空無量，覺得廓然開朗，這算色法的深邊界。從淺至深，不但要離諸色相，而且還要離諸空相。空的無和色的有同時離開了，才叫做盡色陰邊際，把色法給破掉了。所以這是第一個，唯色與空，是色邊際。

唯觸及離，是受邊際。受是什麼概念我們要先明白，感受，領納，對吧。那麼這個受是什麼呢？就是六根對六塵的時候，叫做相觸，對不對。那麼六根討厭六塵，我覺得這個我不想聞，不想看，這叫厭舍，叫做離。那我們往往以為相觸的時候叫做受，離開了就不受，不是這樣。為什麼印祖說一個人在開悟的時候說，對於境界不攀攬的時候，他用了兩種解釋：一個是對於境界喜歡，投入進去，就進入誤區了；還有一個，對境界討厭，我躲得遠遠的，跟前面的一模一樣，都屬於受陰範疇。

所以這裡受陰講到的說唯觸及離，就是唯觸與離，六根觸六塵，或者刻意地我六根要離六塵，都屬於受陰的範疇。所以我們很多時候以為說，哎呀，事太多了我煩，眼一閉耳朵一塞，躲到沒人的地方，就以為這就是清淨了。還在受陰範疇裡。所以大家要知道，唯觸與離是受陰邊際。觸是淺邊界，就是我們六根觸六塵，感覺投入進去的時候，這是受陰非常粗顯的顯現。但是你知道這個觸不好，我想消滅這個觸，想離開它，那麼這個屬於受陰的深邊界，還在受陰的範疇。淺就是說容易破，容易把握得住；深就是說你以為不是，其實還是。能明白啊，這是受陰。

再看，唯記與忘，是想邊際。記是什麼概念呢？有念就叫做記。忘是什麼概念？無念就叫做忘。就是我妄想得受不了了，我不想了，不斷地在想我不能想了，我不能想了，我不想了。還在想。所以這個時候，這句就是說，唯記與忘是想陰邊際是什麼呢？比如說你把自己的念頭全部以為是到了盡頭，沒有了。

有念的時候說這是想，無念的時候就叫做什麼，我把諸念給它扔得遠遠的，按在那兒，這叫做沒有了，好像無念了。這也不算。所以你看這裡講的說，記與忘是想陰邊際，只不過是什麼呢，必須是有念和無念都盡了以後，才叫做盡想陰邊際，但是記的時候比較淺，忘的時候算深邊界。記算是淺邊界，忘就是算深邊界。這是不管記與忘，都屬於想陰邊際，都還在想陰的範疇。

唯滅與生，是行邊際，是行陰的範疇。因為行陰不是遷流變化嘛，遷流變化它的一個內涵，它的一個節奏是什麼？一定是生與滅不停的，對吧。那麼我們現在為什麼說唯生與滅是行邊際呢？就是說我們在散位的時候，在粗行的時候，覺得說生起來了，這個叫做淺界。那我們慢慢地收攝自己的身心，好像入到定界了，非常微細難知了，這個時候好像是到了滅了，就是說把這些粗淺的相狀給它滅掉了一樣，對吧，按伏在那裡。

這個時候就以為是出了行陰了，其實還在行陰之內，只不過定中的微細相叫做深邊界。所以大家要知道，但盡粗相不名盡行陰邊際；必須連細相的深定的禪定相也給盡了，才叫做盡行陰邊際。這是指的行陰。

最後一個更難理解了，湛入合湛，歸識邊際，這是什麼意思呢？前面一個湛入，指的是淺界；後面一個合湛，指的是深界。什麼叫做淺呢？還記得我們在識陰顯現的時候，行陰破了，對吧，那個時候就我們判斷說，第七識的遷流變化也給破了，第八識顯露出來了，叫做識陰十種魔境，對吧。

那麼我們那個時候給大家講的就是什麼？第七識已經湛合，就是反觀得已經流入、融入到第八識中了，第七識不單獨存在於我的存在了。這個時候就是遷流變化，粗顯的動作也給它合到這個阿賴耶識的湛然之體中了。所以第一個湛入就是指的第七識歸到第八識，不再流逸了。還記得那個詞嗎，流逸嘛，放任，飄逸，等等這些。下一個湛字，合湛是什麼？就是合到了了分明的阿賴耶識當體中了，這是第二個湛字。就在這樣的情況下，那麼大家要知道，以第七識合的時候屬於淺界，合進去以後屬於深界。不管淺界深界，它還是在識陰的範疇內。這個能聽明白嗎？至少你理論上要知道，就是第七識沒合進去的時候，還沒見識陰。

那麼你這屬於光說識陰的邊際的話，第七識合到第八識裡邊的時候，就等於說是合的這個情況出現的時候，是第七識合到第八識，屬於淺的邊界。那麼合到第八識，只有第八識湛然顯現，真妄和合的時候，就叫做深界。那麼這個時候就等於說真妄和合，第七識比如說波浪，第八識比如說是化為沒有波浪的水了。

可是問題是你要知道，它並不是真正的是水波交融了，那個水還在湧動，不是真正地化為湛然不動之水了，還在暗湧。那我們就以為這個時候，就以為是證到真如法性的時候，就會出現識陰的十種魔境。所以這屬於識陰邊際。必須內外完全合湛為一，六根互用，才叫做識陰破掉，叫破識陰邊際。所以你看，可以說識陰的十種魔境就是在這個關口沒破盡，以為破盡了而出現的問題。

這就是這裡講到的，阿難前面問，說哪到哪屬於色陰，哪到哪屬於受陰，哪到哪屬於想陰，就交待明瞭了。可能行陰和識陰還理解上差一點，但是我們在文字上要聽懂。色受想，特別是色法，往往會出乎我們的意料之外。如果把《楞嚴經》聽全的，可能還記憶中我們曾經給大家講過，怎麼一念無明，怎麼生出來山河大地、世界和虛空等等這些，像一片雲點在太清裡一樣。

那如果沒有聽過的，那你這裡就了解才知道說，原來色法包括物質，和與物質相對、以為是什麼也沒有的虛空空間，這都屬於色法。為什麼你說把虛空空間和色法和物質破盡了以後，那個通才能出來？你以為把物質泯滅了，挪開了，就證到空性了，多少人以為佛法的空就是這個空。所以這裡是答陰界淺深。

後面開始就是說，阿難的第三問還記得嗎？說這個道理那我們知道了以後，在修行的過程中，到底是一念就頓悟了呢，還是得慢慢地去修成功？這是佛的第三個回答，我們來看，到底滅除的時候是頓還是漸。大家一起來，讀到不戀三界。

此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。汝應將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。

好。大家發現了，佛後面講的這些法非常的幹練，對吧，整個這個語言都非常精煉，確實因為要馬上圓滿了。所以大家來看，這裡佛就開始講到說，怎麼去頓還是漸的去修，回到我們的本來佛性的面目。這裡你看就是說，此五陰元就是指的這五陰的根元。

這五陰的根元是怎麼開始起的呢？是從細向粗才起的，一重疊一重地次第生起。所以生的時候這個妄想怎麼生的？是先依識而生起的，先依識陰而生。慢慢地由識而有了行陰，由行陰而有了想陰，由想陰而有了受陰，由受陰而有了色陰。這是從細向粗而生，生的妄想，對吧。那當然滅的時候會要怎麼滅呢？要從粗向細去觀，所以必須先從色陰開始滅除，受想行識才能夠次第滅盡。

所以大家來看，你看說得非常：重疊生起，生因識有，滅從色除。這是剛好一個相反的方向。後面又講：理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。這是什麼意思呢？就是從理論上推敲，從解悟上來講，你需要頓悟。為什麼能夠頓悟呢？大家想過沒有，為什麼能夠頓悟？你想想五陰的妄想，真的是五個妄想嗎？妄想還有五個嗎？是由一個能打妄想的妄心打起來的。

所以他一悟一定是頓悟，就是因為五陰的根本原因同時都是妄想，對不對。那麼既然是妄想的話，妄想本空的，你一旦悟了以後，乘著這個悟勁兒，你看，乘悟並銷，一定是乘著這個悟心一開，五陰同時就銷滅了，就像紅爐化雪一樣。你可能是說，比如說下雪吧，五個雪花，對吧，靠著紅爐子向前的時候，是一個一個把它銷化的嗎？都是雪花嘛，都是冷天氣下來的，凍起來的這麼一個飄的鵝毛大雪，那到了跟前它是同時化掉的，一併銷除的，對不對。可是從事相上而講的話，從解悟上來講是同時。

從修證次第上來講，還不能夠頓除，要漸修。你看這就是回答阿難的第三個問題，因為阿難前邊問到說，到底是漸除還是頓除。害怕有的人以為說，理就頓悟了，事相上也就頓悟了，就再不修了，這就會落到斷滅見中了。所以這裡說，從事相上修而論的話，則非頓除，因為什麼？眾生從無始以來我執堅厚，法執堅固，所以必須要次第而斷。這裡有一個很有趣的比喻，大家一聽就明瞭，說為什麼要次第而斷，從悟上來講頓悟，從修上來講漸修呢？

就等於說什麼呢，比如說我們在黑暗中，或者到稀無人煙的曠野中，看到一個枯樹，這個枯樹長得有點像人，對吧。如果這個枯樹沒有枝葉，寒風淒淒地吹過來，又在黑暗黃昏之中的話，你一看到這個樹像點人，你以為是鬼。一看這是一個鬼，怕死了，趕緊就跑，跑得老遠，對吧。那麼你跑了老遠以後，跑了半天以後，有人給你說破了，說那是一個老樹呀。好像在詞裡面不是有什麼枯藤老樹昏鴉，就是形容那個意境，對吧。

那麼這個時候你就以為是個鬼，嚇死了，趕緊轉頭就跑。跑了半天，結果碰到一個明眼的人說，你嚇壞了，這不是，那是一棵破樹，已經死了的一棵枯樹。那這樣給你說破了以後，你就知道它不是鬼了。知道不是鬼的時候，就等於說頓悟了，對吧，因為不可能知道不是鬼了還說，原來這胳膊不是鬼胳膊，腿不是鬼腿；是因為知道不是鬼了，就全不是鬼了嘛，對不對。可是你中途由於害怕這個鬼多餘跑出的路，往回走的時候能一步到位嗎？對，還要慢慢地才能往回走，回到原處。這就叫頓悟和漸修。

所以這裡佛就給他說得非常明白，並且呵斥了阿難說，我已示汝劫波巾結。就是前面已經給你講了這個，解結的時候已經給你講得很詳細了，對不對，你還不明白，還又在這裡來問我。當然這裡是師徒兩個人演的一齣戲嘛。你看佛就進一步給他說，你應該把這個，這就總的來說了，你應該將這個五陰是由妄想的根本元由，一一給詳詳細細地搞清楚。

自己的心開通了以後，通達了其中的意義了，然後再傳給將來末法中的修禪者，修行者，讓他們都知道這五陰本是虛妄妄想，不要耽著，不要執著，生戀上三界生死的這個心。而且要讓他們知道什麼？你看，深厭自生，就是深深地厭惡自己，不要留戀自己的這個人身，這一世的這個色身，知道還有解脫涅槃之法，不要耽戀三界，要去求得這個無上涅槃之樂，不要在這個三界的塵勞中再流生浪死了。這是佛這裡給阿難又在新一輪的法講明了以後，再一次勸導阿難，要讓這部法流通在末法時期。

後面我們就開始要講到這部經的流通分了。阿彌陀佛！將近三年，終於講到流通分了。這一部分就是比較講經流通的功德，校量功德。那麼前面我們可以說是從理上來受用，這一部分就是希望大家能確立信受佛語，要對佛的話決定地相信，哪怕生起一絲的懷疑，兩絲的懷疑，知道這是業障妄想，雖然我現在沒辦法消除，也不能對佛言從認知上認為有錯謬之處，否則非佛弟子。特別是這部寶典，大佛頂首楞嚴。好我們一起來，一直讀到這部經的圓滿。大家一起來。

阿難。若復有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。於意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。舍身猶獲轉輪王位。況復現前。虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。

佛告阿難。諸佛如來語無虛妄。若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。

能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。

如是乃至算數譬喻所不能及。阿難。若有眾生。能誦此經。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。

佛說此經已。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘。聖仙童子。並初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。

好。無上甚深微妙法。後面的流通分呢，就不必在義理上講了，就是勘驗我們的信心了。我講到這裡的時候，我就非常歡喜，特別是中間一段，我就覺得這個功勳已經夠了。

你看首先我們來看，從開始講到說，流通分是校量流通這部經典的功德，聽聞經典，講解經典，受用經典。你看說，若復有人，遍滿十方所有虛空。盈滿，這叫盈滿是吧。盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。大家看看這裡面的這個供養佈施，就是以佈施供養的這個福來衡量，這有多大。你看，盈滿七寶。

因為我們佈施供養來講，無非就三個核心內容嘛：一個是發心，對吧；二一個，所對的福田；第三個，我們所施的財物或者法物。所以大家來看，你看第一個從事上來講，盈滿七寶。也就是說，所有的這個事物上來講，所施的所供養的這個物質之多，有多少。十方所有虛空盈滿七寶，數量之多。

微塵諸佛，持以奉上微塵諸佛，那就福田是又殊勝又廣大。因為諸佛就是最勝的福田，對吧，微塵就指的廣大福田，微塵數福田。這是指的田。從心上來講什麼呀？心無虛度。心無虛度是什麼內容？一個是心非常誠，沒有一念虛妄；二一個是時間非常久，沒有空耗之時，所以叫做心無虛度。

就是這樣的福，佛這裡問什麼？是人以此施佛因緣，得福多不。阿難就說，太多了太多了，這樣的福。這樣的福，虛空無盡，珍寶無邊。

說昔有眾生，這是指的誰呢？大家知道就是指的阿那律。阿那律曾經就是說，在一世的時候，因為這裡講到的施佛七錢，就是供養了佛七個錢吧。就由於這樣的一種，因為佛的福田太殊勝了，就這麼點事，因為這個事並不多，財物並不多，對吧，雖然心也發得好，田也殊勝，可是事不多。就這裡的話，異熟果成熟了以後，在三十三天生了七世，七返三十三天做天人。

七世完了以後又生到人中了，還做轉輪聖帝，做轉輪聖王。轉輪聖王福消完了以後，最後生到大釋家族，就是在佛的家族裡面，依佛出家。那就不但是財施果報成熟了，法施也成熟了。所以這裡講到說，昔有眾生施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位。說這樣的功德，都能夠天福享盡了還能獲轉輪王位。

何況現前這樣的虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際。你看說窮劫思議，就是這樣的虛空既窮，這是指的發心；佛土充遍，這是指的福田；皆施珍寶，這是指的事大事多。所以窮劫思議，就是我思量擬議呀，根本不知道這個福能夠有多大，那麼怎麼能說這個福有邊際呢，這麼大的福報是不可能有邊際的。

結果佛就告訴他，大家來看：佛告阿難，諸佛如來語無虛妄。大家我們同為佛弟子，這是佛說的聖言，就是說佛不會騙我們的。若復有人身具四重十波羅夷。四重十波羅夷知道吧？這是一個是從聲聞和菩薩的層面來講，聲聞的四重就是指的殺盜淫妄，也是我們五戒裡面的根本，性戒。

那麼這四根本性戒，我們有時候也叫做四根本，就是你破了這個就等於說斷頭了，就是頭都砍了，對於修行人來講，再活不了了，佛法都把你棄在佛法大海之外了。殺盜淫妄四重犯了根本。那麼這個十波羅夷，波羅夷也就是這個斷頭棄罪，就是指的極惡的意思。如果諸位受過菩薩戒就知道，《梵網經菩薩戒》裡邊不是有十重四十八輕，對吧。那麼這裡除了殺盜淫妄酒之外，還有說四眾過，自讚毀他，慳惜加毀，嗔心不受悔，乃至邪見誹謗三寶，等等這些，這叫做十重罪，菩薩戒裡面一犯，也是屬於波羅夷，就是棄，把你丟棄了。

這樣的罪尚且如此，那又何況輕微的罪呢？何況我們還在修福，半罪半福呢？有時候造罪，有時候修福，對吧。何況我們還有出世心呢？所以說在這樣的前提下，就說最差最差的你都到這地步了，怎麼樣呢？若復有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄。那大家想想什麼叫瞬息？轉瞬之間，呼吸之間，就要經歷墮到無間地獄，此界他方，連中陰身都可能不經歷了，都要去受報了。就像《地藏經》裡面說，此界轉到他界，展轉相寄，這個釋放了又還復再來，就這麼地去受報。乃至窮盡十方無間，靡不經歷。然後能以一念，那我們已經講了快三年了，是吧。

將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。這裡講到的，諸佛如來語無虛妄，這是前提。那我們能以一念發心，於末劫中開示未學，這不是我就正幹了這麼一回嘛。雖然自己沒有親證，但是至少我照著佛、照著祖師們的，我們過了一遍，大家也聽了一遍。所以這就等於說，我們這個功德已經具足了。末劫中開示未學，未學已經學了嘛。是人罪障應念銷滅，就應念就銷滅了。所以大家想想，如若是不信佛語的話，地獄餓鬼畜生又是子虛烏有之事了，對吧。你又沒看見，那不信佛就沒辦法。

假如你諦信如來語無虛妄，那麼就講《楞嚴經》已經功德圓滿了，還需要什麼功勳呢？更需要什麼功勳呢？這是佛說的呀，一念能夠講這個法門，就能夠變地獄因成安樂國，所受的福超越前，就前面佈施的人，百倍千倍千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。所以說功德校量中，那我們大家想想，可見什麼呀，我們在末法時期來講，聞思學修這部經典的功德意義在哪裡。這地獄罪都能銷，何況手機響一下擾亂大眾呢？這也不是個事。所以說你想想，真的是十二分的法喜。所以你看：

阿難，若有眾生能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。大家想想，可見這個經、這個咒的滅罪之意。我們前面講的，懺悔滅罪尚能如此，何況我們還在一直修學呢。所以這裡講到說，阿難，有眾生能夠誦這部經，這是屬於顯修，對吧；那麼能夠持這個咒，這屬於密修。顯密齊修，他所受的福報呀，我詳細廣說的話，窮劫也說不盡。說如能以我的這個言教，在如來滅度之後，能夠遍令末法的眾生得聞到這個經的話，那麼必然能夠直趣無上菩提，再就沒有一切魔業了，不會造諸魔業。

這裡講到的說，佛說此經已，佛把這個《楞嚴經》也講完了。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，那不是就是指的我們四眾弟子嘛，對吧。不但是四眾弟子，一切世間天人、修羅，乃至他方菩薩、二乘、聖仙童子。這聖仙童子就可以說代表外道，或者說內具菩薩聖道、外現神仙之相的這一類眾生吧。並初發心大力鬼神，這是代表護法。皆大歡喜，作禮而去。幹什麼去了？對，修行去了。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。所以後面這就淡淡地圓滿了。我們把一部《大佛頂首楞嚴經》，今天到此就畫上了一個圓滿的句號。

大家要想想啊。阿彌陀佛！這部經典從我們一開始，從如是我聞，還記得將近三年前，我們在講題解，講這部經的經題，開始從題解講起，還說什麼是大，什麼是大佛，什麼是大佛頂，乃至從如是我聞，到最後辨魔方才成就。一部《楞嚴經》呀，就是講我們現前一念心性。大家要知道，我們往生西方，也沒有離開現前一念心性，所以說法是一樣的。

你想我們為什麼這裡叫《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》？首楞嚴就是這個首楞嚴定，對吧，就是我們現前的一念心性。那我們往回推，諸菩薩萬行能離開這一念心性嗎？修證了義，不徹證這一念心性，能算修證了義嗎？這一念心性不正是如來密因嗎？大佛頂就是這一念心性的顯現呀。

所以大家想想，貌似說我們從將近三年前第一次講法，一直到今天作禮而去，這部經講完了。可是我們從如是我聞開始，到今天剛才的作禮而去，離開我們現前的一念心性了嗎？離開過嗎？三年前跟此時，此時到三年前，從始至終，如是我聞開始到作禮而去之前，離開一念心性了嗎？一念都沒有，就在這一念心性中。

所以大家要知道，現前我們，包括我們所謂的無量劫來無明起了以後，到我們將來歸真之前，還在這一念心性中。所以我們一念心性的迴向，我們一念信受，就是功德。我們一念中的解行，信解行證，就是修證。我們剛才一念中的信受佛語，再別無他語，就是信量，證量。所以說一念迴心向西方，能夠不以此功德，以大佛頂來求得蓮花化生嗎，還沒有離開這一念心性呀。

所以大家要知道，念念心性，我們是念念生滅，可是真正地除去妄念以後的這個真念中，哪裡有第二、第三、第四、第五、第六念呀，就是這現前一念。所以由此現前一念，能夠具足信願，能夠明瞭這個修證了義大佛頂理，就是我們同登九品之時，就是同登九品之時。所以大家要仔細地去觀照這一念心性是如何。除了這一念心性，我們還能夠起什麼作用呢？那麼在我們的學修過程中，所有的修行功勳也在這一念心性中。

所以在此呢，大家真要把這個心地法門通透了以後，這就是《楞嚴經》給我們表的法，也是《楞嚴經》以佛說經為代表，而給我們表的一代佛法的全部內容。當然在此也隨喜大家這幾年來，特別是有一些同修一直堅持聽聞，我們也是相互在互作增上。確實這一部《楞嚴經》講得我是法喜充滿，舉步維艱，跌跌撞撞，懵懵懂懂。就是這樣子的，就是這麼講過來的。

可是我覺得在北京十幾年似乎，在講完經我合上這個講義的時候，當時我也想，好像講法的法師當然也比比皆是，好多大德那更是不在話下，我們提鞋都沒有資格。但是對我本人來講，對我自己這一生的緣起來講，好像十幾年的光陰，這是一件非常甚深，是最重要的事情，就是來做這個《楞嚴經》的法供養。

對我本人的加持也是不可思議，真的是無需多言吧。每一次對這個法義，雖然是不能夠金剛般地堅固憶持，但是每一次在學的過程中，在覺得要給大家講的過程中，都是覺得首先是自己受用。當然，在此今天也就大恩不言謝了，對吧，那我們在此只是做一個隨喜。這麼幾年如果沒有咱們居士林，我們居士林整體這個，我們林裡面的這些負責人，這些護法居士，他們的慈悲開許和慈悲護持，哪怕是一個小小的秩序都要親自來維護的話，那我們是不可能有這個因緣的，所以我們隨喜他們，感恩他們。

包括還有我們這些自發的義工菩薩，大家要知道，義工菩薩裡面我們也沒有去組織或者什麼，你看每次來了都要迎請，我回去也要去作一個送。還有咱們這裡維護秩序，包括這個，特別是隨喜一下就是（後期剪輯義工），我一盯這就是我們在拍這個視頻。網上我會頻頻地收到，不管微信和微博上，很多這種私信就是說突然間，原來不懂《楞嚴經》，或者不懂佛法，後來聽了我講的這個《楞嚴經》的視頻，然後就哎呀，終於是不言而喻，有的說找到組織了，有的說終於知道《楞嚴經》是怎麼回事了，終於知道佛法是怎麼回事了。這都是他們的功德。

五分鐘一個階段，十分鐘一個階段，一個字一個字打出來，一校二校三校，還得整合，還得往上傳，通宵不睡覺地往上傳。我們在這兒坐享其成，可能覺得說就這麼回事，但是這都是他們背後付出的心血。所以在此呢，我們也不說謝謝，就說隨喜，特別是隨喜這些同修們的功德。那麼當然功不唐捐，既是將來的度生因緣，也是今生的往生正因，這也不必懷疑。所以這個也是一個隨喜。

再一個就是隨喜我們諸位的聽聞者。因為確實法呢，為什麼後面說皆大歡喜，作禮而去呢？因為法的清淨就是這樣的。能說的人我們已經領略他的清淨，是佛，究竟圓滿。所說的法也是清淨的，大佛頂首楞嚴。那麼我們依這個法，將來一定得的果也是清淨的，絕不是輪迴和染因，一定是清淨之因。

所以立足於這一點來講，那我們這輩子雖然生在末法了，還能聽聞正法，還能夠聽《楞嚴經》這樣正法中的正法，究竟法中的究竟法，那還有什麼福報能夠比得過這個呢？好像我們所有的福報都是為這個服務的，活著就是為了聽楞嚴，吃飯也是為了活著聽楞嚴，不生病也是為了健康地來聽楞嚴。所以就是這樣子的，再也沒有什麼言。

那這裡特別再說一下，就是說關於我講法中的這些大德們的開示的一個參考。首先在此也要感恩頂禮歷代這些大祖師們，特別是蕅益大師，還有交光法師，還有通理法師，包括憨山大師，這些古來大德們的權威之作，這是我們的法的一個註釋上的所依，就是講解發揮上的所依，這是有別於《楞嚴經》本身是佛說的，這些祖師們的著作。還有近代的像宣化上人，也有參考過他的。還有成觀法師，台灣的一位成觀法師，他的義貫也比較嚴謹，學術上的考量的一種講解。特別是還有我們雲門寺在佛學院講了七年，七年教《楞嚴經》這門課程，最後用他講課的心血注成了《楞嚴經》的一個註釋。那我基本上講解都是靠著這位大德，我們的學長，佛學院的學長，叫普明法師。普通的普，光明的明。原來在雲門寺，現在在少林寺的禪堂，據我所知。那麼我確實為此也非常地感恩，頂禮供養過他。就是我們的法呢，大部分從淺白的白話上來講，都是參照他的。

我自己一點東西都沒有，這個我實話告訴諸位。那我有的是什麼呢？都是過失。在感恩這些大德的同時，也是懺悔一下自己的過失。因為一方面，因為是凡情不是聖見，所以有時候不解佛語呀，或者有時候講得昏天地暗的，有時候在口音上、表達上讓大家不明瞭的，誤解，生疑，在此也是向諸佛菩薩、三寶做懺悔，也向大家悔過。因為畢竟講得不能究竟圓滿的話，有心不到之處，有誤解大家之處，這個是肯定有這種過失的，因為我是凡夫。

再一個再特別懺悔，因為我太隨性，這個可能大家也聽出來了。一方面我長期受持並不是說《楞嚴經》特別熟，那麼有時候在讀的時候會有錯別字。還我有一個毛病，就是錯別字上次被糾正過來了，下次還改不了。有時候比如說撥無因果，我是知道的，我就念成拔無因果，下次還會這麼讀。再說這些差不多的類似的這些字，有時候看著看著就讀成那個了，其實就是習氣難改。這個也是肯定會將來讓大家覺得，特別是在視頻上，也會有一些不快。有些同修都給我發過了這些提醒，我說這習氣已經鐵板釘釘了，那就是不圓滿，娑婆世間只能這樣了。在此也做一個悔過。當然這個悔過最主要的還是在法義上的悔過。

所以其他的都沒有了，在此只願說，今日的迴向，包括迴向的迴向功德，也點滴不漏地迴向十方法界，希望能夠已故者離苦得樂，現在者福慧增長，將來四生九有，我們同生西方淨土中。現在我們一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行。無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

大佛頂理世希有。如佛所說隨分釋。

見聞隨喜作聖因。同銷億劫顛倒想。

弟子眾等。一心皈命。極樂世界。阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。聞法功德。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。善根增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金台。來迎接我。於一念頃。生極樂國。花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中。九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。

好，祝大家早成佛道。阿彌陀佛！