宏海法師：楞嚴經講解

（第二十八講）

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

阿彌陀佛!請放掌。各位楞嚴道友，今天是第二十八講，馬上就要進入這個三十大關了。那人家說三十而立，不知道我們這個楞嚴法你是立起來了沒有。立起來了嗎？怎麼講呢，從大的心來講，非常隨喜諸位，特別是今天一進這個法場，我還是真是油然而生，隨喜諸位能夠一直堅持了這麼久，來共修這個楞嚴法義，由衷的隨喜，這是一件特別了不起的事。其次從我個人來講，也感恩諸位，為什麼呢？因為由於你們的一路相伴，使我在楞嚴法義上也在不斷地增進，也給我的資糧增添的可以說是日積月累。所以這永遠都是一個相互成就、相互長養，共同成就、共同長養。那麼雖然說講到這裡，我也不知道諸位，最近有時候呢，比如說把這個《楞嚴經》也會有視頻發到上面，我不知道後來有的同修是不是由於有視頻了，他就是忙了就不來現場了，也有這樣的。那麼關於這個到底是聽得懂還是不懂，通還是不通，這是兩碼事。你有的時候呢，最佳的效果當然是又懂又通，懂就是說你搞明白了，通就是說講的這個法義沒有歪曲，這確實是兩碼事。但是有時候你是，講的是通了，你不懂，也有，這是第二種情況。有時候是又不懂又不通，懂也沒懂，通也沒通，就是兩模糊，我也弄的糊塗了，你們也聽得天花亂墜，搞不清楚。

還有一種相似的是什麼呢？就是說雖然好像懂了，但是不通。這個是最後一種，也是為什麼落腳點給大家講了，就是防止我們落入到這個地步，為什麼？因為《楞嚴經》說實在的，它是對根基有揀擇的，它不是三根普被的，跟大家說。真的你們能夠次次來這兒，這確實不是一般人。淨土法門不管你懂不懂，他念阿彌陀佛，相信，這個誰都有這個功能，誰都有這個根器。但是《楞嚴經》確實他上不來的就是上不來。這個上不來有兩種，一個就是宿世的善根福德不夠，就怎麼掰開了揉碎了他就是上不來。還有一個就是你的加行不夠，就是因具足了、緣不夠。這就是有時候為什麼我們說，哎呀講得通俗易懂，弄幾個笑話大家哈哈地一笑，或者講的自己聽得好像，就像那個順著毛撥一樣，很舒服。但是你未必法義通了，你法義不通這就等於說，真的也等於說沒有什麼作用，所以最佳的狀態就是我們又能懂還又能通。但是始終保持通，從不懂到懂，或者懂的界限越來越多，不懂的越來越少，這也是好的。千萬不要以為說，聽的是好像說很通俗，就是咬著幾句經文，然後就泛泛地開始展開，這個其實很簡單，但是你太展開了，你的智慧會退的。這確實是講《楞嚴經》，要麼他們有時候也說，你這真不容易，這《楞嚴經》一講就幾年幾年的講，還有人來聽。

所以感恩大家。那麼既然是講到這個階段，大家對我們現在講的《楞嚴經》，這馬上第四卷，這個第四卷就已經圓滿了，進入第五卷了。你們現在對《楞嚴經》的脈絡還記得吧？就是我們講到這裡，今天講到這兒了，這是到哪兒了你知道嗎？知道嗎？因為你看中間不要說有時候隔半個月，一個星期就完全可以把這個血脈阻斷，就看你平常有沒有作意思惟。你說這現代人老得腦血栓腦梗，咱們這個法義也是的，特別容易栓，特別容易梗。是一樣的，這個什麼現象都是跟進著的，一個時代性，特別突出。

所以說我們現在講《楞嚴經》，一路怎麼走過來的，今天再抽點時間小插曲一下。一開始就是阿難遇到事了，他沒有悟到底證到底，不曉得這個如來密因怎麼開解，常住真心沒有證到。就由於這件突發事的引發，佛把他叫在跟前給開始講七處征心，就說妄識呀，說你天天在這個妄識裡面行動，一天活得稀裡糊塗的，就要破這個妄識，就打了七處征心，哪兒都沒有。那麼哪兒都沒有，又轉了個（身），一個華麗的轉過身來又十番顯見，這個真心到底在哪裡，依附在哪裡，讓他撩起來先發現，這叫十番顯見。還記得吧，這大板塊總記得吧？十番顯見完了以後，再一個大板塊就會通四科，就是我們的五蘊之身色受想行識，六入眼耳鼻舌身意，乃至色聲香味觸法，眼識耳識鼻識舌識，就是這個六入十二處十八界，整個生活的點點滴滴，乃至我們元素上的本質組成七大。這都是我們人生的現前的一幕呀，就是眼睛裡演的這些影像怎麼出來的，就是這些玩意這些東西組合成的，那麼他就一一地給你們點出來，所有的場景、所有的元素本身就是這個真心的體現。

講得這麼玄妙，說得這麼直白，問題是，可是現實世界接不上呀。在這種情況下這個富樓那又接著說，那萬法是怎麼出現的？我們人生是怎麼展開的？開始有了萬法的生因，生的因，生起的第一因怎麼出現的，還有眾生的相續、世界的相續。這裡就講到不空的這個如來藏，前面是講空的如來藏，這裡講不空的如來藏。那麼我們現在到了哪個關節點呢？到了哪個節骨眼上呢？就是阿難在這兒一聽以後說，說得這麼好，像一個巨大的屋子，我現在想住進去，可是我進不去呀。這就跟給咱們代言一樣，我們聽了半天都覺得玄妙，那麼怎麼每個人本具的如來藏我住進去顯現出來呢？這天天還不是生老病死依然如故嘛，還不是喜怒哀樂悲歡離合的貪瞋癡煩惱念念作祟嘛。怎麼進去呢？在這個節骨眼上，那麼阿難說這個境界怎麼住進去，開始我們講到佛說兩種決定，怎麼進去。這是整體的一個線索。

那麼從上一講開始，怎麼進去呢，佛講了兩種決定義。一個就是說，你們啊，在座的諸位也是，如果你們要發菩提心、修菩薩乘、入佛知見，一定要審查自己因地的起心動念，這就開始平地給你接地氣了。因地的起心動念，你怎麼起心的，跟果地覺是不是同步的不生不滅的狀態。這是講了第一個層面，叫第一個決定義。

今天我們要開始講第二個決定義了。這就是第二十八講的所處的位置，大家找到了吧？找到了沒有？好，那麼不但說所處的位置要找到，我們連馬上要講的經文也要找到。這裡開始就是什麼呢？教你從根解結了。什麼叫根呢？六根呀。這裡開始邁入就是，既然你要入，為什麼入不進去？因為你打了結了。這裡講到六根有可能就是我們的六個結打住了，你解不開，所以從今天開始的內容就是教我們從根解結，就咬定我們的眼耳鼻舌身意裡邊挑一個，今天就跟諸位開始講，挑一個怎麼挑。但是你挑一個，你首先要認清楚，這一個是哪幾個，每一個怎麼出現的，怎麼打住的這個結。所以我們前半部分內容主要鎖定的是這一板塊。那我們先要讀一下經文，從第二義者汝等必欲發菩提心，這一句經文開始。大家找著了沒有？好，一起來。

第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來位。阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。則汝現前。眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間不能超越

好，就到這裡。你看這就是慣性。我們從這一段開始今天大家一起來，希望我們的學習永遠是這樣的一個嚴謹的，步調比較緊湊的。第二義者就是前面講到第一個決定義，大家翻回去參考一下。阿難，第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。翻回來把這一頁也把它參考一下，然後鎖定我們現在的，這樣課就比較好講了。為什麼這裡講到第二決定義者呢？就是說如果你們確定無疑地要發起這個無上菩提心，那這是佛對阿難說的，還是佛給阿難的口氣。那麼在前面的第一義中，你看這不是前面講到了說，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。

那麼此處又講發菩提心，其實跟諸位講，棄舍聲聞就是發菩提心，就是二乘聲聞乘他舍棄了，不住在這個二乘的定見中了，所以前面講到的若欲，就是說如果願意的話。但是這裡講到的就是什麼呢？必欲，你看，汝等必欲發菩提心，那麼就等於說重新叮嚀，恐怕他的發心不夠真，一會兒發，一會兒又後悔了。咱們通常也是這樣的狀態。那麼這裡又講的說，於菩薩法生起大的勇猛精進心，你看一步比一步緊湊，前面講的是說修菩薩乘，這裡講到於菩薩乘生大勇猛，就是害怕他立的志不夠堅，一會兒修一會兒退。你看我們的心不是一會兒發一會兒後悔嘛，一會兒修一會兒又退嘛。那麼前面講的是入佛知見，這裡講的是什麼呢？棄捐有為，你看，決定棄捐諸有為相。這都是有對照的，第一次跟第二次。如果說舍棄有為才能夠入佛知見，因為佛知見就是無為相，不生不滅相。所以這裡講到決定，這就是說一點一點的、婆心切切的這種叮嚀之意從中可見一斑。那麼後面我們再往下講，你看說：

應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受。阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位。那麼這是在這裡講到，還記得我們上一講的時候給大家所描述的那個五濁嗎？還記得吧？為什麼突然間描述了那段五濁，猛地就好像又這麼一大段內容呢？就是說明五濁是從我們的真心起的妄相，才有這五種的濁亂，所以你要見真心，一定要棄這個妄相見這個真心，拋棄這個妄相見這個真心。那麼這裡的第二義中又所說的這個，為什麼這裡開始講到六根呢？你看，若不審觀煩惱根本，就是則不能知虛妄根塵何處顛倒。就是你都不知道你的這個虛妄顛倒在哪裡，就在六根門頭，你必須知道這六根門頭本來所含的就是真，你必須要悟這個真，一定要融解那個妄。大家想啊，前一個層面是你要拋棄妄，見到真，但是真正的拋棄妄見到真是說明什麼啊？你要融這個妄，讓它真。這是兩個，好像是兩個層面，其實是一個東西。拋棄妄，見到真，好像把它舍了才能見到，但是這個舍並不是說把它撥開，或者把它擰的扔了，而是把它融成一個，妄相相互融解，顯現它真的狀態。怎麼顯現真的狀態，妄相從哪裡去，就是照哪個地方去演繹這麼一個過程呢？就是從我們的六根門頭，六根門頭。所以大家來看，這裡講的說你應當詳細地審查煩惱的根本所在。無始以來，一個，因什麼呢？因發業無明，二一個，和潤生無明而舍生去生，到底誰是造業者、誰是受報者呢？這是什麼意思你看：

此無始來發業潤生，誰作誰受。這是前面的一句，我們講到發業和潤生。什麼叫做發業呢？就是我們起惑造業，就是以一念無明攪動，那麼轉識成惑就發動了我們的身口意，發起這個業。發起這個業，潤生是什麼意思？我們的生命是由什麼滋潤的呢？大家想我們一天活著，這麼來這麼去，每天這麼醒這麼睡，就這些是由什麼東西滋潤著，由什麼？業力嘛，你們每個人，包括我，咱們，共業別業引業滿業，重業輕業定業不定業，這些除了業還有什麼呢？所以我們的生命由什麼來，你看這裡有一個詞用的特別好，潤生。潤是什麼呢？滋潤呀，就由什麼養著、長著、泡著呢？由什麼？就是由業。所以這裡講到的發業潤生，那麼整個這些發業潤生，誰是作者，誰是受者呢？大家想想到底誰是作者，誰是受者？自作自受，那當然是對的，自作自受。自作自受，自是誰呢？自是誰呢？我是誰呢？我們自己除了眼耳鼻舌身意，還到哪裡去作呢？我們的業從哪裡去作？只有通過眼耳鼻舌身意。那我們的業去哪裡受呢？還是通過眼耳鼻舌身意。這就叫做自受，自作自受。你看這裡講到誰作誰受。誰作誰受？你，你有什麼了不起的，你不就是個眼耳鼻舌身意嘛。所以說，這裡講到的說阿難，你如果這裡一定要知道就這個虛妄的根塵它在何處顛倒的，你連顛倒的處所都不知道，你怎麼才降伏它來取得這個如來位呢？云何降伏取如來位呢？這是這一段。我們再往下看，你看再看說。

阿難。汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解。不聞虛空被汝隳裂，何以故，空無形相，無結解故。這又是怎麼說呢？說阿難你看這個世間解結的人，你們打過結嗎？怎麼打？打結為什麼有死結有活結呢？你看本來要打一個活結，是這樣拿一個繩子，這樣拿一個繩子這樣一擰，這不是打一個活結嘛，是吧。活結呢，這個一抽就開了，你有時候一打打的死結，這樣給擰進去了，本來想攪開的時候又把一根給弄錯了，越解越解不開了。這個時候就等於說，我們不知道這個條理脈絡，你肯定是搞錯了，本來要松它的那根結，你給它越拽越緊，給它緊上了，那麼你怎麼能解呢？所以你看這裡說，汝觀世間解結的人，他如果不知道這個結的根源在哪裡，你怎麼知道解法呢？而且，下一步配比的一個比喻是什麼呢？但不曾聽說虛空被你給毀壞動搖過，這裡說，不聞虛空被汝隳裂，就是那你沒聽過說這個虛空被你給毀壞動搖呀。

這段話是有比喻的，怎麼個比喻呢？我們一條一條來看。世間解結之人，比喻就是咱們修行菩提要成道的人。修行菩提成道的人一定是要斷煩惱，所以比喻成為什麼呢？斷煩惱就是解結，解這個煩惱之結。那麼如果你不見所結，就是比喻說你要想解結，但是你找不著這個結在哪裡，到處去找你找不著它的症結所在。就跟醫生看病一樣，你沒辦法給他判斷這個病症所在，在哪裡，到底這個，好像渾身都在發炎了，到處檢查，查不出在哪裡。查不出在哪裡就叫做不見所結。云何知解呢？你都不知道解這個結的解裂之法，你怎麼去降伏呢？這段是前半部分。

後面的比喻就是怕阿難聽不清楚，又進一步把虛空沒有這個裂來作為證明。怎麼叫做虛空沒有裂呢？就是我們解結呀，一定以為說有一個結症所在，但是萬一是根本就沒有一個結呢？這個結是我們自以為是的一個結呢？所以下面這裡講到的說空無形相，你看，何以故，空無形相，無結解故。就是等於說，我們離我們的真心，空，虛空就是比喻我們的真心。我們的真心本來就是離這個虛妄之相的，既然離這個虛妄之相，你不就不見有所處，就不見有所結嘛。你現在要解結，你都不知道這個虛空本來就沒結。沒有妄可斷，你現在要斷什麼呢？沒有結可解，你現在說云何知解，你看你怎麼去解呢？這就是等於說，這個地方銜接的比較開，前面你看打了說，汝不見所結，云何知解，說你找一個結在哪裡。那麼我們的結症在哪裡？就是認為我們以為有一個結，可是本來虛空是沒有結的。如果我們離開這個生滅的心，守於這個真常的心，那麼自然而然常光就會現前，到時候根塵和識心脫落了，你有什麼煩惱斷呢？你有什麼結可以除呢？所以這段就是講的這個，但是雖然如此說，問題是我們現前還是有結的。現前一定有結，在凡夫的層面一定有結，所以這裡講到：

則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。這就是說你現在知道你的結在何處嗎？就是咱們的眼耳鼻舌身意六根為賊。六根呀，六為賊媒是什麼呢？六根以這個六識作為媒介，六根真的以為有一個外在取境的一個幻識，就作為媒介。你看前面問誰作誰受，我們說自作自受，這也就是說自己作自己受，六根作六根受，就等於說自劫家寶。本有的真心就由這六根在那兒天天瞎折騰，那麼開始折騰的時候沒什麼感覺，折騰得久了咱們就習以為常了，就認為人生必須要折騰，一不折騰可嚇壞了。所以一說了生死，就以為肯定要死，害怕。那麼在這種情況下，大家想想我們除卻現前的六根，哪裡有煩惱的根本呢？這裡講到的自劫家寶就是六根六識，顛倒煩惱，擾亂我們的心性，第一個；第二個，損減我們的法財，就是跟佛法的相應度，就是這六根來擾亂，損減；第三個，滅我們的功德。

大家想什麼是功德呀？今天開始這裡要屢屢地用到功德，待會兒說眼有功德耳有功德。我們說什麼是功德呢？功德一般我們以為說積功累德，我一定要做了好多好事、行了好多善法、修了好多法門才叫功德。根本的功德就是我本來就具足這一切的真如性，清淨無染，神通妙用，佛的功德我們本具的，這才叫功德，就被六根給滅了，因為六根生起來，功德就隱的顯現不了。所以這裡講到的說，六根為我們的六大根結。由於這六根中從無始以來，你看嘛，在眾生世界，你看，由此無始眾生世界生纏縛故。就是我們的四大妄生纏縛，生生世世，我們不是說認為有一個身，攬這個身就為我嘛，所以這叫做內四大。在器世間，於器世間不能超越，就是外四大，地水火風，外四大不能超越，不但生生世世不能超越，而且包括我們現前就為它所障礙。什麼叫做生生世世不能超越，這我們都容易理解，就是生死輪迴出不來。

現前都被它障礙是什麼呢？就是眼見色耳聞聲，就有條有理的，超越不了，框死了，就跟六根繩子綁定你一樣。眼只能見色是一根繩子，耳只能聽聲又一根繩子，鼻子只能嗅香又是一根繩子，口只能嘗味又是一根繩子，身體只能觸塵又是一根繩子，意根只能了別又是一根繩子。就這六根繩子，就把我們本有的真如法性的這個妙覺明心綁住了，割裂了，就成了六塊兒了，所以現在不能超越，這叫最後不能超越。不能超越，那我們現在不能超越，你說不能超越就行了嗎？不可以。我們這學習《楞嚴經》，聽你佛講法為什麼？不就為了超越嘛。既然超越，怎麼超越呢？在超越之前，首先我們要分析我們超越的這個東西的本質狀態是什麼樣子，它的起動，就是它怎麼發生的，知己知彼嘛，你知己知彼了，隱到它背後，把它的內幕給搞清楚，就容易超越了。所以下面這一大段就是開始要講，要超越的這個東西，這個六識，是怎麼搞定的，怎麼形成的，怎麼運作的，怎麼出現的，怎麼亂了我們的心性的。所以下面這一大段我們來開始再一起讀。一起來。

阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知。東西南北、東南西南東北西北、上下為界。過去未來現在為世。位方有十。流數有三。一切眾生。織妄相成。身中貿遷。世界相涉。而此界性。設雖十方。定位可明。世間祇目東西南北。上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。三四四三。宛轉十二。流變三疊。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德有千二百。

阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根。圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗於鼻根。三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根。圓滿一千二百功德。如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於舌根。三分闕一。當知身唯八百功德。如意默容。十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根。圓滿一千二百功德。

好，就到這裡。這個《楞嚴經》確實是百科全書，就是講的到位極了。你看這裡他給我們講說這個，其實這裡要講什麼，就是我們的六根所在這個賊是怎麼賊的，這個賊是怎麼淪落成個賊的。這個淪落成賊呢，它不是直接從這個賊說起，而是從這個賊的父和母親爺爺老爺輩、祖上給他從那源頭說起，它是怎麼來的。首先你看它不從賊，六根的話我們下意識都覺得眼耳鼻身意屬內，它從外邊講起。外邊怎麼講起呢？你看，阿難，上面不是接著說，於眾生世界生纏縛，於器世界不能超越嘛。那麼他先把眾生世界放一放，貌似從器世界的外在講起，其實是講的眾生世界。大家說眾生世界跟器世界是一個東西還是兩個東西？對，是一個體，相互為媒的。那麼這裡講，阿難，他就告訴阿難，接上句了。

阿難，什麼叫做眾生世界呢？大家想想，什麼是世，什麼是界？什麼是世什麼是界？我以前不是常給大家說，上下左右曰宇，古往今來曰宙，世界不是就是宇宙嘛。世就是遷流變動的意思，這裡講到的世界這兩個字你看，世為遷流，界為方位，就是相對時間而言是世的表達；相對方位，方向位置，對空間而言叫做界，像界就是我們說以此為界，有橫有縱有經有緯，好像劃分了一個空間方所，這不是界的感覺嘛。其實就是時空交錯。那麼他具體把這個世界搞起來好像很複雜，你看我們這一出去問一下.

我常說問一下路，我那會兒剛來北京的時候，不曉得北京人的習慣是說你奔南向北，他都是說東西南北的這樣表達，我搞不清楚東西南北，說走幾步說，你說我奔北奔南，那哪是南北呢？我說你能不能給我翻譯一下，哪是左哪是右，翻譯成左右我能分得清。

可是問題是，南北東西左右能出得了一個方位的感覺嗎？一個方向的錯覺，本來是一馬平川的大地，我們就給它一定要橫豎弄一個東西南北。這是北京,這追溯到唐朝的西安長安也是這樣的，西安城裡面最分明的就是東大街南大街北大街西大街。所以從這個方位上來講，雖然有那麼多的方位，它的核心元素就是四個，東南西北，一切都是以東南西北滋生出來的。所以這裡我們往下看，你看，汝今當知，東西南北、東南西南東北西北、上下。就是這個十方，我們常說十方三世嘛，對吧，這裡其實講的就是十方，東南西北是個總定位，然後東南西南東北西北又是，就等於說這四個方向這麼一挪，中間不是有交合之地嘛，就又定了一個東南西南東北西北。那麼在這種情況下，這是平面而言，立體起來的話還有上和下，這就統稱之為十方。我們一般說的十方就是空間的方位有十。三世就是過去、現在、未來，你看過去現在未來為三世。方位有十，流數有三，找到這句了沒有？大家要盯著經文啊，就是講到了說，方位一共有這十個方向，那麼流數就是時間上來講一共有這三個次第。

由於十方三世交織起來，大家看到了嗎？一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。就是說由於我們眾生攬以為身，有我的主觀能動在那兒認知，這是時間，這是空間，相互交錯就叫做織妄。你看織嘛，為什麼這裡講到用織妄呢？我們編織網的時候，是不是也是橫起一根豎著一根呀？你看織布的時候也是嘛，把那一根一根的線豎起來，然後用那個梭子橫著穿，橫穿一下就給打一下，再穿一下又打一下，織地毯也是這樣的。這一定有一個縱橫交錯作為織的一個屬性，所以這裡講到的說，一切眾生，織妄相成，身中貿遷。就是由於我們自己的這個身體在其中變異流遷，貿遷就是，貿就是來往嘛，你看我們做生意不是說貿易嘛，環球貿易中心，就是我國家的賣到你國家，你國家的買到我國家，所以這貿遷就是說來往變易流遷的意思。世界相涉呢？世界相互涉入，時空相互涉入，相互完美。大家明白相互完美的意思嗎？就是不斷地讓它越來越細，越來越複雜，越來越讓我們忘卻了那個本來面目，就在這兒交織，有時空出現了。所以下面講到的說世界相涉，相涉就是相成相滅，相成相滅的意思。

這裡講到的怎麼叫做世界相涉，我們再細細地理解一下，因為這個語言表達比較抽像，你一定要把它靈動起來，跟現實接軌。相成是什麼意思呢？大家想啊，如果沒有世的流淌，就是沒有時間的流淌，你這個空間的方位有沒有依托呢？沒有依托。怎麼沒有依托了？怎麼會說沒有時間的流淌，空間的方位就沒有依托呢？為什麼呢？大家常會說，說哎呀，這會兒你在哪兒？有這個話吧，比如我問他說，這會兒你在哪兒呢？打電話過來說，這會兒你在哪兒？這會兒是什麼呢？是不是時間呀。你在哪兒，哪兒是什麼？空間。你看，隨便的一句尋常話就表達了說，如果沒有世，就時間的遷流，這個空間就沒辦法表達了。這會兒，一定要從時間作為底盤，才能襯托你在哪兒，空間在哪裡出現的，這就叫做。如果說沒有界，世也沒辦法表達，就是沒有空間，你的時間也沒辦法出現，為什麼呢？你看我們說，問大家，你們是北京人嗎？有是老北京的吧？那我問說，你們在北京生活了多少年？沒有北京空間，怎麼體現你生活了多少年，你在哪兒生活了多少年，是不是？所以沒有這個界，世也顯現不出來，這就叫做世界相涉。你看這個這麼大的一個錯覺，我們每天都享樂在其中，根本就不想它是真的假的。

所以身中貿遷是什麼呢？這裡講到你看，身中貿遷，世界相涉。身中貿遷是，本來是外在的世界，剛才講的是外在的世界，是吧，可是不知道何時何故，就轉成我們身的感覺了，身中的感覺了，似乎我在這個時間在這兒，我在北京生活了這麼多年，永遠都，我們，我，你，都出不了這個我在這兒，我生活了這麼多年。大家悟一下，這個要把你的悟性跟上，你不要打妄想，打妄想就本來在交織，你在上面又交織了。什麼叫做轉成身的感覺呢？你比如說我們轉左為右，轉前為後，是吧。這個世，就是這個空間的狀態，它是遷流不停的，不斷在轉，那麼轉上面怎麼遷流不停呢？我們轉現在就成了過去了。咱們這會兒是不是現在？等我們待會兒十一點下課的時候就成了過去了，這會兒就成了十一點的過去了。那麼十一點現在是不是未來？等我們到十一點下課的時候就成了現在了。這就叫做貿遷，身中貿遷，世界相涉。以世涉界的話就是界中攝世，界是，這一講估計又會懸了，什麼叫做界中攝世呢？就是空間中攝受時間，攝是攝影的攝，我把你攝進來，你看你拍照片的時候不是說把你攝嘛，攝，拍攝，拍錄像的時候說攝影攝像，就是攝的意思。古人，中國人剛開始以為，看到西洋人把這個照相機帶過來的時候，說不敢去拍，為什麼，說把你的魂魄給攝走了。

老北京一開始是不敢照照片的，為什麼，他覺得那個東西能把他的魂魄給攝走，就是攝。攝什麼意思？就是我是本位，把你抓到我這兒來；你是本位，把我抓到你那裡去。所以說界中攝世的時候，就是空間中攝時間。你比如說我們說，新中國成立了多少年，新中國在哪裡呀？就在中華大地九州方圓嘛，成立了多少年就是空間中攝了時間了。那麼以界涉世就是時間中攝了空間了。時間中攝了空間怎麼表達呢？四大文明古國，你們學地理都學過吧，什麼古代印度，古代巴比倫，還有古代埃及，有希臘嗎？有希臘中國就沒了，沒有希臘好像。那麼四大文明古國，古就是時間，國就是空間，這就是世中攝界。

所以大家想想我們的每一天的感情表達、知識傳播能離得開時空交錯嗎？你連一句都離不開。你不信試試，你做個試驗，你連一句都離不開。你今天要來居士林，你來聽法我來講法，來居士林，待會兒我們結束了又各回各的地兒，你們北京人叫地兒。為什麼這裡要講這個呢？就是為下面的經文要打基礎了。首先告訴大家，世和界原來不斷地在交錯，原始交錯就是這麼交錯來的。那麼在這裡原始交錯這麼交錯來的，後來複雜到什麼程度呢？就是我們怎麼把它弄得就成了一個下意識的東西了，怎麼弄的呢？這裡出現了一個詞，下面你看：

而此界性，設雖十方，定位可明。世間祇目東西南北，上下無位，中無定方，四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千。就是這段話，就開始把它細化。因為你看給大家這麼一講好像覺得說，原來還世和界，就時空真的就是這麼回事。那你問題是你現在在時空中出不來呀。怎麼出不來呢？可不是光這六個繩子把你綁定的，這六個繩子中間又有一根一根的這種微細繩子，把你綁得死死的。怎麼個死的呢？就叫流變三疊，一十百千，一轉十十轉百，擺得你任其擺佈出不來了。所以這裡這段話也比較難理解，大家看一下。而此界性，設雖十方，就是說，雖然我們剛才講到的這個界是指的空間來講，只說的是空間，雖然有這個十方之說，東西南北、東南西南東北西北和上下，但是有定位可以明示的，定位可明就是，可以明確定位的四個核心方位是什麼呢？只有東西南北，核心方位。世間祇目東西南北，這個目就是可以是說只說吧，只說的意思，只稱的意思，東西南北。為什麼這麼說呢？上下無位是什麼意思呢？你看如果說上下的話，即這個，我們不是說有了四方就會有上下麼，對吧，那麼這個上下是依什麼來的呢？還是依四方來的呀，定了東西南北我們才知道，東西南北的上是上，東西南北的下是下，所以說，這裡講到的上下無位就說明，離開東西南北沒有上下位可言，就不必再說上下了。

那麼中無定方，就是說如果說東西南北還有中間的話，那麼中間只不過是東西南北的交接處、會際處，對吧，那麼其實也是由東西南北而有的，也不必說了，只說東西南北就可以了。所以這裡講到的說四數必明，就是指的其他的都不用說，包括這個東南東北西南西北等這四個方位都不用說了，只有東西南北就夠了，所以叫做四數必明。這每一句話都要這麼理解到位，要不然你待會兒算不過來了，待會兒算數不好的就算不了了。什麼叫做與世相涉呢？就是這四個方位和三個世間，過去現在未來三個世間，相涉相入，剛才不是給大家講的相涉相入嘛，這樣的話，總括始終，下面這個三四四三不說了，宛轉十二，流變三疊，一十百千，待會兒再講。這裡講的總括始終就是，你出不了東西南北跟過去現在未來三世，就是這個相涉總括始終的。所以在這裡是怎麼算出來的這些微細相呢？

大家來看，三四四三，宛轉十二，流變三疊。三四四三就是指的三世乘以四方，是十二吧，四方乘以三世還是十二，所以說宛轉十二，一共是十二種可能性。因為過去世有東西南北，現在世也有東西南北，未來世也有東西南北，這都是我們當下一念六根的感受。這個妄想怎麼來的？過去現在未來和東西南北，都是六根直接輻射出來的，你們不要忘了它的根源啊，不要算的這麼。那麼這裡就來講，流變三疊，一十百千。怎麼算的呢？流變三疊算的時候還不能除去上下和西北東北西南東南，這一共是過去現在未來世三世，三世裡邊，下面是上下、西北東北西南東南、北南西東，一共是十方，對吧，三世跟十方相互交涉，就會有十個過去世、十個現在、十個未來，為什麼，因為有十方嘛，每一方里面都會有過去現在未來，是不是，這是叫做一疊。那麼十個過去現在未來裡邊，又會有東西南北、東南西南東北西北、上下十個方位，知道吧，十個過去十個現在十個未來，就等於說三十個時間裡邊又各有十個方向，各有十個空間了，那麼在這種情況下，又成了一百個過去、一百個現在、一百個未來了，這不是十十得百嘛，這就叫做二疊。

那麼一百個過去現在未來就等於說有三百個時間了，三百個時間裡邊又各自有十個方向，那麼三百乘以十就成了三千了，是不是，就叫做三疊，就有了一千個過去、一千個現在、一千個未來。當然這個過去現在未來還包括空間，總歸時空交錯有了一千個狀態，一千個狀態由過去現在未來就等於說有了三千個。問題是三千個怎麼算十二呢？因為待會兒我們要用到這裡面只能算一千二，是什麼呢？就是因為雖然有三千個時空，但是這個東西南北、東南西南東北西北、上下中，我們只取東西南北就夠了，其它的六個是虛的，這四個是實的，所以這裡只取六個，就是四數必明，還沒離開那句話，四數必明。

那麼由於這四個實的乘以三千，剛才算出來的三千，三四是多少呀？十二，只有一千二就夠了。鎖定這一千二，先把這個數字成立在那裡，為什麼呢？因為後面有一句話，總括始終，六根之中，各各功德有千二百。這句話特別難理解，為什麼呢？因為你算的數字，這個算數你們會做了吧？會做了吧？沒有算錯啊，東西南北乘以三千就成了一千二百，那麼就說明，這一千二百的內容它是個概述，概括了什麼東西？所有的我們剎那剎那的時空錯覺。這個時空錯覺有眼睛感覺有一千二，有耳朵感受有一千二，有鼻子聞有一千二，有舌嘗有一千二，有身觸有一千二，有意分別有一千二，每一根都具足了各各功德有千二百。

你看，我們眼睛看的時候是不是看東西南北呢？是不是看過去現在未來呢？耳朵聽的時候是不是聽東西南北？是不是聽剛才現在將來呢？每一個眼耳鼻舌身意各各功德有千二百，這個功德可不是咱們通常狹義上說你修行功德無量，是什麼呢，功能德用，它本來具足的這個用處，它的作用，它起的能動性。這個不敢混淆了，所以說整個這個十方三世給六根所緣，就被眼耳鼻舌身意所緣的時候，各各功德都有一千二百個，所以叫做總括始終，六根的各各功德都有一千二百。大家想一想，這就是我們凡夫的受用，就是六根的業用。這六根也是說明本來是各各具足一千二百個功能的，每一根都週遍時空的。大家不要忘了，這千二百代表時空的錯覺，時空錯覺就是一旦被我們割裂，好像我們現在只看到現在，就看不到過去未來了，這就受用有虧了。如果受用有滿，就是每一個根都有一千二百個功能德用的，但是有的根是圓滿的受用，有的根不能夠週遍，所以六根中就是有優有劣，優劣就出現了。

下面這一段經文就是講的這六根哪個是優哪個是劣。為什麼要講這些呢？小朋友們一樣，為什麼要講這些呢？大家想到了沒有，為什麼呀？大家不要忘了我們現在在幹什麼呀？想抓住一個根，利用這個根入這個如來藏真如性，所以我們現在就分析這些根是怎麼來的，提供給你每一個根的狀態優劣，待會兒就讓你一定要逮住一個根，學觀世音菩薩耳根圓通了。好，上半場就講到這裡，下半場再說這個每一根的功能作用。大家休息十分鐘，那麼到十點十分的時候回來繼續。阿彌陀佛！

好，那麼我們趁熱打鐵，今天正好講到這個根。你看《楞嚴經》的這種恢宏微細，一會兒從大的這個世界成因上面流轉，一會兒又從微細的六根門頭給你闡述，就是不斷地讓我們徹底掌握這個事事無礙的六根門頭。所以這裡在上一講，我們是二十八講的下半場了，上一講的時候我們講到說六根，先佈置了一下六根跟世界的相交錯，六根的功德。那麼下面我們就要定一下這個，等落實到凡夫的一個水平，就是我們怎麼樣來利用六根的。把它用到什麼地步呢？它是有勝有劣的。其實根本上來講每一個根，六根中的每一根都是圓滿週遍的，但是我們現在用的有勝有劣，所以下面就是要在這裡審定一下六根的優劣功能，所以大家往下看經文：

阿難，汝復於中克定優劣。這就是佛又叫著阿難的名字，開始要克定六根的功德優劣了。大家記住功德不是積功累德修行，而是他的這個德能功用，就是六根的作用到底有沒有全部發揮出來。好，我們來看：

如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。這一句話講的是，這一段講的是什麼意思呢？就是說就眼根而論，就我們的眼來講，大家看看，我們的眼看前看得見看不見？看後看得見看不見？看不見。左右能看多少？一半。不是，這個不是這裡的三分之二，這裡講到的是什麼呢？我們的眼睛看身體的前方的時候一目瞭然，看後方的時候完全不知，那麼這前方的景象完全清楚，後方的景象完全不自見，那麼加上左右兩邊旁觀的，左右兩邊只能兩個加起，就是左右兩邊加起來算，前面全部看見的能等於，因為左右兩邊你不是說都能看得見，左右兩邊能看見左的前半看不見後半，右的前半看不見後半，所以說左右兩邊加起來的前半，等於所有前邊的看見，等於是一樣的。所以這裡講到的三分之二是什麼意思？就是我們眼不是有一千二百功德嘛，剛才三疊流變，鎖定東西南北，一共一千二百功德。千二百功德，我們眼的全部功德千二百，只能得到三分之二的功德，就是眼的一千二百功德的三分之二，不是左右旁觀的三分之二。所以說，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德。你看，就是三分是前左右，那麼一分完全沒有，所以這裡講到的是只有三分之二的功德，就說明千二百的三分之二是多少呢，是八百，所以這裡講到的說，眼根只有八百的功能德用，它不能夠全，週遍不了。這是眼根。下面再看：

如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。耳根就不一樣了，耳根的聞性是週遍聽，十方的聲音都能夠一聽無遺的，後面的聲音也能聽得到。所以這裡講到的說，動的時候好像若近若遠都能夠聽得到，靜的時候這個聞性就更加的沒有邊際了。你看，這裡講到動若邇遙，邇就是近的意思，遙就是遠的意思，就是這個聲音動起來的時候好像有近有遠，但是遠近都能聞，那麼如果說靜下來的時候，就整個無邊無際，都能夠聽了。所以說耳根圓滿了一千二百功德，都能聽得到，任何地方都聽得到。那大家想想這個，我們耳根聽聞的時候，你們會一下，這個耳根聽聞的就是有聲音動的時候，好像是循業發現這個妄情了，就是由遠處也罷近處也罷，有動有靜就好像出來聲音了。那麼在靜的時候，你仔細體悟一下，在靜的時候雖然是我們用的妄根，但是它沒有離開真性。大家想想靜的時候，是不是這個聽聞的作用可以整個週遍法界呢？你仔細想想，如果真正到靜的狀態的時候，好像是月亮上的一個動作你似乎能聽得到，就是這個聞念可以直通月球，直通宇宙。所以這裡就講到說，耳根圓滿一千二百功德，都有，耳根的德能作用都能顯現。這是耳根。那麼再往下看：

如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。這又講到第三個根的鼻根了。鼻根的這個嗅聞性，就是嗅性，聞的這個，就是我們聞味道的這個聞性，不是聽聞的聞啊。這個嗅性它是出和入的時候都有，這個嗅的功能都在顯現，但是唯有一個地方不能顯現，是什麼時候？是什麼時候？有出有入出入的那個中間的那一剎那、交接之際，好像停頓了，歇一下呼一下，對吧，吸一下出一下，但是中間的那個時候，少瞬那個突然間停頓了。所以說這裡講到的說，仔細地詳驗這個鼻根的話，它好像也是三分缺一，只能有三分之二的功德，因為什麼？吸的是三分之一，出的是三分之一，但是中間交接的那個時候是三分之一，它用不起來，所以鼻根也只有八百功德。下面再往下：

如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。這是講到說舌根了，舌頭。但是大家發現了沒有，這裡的舌根它具有兩種功能，他沒有取另外一種功能，而是取的舌根可以宣說法音的這個功能。為什麼呢？因為你的舌根還有一種功能就是取這個嘗味，舌嘗味，是吧，但是嘗味的這個功能呢，它是比較劣而不是優的，就是不是優秀的，而是比較陋劣的，為什麼呢？因為嘗味道的這個它有局限性，就是一定要把東西拿到口裡的時候才能顯現作用。可是如果體現舌根可以說話、宣說法音的這個的話，隨時隨地可以週遍地顯現作用。就是有舌根的時候，你看，盡諸世間出世間智，所有的世間法乃至出世間法，所有的世間智慧乃至出世間智慧，俗諦智慧真諦智慧都可以用舌根來顯現，表義宣揚，用它來表達，用它來宣說，用它來告知，等等這些，反正所說的至理。那就說明舌根也圓滿了一千二百功德。眼耳鼻舌了，講到舌了。再第五個。

如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。這個大家看了這段經文能獨自理解嗎？能不能啊？這八百功德是怎麼算出來的呢？怎麼算出來的？你這個身根呀，就是身體不是觸覺嘛，觸外面的這個觸塵嘛，覺外面的觸塵，身根。那麼觸塵裡邊它只有什麼呢？我們想的觸塵就是領納外面的境界的時候，一種是舒服的，一種是不舒服的，對不對？我們每時每刻用身體接觸外面的塵境，一種肯定是，有的是順境，我就覺得很，這就屬於感受很舒服；有的是違境逆境，就感覺很不舒服。比如說這個溫度適中呀，手按在席夢思床墊上，躺下來特別舒服；那突然間到了地獄裡邊，讓你睡在那個鐵釘床上，那就感覺不舒服了。那麼一個是順一個是逆，順和逆兩個板塊。但是不要忘了，身體覺知外塵是合中知而不是離中知，就是一定要觸摸到了才有感覺，離開的時候、沒有觸摸的時候沒有感覺。那麼這裡是怎麼算的呢？離開的時候沒有感覺算作一份，觸摸的時候，順境算作一份，逆境算作一份，所以說合的時候順境逆境都能知道，離開的時候不管順境逆境都不知道。那麼這個統共三份裡邊只有兩份具足，一份不具足，所以這個三分之二八百功德就是這麼算出來的。這個能理解吧？能理解了以後。

最後一個根就是意根了。意根他這裡用了一句什麼詞呢？大家看，如意默容。默容是什麼呢？就是能默然涵容。你看大家聽過有一種人會說他什麼，說這個人心裡有數，說這個人嘴上不說，心裡有數。心在哪裡？你心裡算計拿什麼算計呢？就是我們的意根。雖然他嘴表達出來可能有缺憾，可是口不言而心自知的時候，就說明他的意識。意識是什麼呢？這個意識呢，十方三世一切世間出世間法，唯凡與聖，無不包容。你看，這個意識週遍到什麼程度了，十方三世世出世間法裡邊的凡夫法界、聖人法界都在這個意識裡邊包容著，而且能夠盡其邊涯，所以這裡講到的，當知意根圓滿一千二百功德，意根的功德也是足足份量一千二百。

眼耳鼻舌身意各各具足功德，但是有的具足千二百功德，有的只具八百功德。這就說明有的圓滿，有的不圓滿，有的週遍，有的不週遍。為什麼把這裡給羅列出來了？因為這裡阿難，他讓阿難不是要入嘛，再回到他要入這個真如性的時候，他得依根而入，因為六根門頭就是賊所在，他要捉賊，就得把這六賊捉住，那麼這時候就要挑一個容易捉的、好把他捉的、容易發現的、好收拾的賊來捉，不是說所有的賊同時，要擒這個賊王。這裡賊王呢，就是一一給阿難羅列出來讓他自己選，你找一個根，一門深入。大家要記住啊，我們現在講這個經文講到了就是，這六根羅列出來其實是讓阿難一門深入，讓阿難選擇了。所以我們再看下面的經文，大家一起來貫讀。從阿難汝今欲逆生死欲流開始，一直讀到彼六知根一時清淨，大家一起來。

阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德。數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。十方如來。於十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間。亦無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。

好，就到這裡。這裡開始就講到說教阿難悟圓入一了，為了悟這個圓滿的妙真如性，從一門入了。因為什麼？你看後面講到了，十方的如來十八界都可以入，可是我們現在不行，所以他針對阿難，也包括我們現在人的根器，來講挑一根而悟入。可是下面，等我們這一學期不知道能不能講到，講到下面二十五圓通的時候，就說每一個聖人他都講到過去是怎麼怎麼入的，那麼這些怎麼怎麼入的，全部都離不開這一千二百功德，這六根門頭，這時空交錯。就是挑一個門，就是挑起來一個疑情、一個微細動作以後長驅直入，人家就悟了，一悟全部悟了。就等於你千二百功德，他一個功德進去了以後，千二百功德全部給打通了。所以這裡佛就說，說阿難你現在如果想逆這個生死欲流而上，這裡講的，返窮生死欲流的根源至不生不滅的境地，至不生滅，那麼當驗此等六受用根。大家也要，不要把這個經義學死。盯緊經文的時候呢，看自己的心力能不能跟進得上，現前自己的六根門頭。為什麼說生死欲流呢？就是指的我們說的變易生死和分段生死，那我們現在還在分段生死中，也沒離開變易生死。那麼返窮流根就是追斷這個生滅的根源，以契這個不生滅的真如性，還是老樣子、老義理。

但是這裡講到的說，當驗此等六受用根，你就要觀察勘驗這六受用根。為什麼說叫做六受用根呢？因為六根以這個受用稱呼，能受用外面的六塵六欲，所以叫做六受用根，自作自受，就自己受。誰合誰離，就是這六個根裡面，眼耳鼻舌身意裡面，誰是合中知，誰是離中知。大家聽懂了沒有？什麼叫做合中知？誰叫做合中知？鼻根是離中知還是合中知，我問大家。你們這也是，悲歡離合都曾有過，誰能告訴我是對還是錯。到底是離還是合呀？鼻呀，鼻是合，因為味道一定要入到鼻根才能有味，才能聞。舌根呢？對，這就更容易了解了，舌頭一定要、嘗味是要東西放到舌頭上。那麼身根呢？也是合。鼻舌身是合中知，所以難修。為什麼這裡說，你當觀察勘驗此六受用根誰合誰離呢？合中知難修，為什麼？你執著的就是好像騰出身子反觀一樣，因為你念念要跟它合在一起的時候，就已經投入進去了，就很難有一個，我們怎麼講呢，相似而喻，很難有一個緩衝的這種反觀的能力了。因為你看嘛，鼻子聞味道的時候你已經聞到進去了，大家發現，就比如說我們打妄想一樣，把妄想觀清楚了，好像你的這個靈性的定力也罷，靈動的這個觀照也罷，就等於說抽身出來了一樣。那麼一旦你投入到妄想中，投入到煩惱中的時候，你很難抽呀，投入的時候是很難抽的，所以說合知的時候比較難修。那麼在這種情況下，我們就要只取它的離中知，容易入了。離中知是什麼呢？眼根、耳根和意根。我告訴諸位，後面的《觀世音菩薩耳根圓通章》是鎖定的耳，《大勢至菩薩念佛圓通章》鎖定的是意，都攝六根淨念相繼。

所以這裡邊的奧妙微妙無窮又極其簡單，如果大家把這個圓通章講完了以後，那就如照你們學會，就以這個都攝六根的狀態去聞，反聞聞自性的功夫是一樣的，二十四和二十五圓通是一樣的，這個我們講到後面再說。這是講到的說，眼耳意是離中知，容易入，所以說誰合誰離。那麼再誰合誰離進一層說，誰深誰淺，就是讓你驗知到這個知根中，離知，就是離中知的這個眼耳意這三根中，已經，誰合誰離已經把鼻舌身給淘汰了，淘汰了以後，那麼在這個眼耳意三根中再進行淘汰什麼呢？誰是顯淺易明的，誰比較容易明瞭，誰為深隱難知的。那麼在這種情況下，我們發現了沒有，眼耳意三根裡邊，眼根跟耳根是淺顯易明的，是不是，容易掌握，容易自己能夠反觀；但是意根太深了太隱了，就不方便用，意根。所以這裡又淘汰了，把意根又淘汰了。再往後講，

誰為圓通，誰不圓滿，大家發現了沒有，你看嘛，眼，就剩下眼根耳根了。那麼前面已經講過了，這個淺顯的根裡邊，誰的功具足圓通，就是千二百功德？誰還不夠圓滿，只有八百功德？那麼說來說去，就剩耳根了，但是佛沒有講出來，就讓阿難你自己悟。我只告訴你，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能於此悟圓通根，就是說你在此一一自己檢驗，就知道取舍了。知道取舍了，在這種情況下，在這種六根的離中知、又比較淺顯、又比較圓通的一個根裡邊，你能夠依著它去修習的話，那麼就可以逆。記住逆是什麼呢？逆流而上。逆流而上，就可以逆我們無始以來，大家知道這叫流變三疊，是順著煩惱妄想流下來的，越來越多，那麼當我們去逆的時候，就可以去逆這個生死相織的妄執，就是這些流變三疊的時空交錯的妄想，就可以這裡講到的說，逆彼無始織妄業流。我們的業力，我們的妄想流淌，不是就在時空中嘛。

所以呢，得循圓通，與不圓根，日劫相倍，他就給他敲了個警鐘。為什麼敲了個警鐘呢？說你挑根的時候你可要注意了，如果你挑的是圓通的，圓通的根就是說功德圓滿的嘛，具足了一千二百個功德，週遍的，那麼跟不圓的，功德有缺的，你以為為什麼呢？就耳根跟眼根來講，耳根是週遍都能聞，那麼眼根的話，後面看不見，後面看不見本來已經是在妄想中打折扣了，那麼這兩個你去挑一個去修的話，快慢程度可不一樣，這裡佛用了一句什麼呢？日劫相倍，圓滿的根用起來一天用的功，可能不圓滿的根用起來一劫都達不到。大家要仔細地看，所以說這修行無別修，只要識路頭，就是你得要認得路頭，找著一個對的根呀。這確實跟找對像一樣你看，如果你一旦認錯了，你就雞飛狗跳，一輩子就完了，很慢；如果你認對的話，那麼就舉案齊眉。所以說這裡講到的日劫相倍。下面你看，再我們往下接著講，大家鎖定經文。

我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。就是說我現在已經完備地把這個六根之中湛然圓明的這個自性，本具的這個功德數量已經給你陳列出來了。前面不是一個一個說了嘛，都告訴你了，你自己也選，隨你自己去詳細地選擇一個可以一門深入的圓通之根。就是等你選好了以後，我給你進一步地顯發說明，讓你在這個菩提的路上得以增進。這一段話就更推進了讓阿難一定要選這個耳根了，因為什麼？這裡已經講到，耳根才是真正的圓通根，既是離中知，容易修，又是淺，容易發現，第三個，又是週遍圓通的，功德都具足，所以他言外之意就是讓你選耳根，但是他還是不說明，讓阿難自己去悟，你自己去悟，說隨汝詳擇，你自己隨你自己的意願去選擇。但是呢，待悟圓之後一門深入，可以解脫一切纏縛。所以說這裡講到說令汝增進，就是我可以讓你在菩提路上進一步地增進，我給你進一步地詳細，但是選擇這個法門要你來選擇。

我們大家有時候也講到說，深入此一門，一門深入此，這才是真正的深入一門。你看這個深入一門多難啊。我們平常用功呀，大家為什麼說提倡，我又講到這念阿彌陀佛，阿彌陀佛真是悟修兩門。如果你的信願具足了，是保證往生已經決定了，那麼再以其它的功夫，這確實可以把這當作功夫用起來。當然不能單純地把一句佛號用作功夫，沒有信願是不行的。如果具足了信願，以信願作為無上的功夫，因為信願可以代表這裡的週遍。大家發現了沒有，信願就有這裡的週遍功德。週遍，為什麼？就是坦了嘛，蕩了嘛。你想我們為什麼每天害怕墮地獄，小心入三途呢？不坦蕩呀。

一旦信願具足、必定往生的時候，心就坦蕩了，就等於說我們心念的這個週遍性就發揮出來了，在某種意義上來講。那麼念南無阿彌陀佛就等於說你鎖定一個法門，就等於說我們無量的根。這是六根而已呀，其實人的念頭一個念頭就可以代表一個根，就可以說是一根，那麼念念鎖定阿彌陀佛就是把每一個根都鎖定了，反聞反觀反修，一門深入，在這樣的情況下，跟這裡是一模一樣。所以以前的問說，祖師們不是答說淨土跟禪根本就不是兩個，你還問我怎麼會通的，如果是兩個了才要會，本來就是一個，有什麼會不會的呢？這些話再再地說，可是說一遍你可能有一遍的悟境。初開始說的時候還沒有學到這兒，中間學著學著覺得有點感覺了再說一遍，講到這裡再說一遍，越來越開，越來越闊。你不要以為說，怎麼宏海法師也老得不行了嗎這記憶力，重複三番五次地說。我告訴諸位，有些話必須時時刻刻說。你看為什麼佛不斷地要說汝今諦聽汝今諦聽呢？就往上來拽。

所以我們這裡講到的說，下面你看，佛就說了，十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。大家想印光法師那個時候在講到說，為什麼說勸人修行抉擇淨土法門呢？他說教理行果無一不是無上妙法，就是說教理行果，你學教也罷，你起行也罷，你修因證果等等這些，他說都是修法，都是在修。往昔的人，說在昔之時，就是在古時高人林立、根器好的時候，隨解一法，隨修一法，是隨便找著一法入進去，四法皆被，就是其他的四法都跟進上來了，就是這個意思。你看這裡也講到說，十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。就是人家隨便從眼耳鼻舌身意，或者色身香味觸法，乃至眼識耳識鼻識舌識，就找著一門隨便就入，一入全部入。所以這叫做皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣，就是法門是沒有高下的，都一樣，沒有優沒有劣。那麼問題是什麼呢？但汝下劣。大家每個人都要自省這句話，但汝下劣，但咱們都是下劣之根。

但汝下劣，未能於中圓自在慧，就是不能夠在諸法中得到這個圓融自在的智慧，每一法上都能得圓融，我們圓不了。所以在這種情況下，故我宣揚，令汝但於一門深入。所以我才宣揚這種六根的功德，然後在你這六根中詳加地揀擇，然後挑一門深入。入一無妄就是說，但是反過來你也不要以為說，入一個進去其他的就耽擱了。入一無妄，彼六知根一時清淨。告訴諸位，只要你能從一門入到這個沒有妄想分別之地，就是入到這個真如來，那麼六知根，這六種根同時全部清淨。這就是也是跟我們說的，為什麼念阿彌陀佛、見一佛就見十方三世諸佛，為什麼往生一淨土就往生一切諸佛淨土，都是一模一樣的道理，只不過是宏觀微觀。但是宏觀微觀，哪一觀能離得開我們六根門頭呢？所以在這一段話上大家也多去參悟參悟，用功起來。好，我們還需要再往下讀一段，從阿難白佛言，到則汝了知六根受用亦復如是。這段來我們讀完，一起來。

阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅。分劑頭數。今汝且觀現前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。阿難。當知是根非一非六。由無始來。顛倒淪替。故於圓湛。一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知。六受用根亦復如是。

好，就到這裡。這段話其實，因為我們時間還有，今天就再講一段，其實這是又進入到另外一個章節了，就是說給他怎麼去開示解脫這個纏縛，入這個圓通了。因為前面已經給他說到頂了，就是說你好好選一個。選一個以後，這裡阿難就聽完了嘛，他聽佛講完了他又有了問題，這個問題就是緊扣著前面佛講完的這段話而來的。你看這裡進入到，阿難白佛言，世尊，云何逆流深入一門，能令六根一時清淨。這話裡面有什麼意思呢？就是說，前面不是講到了說，你看佛說，若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，是吧，這一句話，講了這句話，現在阿難就問說云何逆流呢？你既然說，云何逆流呢？前面佛也講到了說，故我宣揚，令汝但於一門深入，那麼阿難馬上就跟進了說，云何深入一門呢？

你看，下面這句話大家對上了嗎？那麼前面就說入一無妄，最後一句了，入一無妄就是說你入了一門，入到這個不分別妄想的境地的話，彼六知根一時清淨。阿難這就問，云何能令六根一時清淨？你看他三個次第，一個是云何，怎麼樣逆這個流呢？這是第一個。第二個，云何深入一門，怎麼深入一門，向誰深入，從哪兒深入呢？第三個，云何能，就是說哪怕一根進入了，進了一根了，怎麼能讓六根一時清淨呢？這是三個疑問，三番次第。大家把自己的疑問也跟進在這個上面來講。這裡佛就告訴了，說阿難呀，你看，佛告阿難，說你現在已經得到這個須陀洹果了。

須陀洹大家都知道了，叫做預流，預入聖流，是小乘人的初果，四果裡面的第一個果位。那麼這個時候呢，已經滅去了三界的眾生世間了，就等於說在見道位，到這個時候見道位能斷除的煩惱，就是已經把這個見惑，見解上的迷惑，見道時所斷的惑已經給斷掉了，見解上的，惑就是迷惑的惑，斷的是見惑。這個見惑一共有八十八使，在見道的上面頓斷，所以在這個層面就已經得須陀洹果了，就等於說證阿羅漢、出三界分段生死已經指日可待。

那麼已滅三界眾生世間見所斷惑，就是說已經斷到這個見惑了，但是然猶未知，但是你還不知道，六根中集積生長的這些無始來的虛妄習氣。為什麼這裡就要鎖定六根呢？因為見惑也是六根顯現的見解上的煩惱，那麼這裡就是六根中集積的無始的虛妄習氣呢，深細地觀察，你深細地觀察這些無始的習氣，還要在修道的時候才能夠斷。所以這裡講到的說，然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。修斷，就是斷了修惑，修道的時候斷的惑，把修惑又叫思惑，思想上的思，思惑斷乾淨了，就證阿羅漢了。可是這裡還講的說，何況此中生住異滅，分劑頭數，這些就等於說，開始進入大乘的法執了。因為斷見惑和思惑都屬於我執的範疇，這裡開始要斷的法執就是根本無明，外邊的塵沙惑和無明惑。這就等於說，了了分段生死出了三界以後，還有塵沙惑和無明惑要斷，才能成佛。所以這裡講到，何況此中生住異滅。

大家想想這個生住異滅，就我們心而言，凡夫只能知道心的生住異滅的什麼相呢？你觀察自己的心，凡夫只能夠觀照到生住異滅四種狀態中的什麼相？什麼相？滅相。凡夫只能知道心的滅相，為什麼？你看我們總是這個事情發生了以後後悔了，這個事情過了以後突然間要懺悔後悔了，過程中他覺照不到，所以說這叫生的滅相。這個二乘只能夠觀照到這個心的異相，心的異相，剎那剎那這個生住異滅，異嘛，變異嘛，二乘能夠觀照到。菩薩才能觀照到生住異滅心的住相，為什麼？菩薩叫做什麼？他觀照到心無住，他觀照到心不住，住在不住上了，所以叫觀照到這個心的住相，所以應無所住而生其心嘛。

只有佛才能觀照到心的生相，無生之法，一切法不生不滅。所以我們因地心為果地覺是不是直通？就是你的生相，生住異滅就是心的相，還在那兒遷流變化。所以我們雖然了了分段生死，不去投胎輪迴了，可是界外呢？你還有心的生住異滅，還在動啊，微細的還在呢。所以這裡講到阿難就是說，你更不要講到說這個菩提修證中，這種生住異滅的四相分劑頭數無量無邊，就是你根本顧及不到，想都想不來，雖然你已經證了須陀洹果了。這是首先給他弄了一個對答，因為阿難不是問了說，怎麼才能逆流、深入一門、一時清淨呢？佛就首先給他說，說你現在還差得遠。下面再給他講的就是說，我現在再給你講講開示吧。

今汝且觀，就是給阿難告訴說，你為什麼現在有這個妄想，你還在一和六的層面打轉。因為阿難不是問了說，怎麼會因為一門深入就六根一時清淨呢？所以佛就這個點給他回答，你看他就說，今汝且觀現前六根，為一為六。你觀察你現前的六根是一體呢還是六體？大家也觀一觀你們的六根，眼耳鼻舌身意，是一個呢還是六個呢？是六個嗎？還是一個呢？這都是跟阿難似的底氣不足了，這確實很難觀。大家不要以為說，六根好像這麼一說，眼耳鼻舌身意，流淌出來就好像很好觀，六根不是那麼好觀察的。所以你看就問阿難，到底是一體還是六體。他對阿難說，如果是一體的，如果你說這六根是一體的，它是互通的話，耳為什麼不能見呢？你看，為什麼耳朵不能見，眼不能聽，而且頭又不是足，足又不是頭？頭就為什麼這裡叫做，這是說頭奚不履，為什麼呢？就是為什麼頭不能走路呢？為什麼腳不能言語呢？咱們不是說這嘴安在頭上才能說話嘛，對吧。

所以他就說，既然是一體的話，如果你認為一體的話，那麼耳朵就能夠見，因為它是一體的，眼睛可以看，頭可以走路，腳可以說話呀，那你現在不能這樣的話，那就說明不是一體的，你認為六根是一體是不對的。大家這裡領悟一下佛的意思，你別看這麼簡單，它很繞的。怎麼個繞法？你看，這裡佛的意思就是說，如果是一體的話，那麼耳就可以作眼，眼就可以作耳朵用，是不是？所以說就問為什麼，何以耳視眼不聞，就是說耳不能看，眼不能聞，這是反問了。這裡講到的說，如果說眼耳是互通的，假如你不是一體的嘛，那就頭和足就更可以通了，為什麼？眼跟耳還是兩個根，這頭和足是身根裡面的一個，就是一個身根裡面具足的兩個地方，那就更可以說頭可以是足，足可以是頭，因為兩個根你都可以認為是通的話，何況一個身，那就更通了。這是有次第性的。但是問題是什麼呢？一個根都不能通呀，頭不可以當腳，腳不可以當頭，何況六根各異呢？所以你現在說六根是一的說法，是不正確的，這是給他就判定了說，六根一體是不對的。

那麼再反過來說，又開始逼迫阿難了，你看說，若此六根決定成六，如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受。阿難言，我用耳聞。你看說，如果說六根各有體決定成六的話，那麼我在大會中向大家說法門了，說這個微妙的楞嚴法門，那你的六根中究竟是哪一根來領受我所說的法呢？大家用哪一根來領受呀？既然，你看阿難也跟你們一樣說，我用耳聞。那我就搶佛先一步問大家吧，既然你用耳根來聞的話，我剛才問你的時候你怎麼用嘴說耳呢？怎麼用嘴呢？何關嘴的事呢？這是很現實的事情，所以你看佛說，你說自己的耳能聞，又關你的口什麼事呢？何關身口呀？你現在又用口來問，又用口來答，又用身體起來禮拜等等，既能夠互相彼此通，那麼認為六根各有自體是不對的。所以說，是故應知，非一終六，非六終一。就是你現在身體現在是不對的，所以你應該知道，既不是一體，就是畢竟成六是不對的。那麼既不是一體，又不是六體，怎麼說你都說不對，所以你現在應當知道。

終不汝根元一元六。這是什麼意思呢？什麼意思？大家解一下。就是說你應當知道此根呀，就是這個六根你沒有解開結的時候，就是你只要這個結，這個結不是我們現在已經把它結住了嘛，現在我們不是要解結嘛，那麼嘗試一下你比如說，這個結還沒有結起來的時候。假如這個結沒有結起來的時候，那這裡就講到的說，阿難當知，既非一體又非六體，是根非一非六，由無始來顛倒淪替，就是說，這個由無始以來的迷真起妄而顛倒成惑的，依惑造業才沉淪苦海里邊，所以叫顛倒淪替嘛。那麼在這個結還沒有結起來的時候，它能不能用數量來定呢？就是那個一真法界，連一真兩個字都是假名安立強名說的，這個一真法界，活脫脫靈動動的遍法界的這個真如性的時候，你能用數字來劃嗎？用數字說它是一，有一必然有六，因為一是對六才有一，六是從一數到六的，你說它是六，那麼必然有一，為什麼，沒有一，又一又一，六個一才叫六呀。所以說你現在用六用一都不對，圓滿湛然的真性中就沒有一個一六義生。你看，故於圓湛，一六義生，沒有的。

所以你現在只是一個須陀洹人，須陀洹人是什麼水平呢？就是你雖然已經得六銷，雖得六銷是什麼意思？就是這六根不會入到六塵中了，眼耳鼻舌身意對於色聲香味觸法已經消除了現行了，不會說投入到它其中了，但是這六根的這個根結的全體還沒有消亡。什麼意思呢？就是這六根的定見，六根分別定見沒有了，但是六根是一是異，你看說明他還有六根存在，六根的這個根本本能的這個認知還在。他認為六根我不去攀染六塵了，這個時候大家說六根有沒有呀？有沒有？沒有了嗎？還有呀！他只不過說不攀染六塵了，但是六的那個概念還在。就等於說貴族一樣，他已經沒有，不花這個錢了，不亂花錢了，花不起了，沒了，但是他自以為是貴族那個樣兒他還老端著。所以在這種情況下你看。

雖得六銷，猶未亡一，就是你雖然六個分別去奔逸的那個沒了，但是你現在定六之見還沒有去掉，猶未亡一，有一就有六，有六才有一呀。所以說你現在的水平就是這個水平，你不能用一和六，你現在打不通六，就不能說一，既然說了一了，你就必然有六，你現在六和一圓通不了。那麼在這種情況下，不能深信這個一門深入六根同淨之法。你看就是他信不了，說怎麼會一門深入六根就都淨了呢？他信不了。所以這裡佛又給他打了一個比方，來說這個六受用根跟太虛空合群器的比方。什麼意思呢？大家來看：

如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空，除器觀空，說空為一。這個是什麼意思呢？這個比方很到位，大家看了吧，就是好比在太虛空中，整個虛空裡面我們放了好多各種形狀的器皿，那麼這個器皿裡面就會把這個空不是，你是方的，放了一個方的盒子，它就有一段方的空，你放了個圓形的球，它就有一段圓的空，你放了個長方體，它就有長的空，你放了個立起來的一個長方，就是短了，這個空又窄了。就是各種器皿各種形狀這種差異，太虛空被這個器皿給一個一個割開的時候，好像這個空是不一樣的，如果說方的圓的短的長的斜的歪的，是六種，對吧，那好像就有六種形狀的空，是不是？那麼如果把這些器皿除去以後，這個空有六個嗎？是六個空嗎？那我們下意識會說，它是一個空。那我問你們，一個空對不對？這次沒有上當。確實這個微細上非常難辨，因為你下意識覺得說，六個空把它打通了，一定就只有一個空嘛，等同一味嘛。

有一就有六，有六就有一，空是不能用一和六比喻的。就比如說我們現在虛空，你說它是一個呢還是多個呢？不能用一個，它就是這麼個，哪有一個六個呀。所以我們的六根本來也是真如的如來藏的這個性，這個精，精明妙心，它不能用一個和六個來表達。你說是一個，難道這個心只有一個嗎？它可以分身散影到處去無邊無際地去用呀。你說是六個，那就慘了，怎麼可能是六個，互根互用的。所以他這裡由此就講到說，名之異空，除器觀空，說空為一。一般我們就說，說空為一，這就對了，這還錯，不能說空是一。彼太虛空，云何為汝成同不同。就是整個當下的這個真實的虛空，哪裡根據你的器皿在上面的變化，就說是相同的還是不同的呢？相同不同都是多餘的，何況你更加假名地去形容它是一個還是不是一個。一個和不是一個這都是一種語言概念，大家一定要脫離這個語言概念的束縛。

我們這說一個說六個，六個一個它的本質是什麼呢？大家仔細認一下，六是個什麼東西呀？難道真的就是我們說的一二三四五六，是這麼個意思嗎？那為什麼我們猜拳的時候說六六大順，六就成了一個順暢吉利的意思了呢？就不是六了。六有時候是一個彎勾下面畫一個圈，有時候一點畫一橫又兩點，那到底什麼是六呀？誰知道什麼是六呀，真的誰知道什麼是六呀。什麼是六？六就沒有意思，但是我們一定假名，有了概念共同約定俗成，就好像是六了。你在這個上面，給六上面判別本來面目的這個真如藏性，那怎麼能呢？所以你就應當知道，何況更名是一非一，就是這是一個呢還是六個呢？不要再一切戲論了。因為阿難不是問說，怎麼一門深入就六根都能淨呢？告訴你，就一門深入六根就淨了，因為它既是一又是六，既不是一又不是六，反正一淨全淨，就這麼個道理。所以你應當明白，你看，則汝了知，六受用根亦復如是。你應當知道，這六個受用的根也是這個樣子的，也是這樣子的。

那麼下面呢，這就等於說這一段板塊又開了一個頭，下面的內容要從什麼開始呢？就開始由根結塵了。就講這個六根，既然阿難我要告訴你一根深入，一門深入，我再進一步地告訴你，前面講到了說，這六根是怎麼跟世界交錯，具足了功德，有了認識。現在下面的內容就是進一步微細說，眼是怎麼見色的，眼見色是怎麼形成的，耳聞聲是怎麼個聞聲的，耳聞聲是怎麼形成的。眼耳鼻舌身意，特別是色聲香味觸法，是怎麼出現的呢？今天的內容就到這裡。

我們給大家出個題。你想想聲音是怎麼回事？我現在正在說聲音，而且大家聽我的聲音的時候就在不斷地聽。我現在正在說聲音，我在說聲音，大家聽我說。聽到我的話了嗎？聽到我的話了嗎？不斷地在說，聽到我的話了嗎？你們就聽到了說，不斷地在說聽到我的話嗎，始終有一個聲音在迴響。可是如果我們把聲音反觀推還到原始狀態的時候，聲音是一種什麼狀態呢？聲音是一種什麼狀態？你仔細悟，聲音的狀態只有動和靜。沒有聲音，聲音就是動靜，不斷的動靜。你看，不說了，又說了，你明白了嗎，明白什麼了，你們就跟著在動起來了。

剛才小李的一個聲音，說共修楞嚴法會，大家就馬上雀躍就動起來，六根都跟著動起來了。可是反觀這個聲音，它只是一個動靜而已。我們平常說一句話，說整個動靜兒。你發現了沒有，聲音唯一的狀態，它的本能原始狀態就是動和靜。除了動靜聲音還有什麼呀？你仔細觀我們每天都在說的聲音，聽的聲音。我們不斷地現在我在說聲音，你在聽聲音。怪得很啊，就這個動靜一旦相互扭巴在一起的時候，我們就覺得說耳在聽聲。就怎麼把它成長成這麼個狀態的？就好像抽油煙機一樣，買回來的時候非常乾淨，清清爽爽的一個東西，不斷地抽不斷地吸，最後發現，徹底被這些灰塵、這些虛掛的東西給纏繞住了，甚至滋生出來一個很髒很怪的現象，就是這個髒東西把它裹住的時候，我們就只看到髒的東西，而且是有形有狀的東西，好像抽油煙機這個本質的東西沒了，就看到這個塵埃不斷地凝固，成了一個有體形有體相的。

大家想想，萬一我們的耳朵也是這麼來的呢？這個耳朵呀，就這個色身的肉耳，怎麼來的呢？這個像葡萄珠子一樣的眼睛是怎麼出現的呢？既然它是色法，那它為什麼又，就這個色法見色法，色法見色法，我見了色法的這個是怎麼來的？這都是結。現在就是要我們開始解結了，解結，就用一個結就能解全部的結。那下一次的內容開始，我們就給大家講六根的結相，這六根是怎麼打結結在一起的。這六根結的可有次第可有秩序了，就像一個中國結一樣，非常漂亮地掛在那裡，大家都定位為中國結的時候，就以為說這個結一定是漂亮的，又叫中國結。好，那麼具體的結怎麼結的，那麼下回再結吧，今天就到此為結了。阿彌陀佛！請大家合掌。

聞法功德殊勝行 ，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生 ，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛！