宏海法師：楞嚴經講解

（第四十三講）

好各位，請大家合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛。各位我們清淨的楞嚴道友們，又是新的一個學期，不知道大家還別來無恙？也是這經過一個年，又坐在法座上，也真是只有坐在法座上，感恩諸佛菩薩三寶的加被，能讓咱們這個楞嚴法會一直是不輟。今年這是第五個學期了是吧，終於快要圓滿了。當然也無常顯現，但是按計劃應該能夠把《楞嚴經》圓滿，這也真的是，再說一次，真是一件了不起的事情。越來越覺得，好像我記得跟咱們居士林這邊同修們結緣，從那邊中觀班開始講起，差不多四年半的時間，這是我幾乎是從北京開始講法，就伴隨著一直這邊的法緣沒有斷。

所以我想這幾年，來的路上，昨晚備課的時候也在想，說好像這幾年跟北京的緣分呢，這是一件最主要的事情，可以說是我，就是這將近三年的時間中，好像這段在北京的時光就是為了《楞嚴經》的緣起，從我自己所有的生活的這個主旋律裡邊來講，《楞嚴經》是最重要的一個板塊了。那麼可以說，應該還有三卷，今天講完差不多，就是看看這一學期能不能把它圓滿吧。可能這就是我們法緣的一個，這段時間的一個緣起吧。但是盡管如此呢，也確實很慚愧，雖然因緣只能至此，就是我們平時這麼講這麼學，很多時候幾乎是不可能把這個如來藏，這個妙真如性能給提起來，提到妙湛總持不動尊的這個這份上。

所以說現在就我而言吧，現階段來講覺得，越學越覺得修的重要性了，就是說指的共修。你看為什麼《楞嚴經》在這裡邊講到佛要在這裡建立壇儀呀，共修呀，而且如此的嚴格，揀擇根性，如果說不在此列的就不共住，不合格的也不行。所以現在想能夠清淨共同發心，在這個法會上能夠剋期取證來共修，這是真正的利益。所以這就是我跟大家兩年來供養這個法，法供養可能給我培的資糧吧，現在就越來越覺得修是迫在眉睫了。雖然我們再再地也講說聽的就是修，聞的就是修，講的就是修，但是確實還是需要這樣剋期地去用功。用這樣的從把我們聞思的水平提高了以後，才往這個呼喚這個真修的心性，是會有這麼一個感覺。但是現階段我們就只能夠盡量憶佛念佛，希望自得心開吧。

那麼這一學期呢，如果說計劃能就講完，我希望跟咱們林裡也溝通一下，盡量能夠這一學期講完吧，我覺得應該這一學期差不多完了。那麼就是還有三個板塊。一個是修證的諸次位，就是什麼地、什麼信、什麼迴向等等這些，五十幾位。再一個就是七趣輪迴，就是七個我們說的七道，一般講六道，這裡講到七道。最後一個就是佛無問自說的五十陰魔境。希望大家，諸位能夠臨近圓滿了也不要退心，能夠安忍到底吧。但是因為這些內容來講，比前面的這個征心呀、顯見呀不那麼玄，而且很緊湊，所以應該我們的進度相對能夠快一點。但是雖然快一點呢，我們也不是照本宣科，還是希望大家把心跟上來，能夠在聞思的階段把它釐清，然後自己回過身去能夠細細地琢磨。

這是又說這麼一點吧。好，我們今天先開始從這個內容一路走過來，大家拿起這個楞嚴法本都知道了，說從七處征心，十番顯見，然後會通四科如來藏性，世界眾生的緣起，又說二十五圓通令一門深入，最後開始道場加行，建立壇儀，宣說神咒利益功德等等這些，一直講到我們現在開始講什麼呢？講修證次位的染淨緣起，這是我們現在進行的內容，大家忘了沒有啊？現在講到染淨緣起了。

什麼叫做染淨緣起呢？上次給大家說了，就跟一個人生病了，是怎麼個狀態；往好治了，又是怎麼個走法。現在我們講到說生病了以後是什麼樣的狀態，病態是怎樣的，所以在講染緣起。染緣起一共分兩大部分，一個叫眾生顛倒，一個叫世界顛倒，就是現前我們的幻相境界是怎麼來的。那麼我們把眾生顛倒已經講完了，還記得上次最後一講，給大家把眾生是怎麼顛倒的，從無明，一念無明，從這個本來無中生畢竟有，從畢竟無成究竟有，從這裡開始講的說眾生的顛倒。

那麼今天我們要開始講世界顛倒了，就是這個世界虛幻相是怎麼構成的。那麼這些法聽起來的話，大家也要盤活了，就是因為這個知識性很強，待會兒我們說十二類眾生，那麼知識性很強的就很難對照現實生活，往往我們可能就大量的知識積累，往進記，往進強記說這是怎麼回事，怎麼個名字，怎麼個解法。待會兒我們希望大家聽的時候要結合現前的境界，這個世界顛倒是怎麼形成的。來我們今天開始從名世界顛倒這段講起。我不知道大本在哪裡，小本在一百三十一頁，找著了沒有？大本在多少？四百九十一頁。這一段我們上一講已經讀過了。阿難，云何名為世界顛倒。找到沒有？好我們從這兒講起。

這裡講到說，阿難，為什麼叫世界顛倒呢？大家來看，說：是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。三世四方和合相涉。變化眾生成十二類。這個是，這一段話呀，首先你看我們講到說，由於眾生有這個顛倒之因，所以成為世界的顛倒之相。那麼這裡顛倒之因、顛倒之相，你看這是有所有，分段妄生，就是說由我們能所的這個對待，我能認識世界的這個感覺，能所相對，相對於外面的境界而有了我們自己有個身體的存在。這就我們叫做根身，所以叫做是有所有。

有了這個根身，又會相對外塵，就會發生什麼呢？前後左右的方位感。因為我處在這個世界中嘛，那我這會兒前面是什麼，後面是什麼，左邊是什麼，右面是什麼，我在東西南北哪個方向。這一念妄想，大家說這一念妄想怎麼來的？就是如果我們的根身處在這個世界中的時候，這不是幻相對立起來了嘛，對立起來必定就有前後左右的方向感，這個時候世界的方位就出現了。那麼在這個世界的方位出現的同時，還有一個什麼呢？一定要時間來匹配，如果沒有時間匹配，世界感是出不來的。

那麼這個時間是怎麼匹配的？大家來看：就是我們一念無明湧動的時候，就覺得有了一個能的感覺；一有能的感覺了，一切現象，就是周邊的這些東西，它就好像在所的感覺；能所一對待，就真的好像有一個流淌。這個流淌感是怎麼出來的？我告訴大家，就是因為我們無明是不能住的。

只有我們佛性是常住的。這個無明的幻想一念起來它住不住，住不住以後，這個無明不是能夠住，造業造起來的這一念、一系列的無明相續也不是所能住。不是能住和所住，所以無住就念念不住，念念不住的感覺流淌起來的時候，我們就有了過去、現在、未來，三世的幻相出現了。這就是這句話說，分段妄生，因此界立，非因所因，無住所住，遷流不住，就是指的這個。因此世成，世是什麼呢？就是三世嘛。界就是方位，世就是時間，所以我們常說，宇宙上下左右曰宇，古往今來曰宙，就是世界宇宙的意思。

在這樣的情況下，大家看下面的這一句：三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。在這樣的情況下你看我們，世界是遷流的意思，世是遷流，界是方位的意思。那麼三世是三個數，過去現在未來。那麼方位有四，就是四方東西南北。由於這兩種錯覺呀，一個是由無明湧動變易成方位的感覺，一個是由無明湧動，同時湧動變易成時間的感覺。

那麼這兩種感覺它同時結合，就是結伴而行的同時，它還會變易。經過這一系列的變易結合，就變成我們現在所謂的真實的世界，所謂的時代，時空。那麼在這樣的情況下，大家知道實際上離開世，界就沒有所依了；沒有界，世也沒有感覺了；它一定這兩個是相依妄成，妄想而成，和合出現的。

所以在這種情況下你看，如果說把三世涉入四方，這不是三世四方和合相涉嘛，把三世的感覺給依附在東西南北，就是過去現在未來依附在東西南北上，那麼四方各自有三世，就出現了十二種了。如果把四方依附在三世上，那麼過去現在未來各有東西南北，還是十二種。

現在我們說的世界相涉，怎麼說有娑婆世界，西方極樂，東方琉璃，上方下方，乃至無間地獄，六道上下，等等這些都是不思議地熏習我們的妄想種子，又不思議地變易出來現實世界，這樣不斷地相互滾動，相互追逐，慢慢就是我們現在說的世界。那麼有這個世界，它就有已生、今生、當生，你看我說，已發願已生，今發願今生，當發願當生。

那麼這樣的話就會有形類不同，有東西南北方生的，那麼就名號各異，這就分了十二種，這是相互涉入，有十二種世界類型。那麼十二種的世界類型一定要從中有眾生存在，對不對？那這樣的情況下，你看眾生就開始，我們說的眾生顛倒開始出現了。往回追溯一下，真正的解脫以後，眾生是平等的，也沒有有情，也沒有無情，就是一真法界。那麼有世界幻相出現了，眾生有靈動的，就是真的有生物開始生活的時候，就是眾生顛倒起動的時候。所以這裡講到你看，後面講到的說什麼？

是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。就是前面的話是世界，世和界，時空相互錯雜，故生成十二個層面的世界。那麼十二個層面的世界裡面還要有十二個眾生，這十二個眾生一方面生活在十二類的世界，另一方面他有十二種基因，開始變現萬事萬物，各種形相、各種類型的生物。

所以大家想想，我們現在在什麼所謂的生物學上，檢查身體呀，作個鑒定，都說基因，基因是怎麼回事呀？大家想過沒有，基因是怎麼回事？離開業力，離開無明，有基因嗎？哪來的基因呀，基因就是這個變現，我們又用一種解釋，以為他這麼認知，但是到不了頭。所以這裡你看，講到的這裡就是說，六種六塵境界熏變眾生，形成業力微細的差別，千變萬化，無所不成，這裡講到。

窮十二變為一旋復。就是這各種各樣的生物來迴互換，這一生是這個，下一生變成那樣，生生世世不斷地這樣，你做我，我做你，就來迴互換，就在這一團能量，其實也就是本有的佛性的無明起動中，這種妄想能量中，開始變現的。所以大家來看，這一段講的其實就是說，有情的生物世界，由於最初一念無明風動，對吧，一念起動，那麼就有動靜的這個，這是因動有聲，有動靜之相，就出現了聲塵了，聲音的塵境。那由這個動的習氣熏變，就看見真的空中有這個，就出現了亂華一樣，因此無因發起有明暗的色塵。有動有靜，大家仔細感受一下，有動有靜的時候，就是動靜引發，它會引發明暗的色塵，色法就出現了。

由於這個色境再反熏我們的妄心，又相互成就，進一步顛倒，所以這會兒就有聞了，是通的還是塞的，就是塞住了就聽不見了，通的就好像有聲音了。或者在鼻子聞的時候，通塞嘛就是有味道或者沒有味道。由於聞味道的時候又進一步取這個到跟前去聞一下，就有了觸塵了，所以這裡講到的，因色有香，因香有觸。因觸，觸到那裡，那麼就有了味道。這整個這五塵的影子，讓我們感覺到似乎有真的生和滅兩種現象出現的時候，就等於說法塵也起動了，因味知法。整個這六識亂動的妄想，熏成染業的顛倒性，導致我們業力相牽，成了十二種受生的果，就是輪迴在生死苦海中。

所以大家看，這裡講到的說，這一系列的湧動呀，一般我們，因為我們不是雖然在講世界和時間，世界、空間和時間，世界是空性的，但是我們現在在世界裡面出不來，也就在時間空間中出不來，所以還得利用這個講，所以我們往往是說，是故世界因動有聲，好像是最遠的地方開始起動了，然後這個，好像這個過失是從無始以來就開始無明湧動了，就我們常這麼說，對吧？這是因為我們還是隨順著時間說的。如果就本來面目當下來講的話，只有現前一念。現前的六塵互為緣起，就是色聲香味觸法，那麼由我們的六根去跟它結合，這種相互，相對，相互成就的時候，當體就成了十二種變易的眾生。

也就是我們所有的眾生當體就是一種無明的變態顯現。我們常說到變態變態，其實真正的常態就是我們的佛性，就是妙真如性，所有的一切都是從起動變開始的。那麼在這樣的情況下，這些眾生依照著六根對六塵，隨著它顛倒，就看我們執著得輕還是重，決定你的業果是先到這兒，還是先到那兒，後在此還是後在彼。

所以我們哪兒都去過。現在的業果最重的發揮到哪裡了？到了人道裡邊了，變現出來人類，咱們以為自己都是個人。殊不知這十二種生類，我們就是繞這麼一週，要重複一回，所以叫做窮十二變為一旋復。因為我們眾生不是各各造業嘛，那麼依照業重的先感這個受報，業輕的後感這個受報，因緣和合，虛妄而生，輪迴不息。

所以這個十二變呢，前面的那部分十二變是指的世和界相涉，有十二種世界；後面的這個窮十二變為一旋復，是指的眾生的類別十二變，為業果所召，是這麼來講的。好，下面我們再往下看就會越來越明朗。下面我們就要開始讀了，一起讀，先讀一小段，然後再讀這個十二類生一大段。大家先讀這個，先讀輪迴之狀，乘此輪轉，一直到若非無想。好，一起來。

乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生。濕生化生。有色無色。有想無想。若非有色。若非無色。若非有想。若非無想。

好，先到這裡。這裡講到的是說什麼呢？這個六塵為造業之源嘛，造業之源呢，業行就為輪轉之因，所以為什麼這裡叫做乘此輪轉呢？乘，就是因此輪轉的意思，由於我們對六塵所造之業，所以就開始輪轉。這輪轉裡面講到的是什麼？十二輪轉為一週，一週是指的這十二類生物。大家看這是總的從生的形式上，這裡就劃分得非常微細了。

一般我們都是以胎卵濕化四生作為攝盡一切眾生的生類，但是唯有《楞嚴經》裡邊，他講到說這個，你看，是有世間，就是由於顛倒，所以說，先說世界為十二類生所依。這十二類中呢，最常見的就是胎卵濕化。卵生是由想嘛。胎生是由什麼還記得嗎？由什麼？情。濕生呢？卵胎濕化，想情合離。大家記住這八個字啊。卵是想生的，胎是情有的，濕是合感的，化是離應的。

化生是以離為根本，就是想離開這兒，所以化現到那兒了。濕生就是跟暖、潮濕和合而有的。這是卵生是由想，胎生是由情慾，這是四種生類最主要的業力牽引，這個主牽引。那麼後面還有八種，這就更多了你看：有色無色。什麼叫做有色呢？有色相，有情想。無色是什麼呢？沒有色相，但是有情想。大家見過這樣的人嗎？不要說人了，這就是眾生，見過沒有？大概我們肉眼看不到，待會兒講的時候就知道這是指哪一類眾生。

非有色是什麼呢？本來自己沒有色相，但是藉(借)物成色，就是假借其它的，比如說草木上依附的鬼神，樹林子裡面，一顆大樹上依附了這些異類的眾生，都有，但是它沒有色，非有色，可是呢，它是一個生物。那麼非無色，非無色這就是指的，並不是完全沒有色相，它是有情想的，有的，但是一召，我們比如說念咒呀，寫符呀，可以念咒把它召感過來，這一類的顯靈仙道，這是屬於非無色。

有想的話就是指的無色相的，有情想的，有想就是指的沒有色相，但是它有情識，像這種精靈鬼怪這一類的。無想的就是指的有色相，沒有情識。有的精氣神化成什麼呢？土木金石的都有。

上次給大家講不是外道的黃頭，印度有一個黃頭，黃髮還是黃頭外道嘛，跟清辨論師辯論的那個，最後就氣得不行了，就化成石頭了，大家還記得吧。咱們中國不是也有什麼望夫石呀，新婚了以後，夫君被征南征北戰去了，然後他的娘子在家裡想得不行了，流眼淚想得不行，最後竟然化成一座山了，化成一塊石頭了。這都屬於這一類的。

叫做什麼呢？無想。那麼非有色非無色，這個已經講過了，再有非有想，非無想。非有想就是指的像這個小蟲子變成會飛的，比如說細腰蜂這一類的動物。非無想就是不是說沒有思想，而是它的思想不正常，有的生物生下來就必須把父母親給吃掉，這世間自然界裡也有這一類眾生，這叫做非無想。下面開始我們一一要給大家細講了，現在我們粗略地把它概論一下，下面開始就要一一給大家細講了。我們還是先要把這一大段讀完，就是阿難開始，一直讀到是名眾生十二種類。找著了沒有？找到了好，大家一起來。

阿難。由因世界虛妄輪迴。動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沉亂想。如是故有卵羯邏藍。流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。

由因世界雜染輪迴。欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒱曇。流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。

由因世界執著輪迴。趣顛倒故。和合暖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸。流轉國土。含蠢蠕動。其類充塞。

由因世界變易輪迴。假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南。流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞。

由因世界留礙輪迴。障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南。流轉國土。休咎精明。其類充塞。

由因世界銷散輪迴。惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南。流轉國土。空散銷沉。其類充塞。

由因世界罔象輪迴。影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南。流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。

由因世界愚鈍輪迴。癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南。流轉國土。精神化為土木金石。其類充塞。

由因世界相待輪迴。偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南。流轉國土。諸水母等。以蝦為目。其類充塞。

由因世界相引輪迴。性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相無色羯南。流轉國土。咒詛厭生。其類充塞。

由因世界合妄輪迴。罔顛倒故。和合異成八萬四千迴互亂想。如是故有非有想相成想羯南。流轉國土。彼蒲盧等。異質相成。其類充塞。

由因世界怨害輪迴。殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相無想羯南。流轉國土。如土梟等。附塊為兒。及破鏡鳥。以毒樹果抱為其子。子成父母皆遭其食。其類充塞。

是名眾生十二種類。

好，就到這裡。這個到這裡就是第七卷，下面我們把這十二類生一一地跟大家細講一下。剛才講到了，就是講的時候呢，我們就是環顧四週，看看自己的心念。這不一定說這樣的雜染生成那樣了，才有那樣的心念，每一類眾生裡邊都具足其他類眾生的心念，只不過是以什麼念為主，以什麼念為輔，以什麼念為先報，以什麼念等著將來算賬。所以你看這個起心動念。首先我們來看第一類生，這是別列類生。

阿難，由因世界虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍。這個羯邏藍呢，上一次給大家講過了，就是凝滑的意思，等於說入胎的初位。因為卵生跟胎生呢，在第一個七天是一樣的，在第二個七天的時候才頓見分曉，你是卵生還是胎生，就各各開始不一樣了。所以第一個七天都叫做羯邏藍，這是從四生裡邊來講，初處胎的第一個七天，都是這樣的一個凝滑的軟的狀態，就跟我們吐的一口痰一樣，比喻父精母血結合，就是這個狀態。所以這裡講的到說，你看這裡非常，佛講法呀，確實是無漏的，你看這每一個裡邊都講到，由因世界虛妄輪迴，動顛倒故；由因世界雜染輪迴，欲顛倒故；由因世界執著輪迴，趣顛倒故；每一個用詞都不一樣。

每一個用詞都不一樣，恰恰體現的就是他的生的屬性不一樣，他執著的狀態不一樣，他的起心動念的類別不一樣，走向不一樣。所以你看這裡講到的，為什麼這裡你看講到，因世界的虛妄輪迴而虛妄有生嘛，有生就是說六塵的境界，六塵境界還沒有現形的時候，我們都會有一個什麼習慣呢？懸遠想像。

懸是什麼呢？懸在那兒，就是還沒有來到跟前，我們就朝著那兒開始什麼呢？開始想入非非了。由於這個懸遠想像，未至的時候我就開始設想，虛妄的想心就展轉不息，不斷地想嘛，不斷地想展轉不息的時候，就成了輪迴性，這個輪迴性如果不了卻，這個卵生的狀態就息滅不了。

所以你看這裡叫做，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想。就是這個，因為以這個想為輪迴的因嘛，那麼這個時候呢，什麼叫做和合氣成？就是雌雄呀，卵生的動物不是由雌雄相和合，以這個氣相交嘛，那麼這個氣它還有剛柔之分，如果這個氣是剛的飛揚的，就成為什麼呀？後面講到的說，魚鳥龜蛇。就是如果氣是飛揚的、剛性的，就上升成什麼呀？你變現成，你的色身就成了鳥一類的眾生了。如果你這個氣是柔的，是暗鈍的、比較沉的、停滯的這個狀態，就成為什麼呢？魚呀或者龜呀蛇呀這一類的，在地上爬的。那麼由此進一步就是八萬四千的煩惱亂想，所以才這是展轉在這個國土裡邊，到處都有這一類的眾生出現，其類充塞。

所以你看，大家想想，這就叫想生卵變，就變成卵了。你看而且你看這個想心如果不了的話，因為我們的想法不是一會兒上一會兒下，一會兒高舉一會兒昏沉，對不對？所以你高舉的時候，這一類的亂想就想得就成了鳥了將來變得，這種念頭積攢的。那麼往下這種消沉，這種比較頹廢一點的，這樣的慢慢將來就成了魚呀蛇呀這一類的，龜了。這是第一個卵生。卵是由想生的，具足四種緣：一個得父親緣，一個是母親緣，第三個自己的業緣，還有一個暖和合，你看卵生的時候，把卵生出來需不需要孵嘛，蛋不是需要孵化出來才能夠受生嘛。這是第一個，叫做卵生，大家了解一下。

第二個我們再來看胎生。由因世界雜染輪迴，欲顛倒故。雜染是什麼意思？就是我們的妄情嘛，在這個世界的六塵境界現在前時，我們的虛妄的這個情呀，就完全沉溺在這個情慾中了，不清淨中了。在這樣的情況下，這個雜亂染污的情展轉不息了，就成了輪迴性了。由於這個情慾的顛倒惑，依惑起業，所以就有胎生，父精母血和合滋潤而成的胎生了，所以叫和合滋成八萬四千橫豎亂想。

大家知道為什麼這裡有橫豎亂想呢？你看，由於有橫豎亂想才有，如是故有胎遏蒱曇。遏蒱曇是什麼呢？就是入胎以後的第二個七天，這七天的這塊肉叫做遏蒱曇。胎卵就這個時候開始漸漸地分曉了，你到底是胎生還是卵生。那麼為什麼這裡有橫豎亂想呀？因為我們的這個情見情慾，它是有偏有正的，有時候這個情慾是正而豎著的，那麼將來你就生為人類或者仙類；有時候你這個情是橫著的偏著的，那麼將來就是龍呀畜生這一類的。

什麼是豎著的，什麼是橫著的，能了解嗎？就是說，雖然你這個情慾有相續，但是還不是很氾濫，就是一直是這麼相續下來的，作為你的命根，輪迴的這個主打業。那麼還有一些他情慾老是氾濫老是這樣，這就稱之為橫的，到處橫著嘛，瀰漫嘛，這個將來就是畜生，龍。如果你豎著，你還能收拾得住，但是一直也有，那麼斷不了這個將來就是人呀仙呀。

這一類的都屬於胎生，胎由什麼呢？由情有的，由情慾。所以胎生的眾生要具足三個緣，一個是父緣，一個是母緣，一個是自己的業緣，自己造的業。這就不要問別人了，我們自己都是什麼生的？都是胎生的。你見過卵生的人嗎？都是胎生的，因為什麼？由情而來，不是由想而來，在我們的念頭中情佔得重。好再往下看。

第三個就是濕生了，大家來看。由因世界執著輪迴，趣顛倒故。趣顛倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸，流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。到處都是。那麼由於世界顛倒執著這個輪迴與六塵的新潤之境，新的，就是重新的意思，未來的意思，喜新厭舊了；新潤之境，潤就是濕潤的意思。就是有執著，這個愛著展轉不息，這個時候這個念想就奔向趣向什麼地方？暖的濕的地方。由於它一直憶念這個暖和濕的和合的感覺，所以依這個煩惱起業，就召感這個暖和濕的境界，又翻成八萬四千種，你看這叫做翻覆亂想。翻覆亂想，故有濕相蔽尸，蔽尸是什麼狀態呢？就等於到了第三個階段，第三個七天了，是一塊軟肉了。

不經過前面的那兩個了，就是羯邏藍和遏蒱曇了，直接濕生一出現的時候，大家知道濕生的眾生呀，一出現就是一塊軟肉。你看我們有時候把那個石頭，潮濕的石頭一下子搬起來，有一些濕生的經過再長了以後有了殼了，像這個黑撇蟲呀什麼，我們那兒叫鞋底蟲那一類的，但它一開始的時候，出現的時候就是一塊軟肉，很軟，有的從始至終就是一塊軟肉。

在這樣的話,有了這個濕相的軟肉流傳展轉,也是遍諸國土，這裡特別講到說含蠢蠕動。為什麼有這樣的差別呢？再來看，首先要從翻覆亂想上而定的。翻覆亂想是什麼呢？就是說這個濕生的眾生，它唯一的人生理想，也就是它全部的目標，就是要向這個暖和濕的境界去會合。由於會合的時候，這不是有火和水兩大嘛，濕生的眾生最主要的有，暖不是火嘛，對不對，濕不是水嘛，所以它主要是跟水火兩大元素有緣，這個時候它就翻覆雜亂，心性不定，一會兒是仰，一會兒是俯。所以說，如果說妄想俯下，所以這個濕生的動物差不多它就其性是無知暗鈍的，所以就叫做含蠢，就是死挺挺地在那兒不動，一動不動有的那蟲子，是吧，一塊軟肉在那兒就不動。

那麼如果它這個妄想比較翻上，就是向上揚的比較多，那麼它其性就是不安寧，所以這個時候就成了蠕動，蠕動那一類的濕生的蟲它就不斷在那兒來回蠕動，就像糞坑裡的蛆蟲一樣。蛆蟲還不是濕生的吧？蛆蟲是卵生的，是吧？但是蠕的那個狀態，濕生的動物裡邊蠕的那個狀態就等於說，它在打妄想的時候，死挺挺的就是比較死；蠕動的那個就是它妄想還比較向上飛揚，趨向這個暖和濕。所以這裡講到的說什麼呢？由因世界執著輪迴，就是執著這個濕和暖的境界，附近就合，就是往那兒靠，不舍離，所以叫執著輪迴，趣顛倒故，趣向於暖和濕的境界。大家看它就這麼生的。

那麼濕生也是由合感而成的，合就是執著的意思。所以具足兩種緣就可以生了，一個是自己的業緣，再一個外境是潮濕的。你自己過去造業，造得導致你是以濕生的眾生出現，濕生的話，如果除去我們肉眼看得見的，我們視野範圍內的都是比較低級的動物，所以叫濕生。第四個我們來看化生。大家來看啊。

由因世界變易輪迴，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南，流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。你看化生的。化生的化，不是叫做離嘛，就是在這個六塵的境界上他輕易舍離，喜歡變故易新，容易的易，就是易嘛，我們說的換的意思。所以展轉不息，而成輪迴性了。

那這個他是怎麼起的呢？就是由於對假託，對於一個新的境界他起了一個顛倒的追求，依著他這個妄想的惑業，和合自己新追求的這個境界，而成了八萬四千種喜新厭舊的煩惱妄想，化生的都是喜新厭舊的。這個時候就有化相，你看這裡講到的故有化相羯南，羯南是什麼意思呢？這個時候就翻譯成不是軟肉了，叫做硬肉。所以化生的眾生初出現的時候就是已經成形了，直接就化現出來了。所以說這個新的身體已經成就的時候，就脫了原來的那個，所以這裡你看叫做什麼呢？轉蛻飛行。轉蛻飛行，展轉國土。

什麼叫轉蛻飛行呢？咱們聽說過一句話叫毛毛蟲變蝴蝶，那就叫蛻變，知道吧。所以化就是，你看蟬，那個蟬蟲，不是最後自己化為蛾子了嘛。還有那個叫做孑孓，最後化為蚊子。這都屬於化生的。最主要的化生你比如說天道的眾生，很多天道眾生就是化生的。還有鬼道的眾生，地獄道的眾生，包括中陰身，都是化生出現的。

化就是舍原來的，遠離原來的，趕緊要到一個新出現的，這樣就是化現出來的。化生的生類只需要一個因緣，就是自己的業力就可以，就由著你自己的業力化現的。那為什麼這裡叫做變易輪迴呢？變易是什麼意思？就是輕易地就把原來的給舍離了嘛，心不恆久恆常，輕易地就舍了。輪迴的話就是因為他舍的這個心不變，所以他化生就斷不了，不斷地化生，一會兒要化一個，一會兒要化一個，就是這樣來的。所以這就執著新的境界，但是這個新的境界也是不真實的，所以叫做顛倒，你看，變易輪迴，假顛倒故。

好我們再往下看，再往下看這就屬於是有色了。這些就比較難理解了，因為通常我們也接觸不到，很難一目瞭然，就只能我們在這裡設想，我們的念頭中似乎也有這樣的念頭曾經出現過。大家來看啊，由因世界留礙輪迴，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明，其類充塞。

這個有色的眾生是怎麼出現的呢？這一類的眾生特指什麼呢？就是說與這個世界的六塵它也是用這個情愛附合的，想留在某一個境界上。留在什麼境界上呢？留在光明的境界上。就是這一類的眾生它覺得這個，有色身的這個障礙它意識得到，覺得這個色身又不通透，又不光明，又不明朗明徹，所以它這個時候它就堅決執著地求故說光明是好的，以這個為自己的色相，不斷地展轉這樣想，這樣念叨，這樣渴望，慢慢地造成了輪迴性。

輪迴性以後以這個，你看，八萬四千精耀亂想，就是依著這個顛倒的想業起了光明顯耀之色了，就真的出現了有色的這種。也就是妄想自己的身體托著另外的光明而出現，所以你看這裡叫做精耀亂想，托著光明出現，因此有色相。有色的這個，這裡講到的色相羯南，羯南就是指的色相，具體有這個有色眾生類的相狀、樣態。

那麼這裡的話，像我們一般見到的，有時候說日月的精華呀，或者這個星辰的光耀明耀呀。你看我們一般把天上的星宿不是叫做吉祥嘛，叫做甲馬休征，休征就是吉祥的意思。這裡還有一個休咎。休征，征是征戰的征，出征，雙人旁過來一個正字，這叫做吉祥的，報吉的，就叫做天上的星宿這一類的。那麼報凶的就叫做咎徵，就是世間的這個報凶報吉的這些神類神祇。

那這個有色最主要的像我們現在能接觸的是哪一類眾生呀？誰能提一個，我看你們理解了沒有。一般的有色，在我們的視野內常見的有什麼？托彼光明，就是它想讓自己的色身非常的奪目燦爛。對，螢火蟲就是最主要的我們能夠見到的。還有什麼？你們戴過珍珠沒有？珍珠從哪兒取來的？從那個大蚌裡邊，貝殼裡面取的，珍珠也屬於這一類的有色生。像這些星宿呀、報凶吉神我們看不見，但是螢火蟲這一類的也是充塞於我們這個世間的，到處都是。這叫做有色。

那麼什麼叫做無色呢？我們再來看啊，有色它是趨向於光明，無色是什麼呢？由因世界銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南，流轉國土，空散銷沉，其類充塞。這個就更加的，這一類的眾生是由什麼想念出現的？在這個六塵境界上，他討厭物質，討厭物質性的東西，不但包括自己的色身，包括一切的看得見摸得著的這些，他討厭，所以他就討厭有而執著空。

但是他這個空不是咱們佛教講的緣起性空之空，他就執著這個頑空，欲銷散，討厭自己的色身，討厭一切的外在的世界等等，就把它欲銷散，把它屏蔽了以後歸於空。由於這個念頭他就展轉不息，而造成了他的輪迴性。造成了輪迴性以後，迷惑於頑空的顛倒的這個因，起禍造業，這樣的情況下，他總歸想往暗昧昏沉幽冥之境。就是他這個心念與暗鈍的境相和合，幽潛神識，以為證道，他以為他得道了，他證到什麼果位了，得道成仙了。在這樣的情況下，這裡講到的陰隱亂想，就是剛才的那種趨向於暗鈍的這種亂想，慢慢地就出現了，開始什麼呢？叫做空散銷沉，就是趨向於這種沒了。

可是問題是他為什麼還在輪迴呢？既然沒了，他還在輪迴呢？他這個是喜歡寂靜，討厭現象，有嘛，喜歡空嘛；但是他喜歡寂靜的這個心念還是一種慾望和情懷，大家知道嗎？就是喜歡靜寂的這種還是一種慾望情懷，所以也屬於情。也屬於情，那麼他討厭物質呀這一類的，也屬於離嘛，剛才講到了化身是不是離？所以他既有情又有離，情離不化，無色身就不休。

所以你看，最直接的就是我們現在講的無色界，無色界的這一類眾生並不是真解脫，但是他的生命，他沒有色法。空就是空無邊處，滅色歸空。散就是識無邊處。不是空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，這是四重無色界的天。這裡面的眾生，比如說空無邊處他就是滅色歸空的心念特別大。那麼識無邊處他就是遍緣散亂，他那個心是到處都是散的，就是不緣自己的色身，這個拋開了，到處這一念那一念，四處奔波。銷就是無所有處的眾生，他銷除了前七轉識了，就是連第七識他都把它按在那兒了。叫空散銷。沉就是非想非非想天的眾生，沉淪空海，他就以為頑空就是空，天天就住在這裡面，所以已經沒有色身了，只有神識。這一類的眾生叫做無色。

十二類生，這是第幾種了？第六種是吧，無色。那既然是無色，為什麼這裡還說到一個叫做無色羯南？前面不是給大家講了，羯南屬於硬肉。既然是無色，還怎麼說無色羯南呢？哪來的硬肉呢？我們要知道色呀，它有業果和定果。就是這個色的物質，有一種是由於我們業力召感的，業力召感比如說我們現在人的這個色身，那我們都能看得見摸得著，對不對？還有一種色叫做定果，就是禪定中的果報。

禪定中的果報，我們人眼是看不見的，比如說四空天，剛才講的空無邊處到非非想處，乃至這個外道，他們雖然沉淪空海了，但是他在禪定中還有這個定果色，人看不見，天眼能看得見。有的人一入禪定他就顯現的是一片光明，或者一片什麼，等等這些顏色，等等這些定所引的色，是由禪定所引的色，世間禪定，這不是出世間禪定，所引的色。所以這裡叫做無色羯南，雖然你是無色，但是你並不是完全沒有色的，天眼就能看得見，所以這裡用了一個無色羯南這個詞。這是無色眾生。

再往下看，下面一個就是什麼呢？是什麼？有色無色，有想無想，到了有想。有想是，由因世界罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。這裡就是指的為什麼叫罔象輪迴呢？罔象者，就是謂於世界六塵懸想欲合，懸想欲合呢，於懸想不到，就是說他懸想不到了，就是不斷地就往那兒探，但是又欲佔有，就是想把它佔有成這樣的一個，所以叫罔象，懸想佔有的意思。那麼由於在這個懸想佔有的過程中，他是自己杜譔想像出來的一種不真實的靈通之境。你發現了有的人自以為自己入道，或者得禪定了。

其實他在那兒打妄想，說有一個什麼，到了一個無邊無際的境界中了，以為自己靈魂出竅了，等等就這瞎想的時候，這個時候他就執著這些彷彿虛無的不真實的靈通之境，他以為是那樣的。他真的不是見道了或者見到空性了。那麼在這種情況下，自己在那兒緣想不息，就成了輪迴性了，就導致他不斷了。那麼在這種情況下，他不斷地憶念，索相，索自己憶念的那個境界，向那兒憶念，也屬於虛妄。由於這樣顛倒的他執著為實，所以神遊其上，就是他的神念神想全游在上面，天天在那上面，你看潛結亂想，在這樣的情況下，和合憶成有想，如是故有想相羯南。

這就其實更多的是什麼呢？就是我們常說的獨頭意識。剛才給大家講的這個亂想，其實就是我們的獨頭意識，憶念自己第六意識的法塵影子，以為是他見道了，他修道修成就了。好多人是這樣啊，修仙修道那種最後都淪落到這地步了，他在那兒打妄想，結果以為那是一種什麼靈通解脫之境，結果就這一念的這個就牽著他。你比如說五嶽之神，這個城隍呀，祠廟呀，土地呀等等，魍魎鬼魅，山精海怪這一類的，都屬於這種，所以這叫做有想之生。

我們再看第八種叫做無想，由因世界愚鈍輪迴。記住啊，前面是罔象輪迴，就是自己在那兒瞎想，就跟編織網一樣。這裡又是愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南，流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。你看這就屬於無想了，由於對這個六塵境界，貪著這個愚昧暗鈍的境界，還展轉不息，就成了輪迴性了。因為他的心念跟這個頑冥的業境相和合了，所以固然成了八萬四千枯槁亂想。由這個亂想又成了一個無想羯南，就是說有色法，但是他就有這個頑礙的色，沒有思想的念頭。所以大家想這有情還能化成無情呢，因為這裡講到的無想就是這一類的。

那麼這裡要說一個，就是說，因為大家還有聽過無想天和無想定吧，聽過吧？這是外道所修的定，外道修禪定修到這個時候就是說，這個念頭不起了，連第六意識都不現行了。包括我們聖人所修的滅盡定也是如此，在修到這個無想天無想定的時候，第六意識已經不現行了。不現行了他就只是癡心的這個凝結一起，他的精神就化為土木金石了。這是我們在我們這個現見的境界中有這樣的，剛才跟大家說了，望夫石呀那一類的，它是真的。有跟我去普陀山，還記得那二龜聽法嗎？二龜聽法石嘛，不是就在那兒有兩塊烏龜，就在那兒聽觀音菩薩講法講得流連忘返，就在那兒化為兩塊石頭了。當然這觀音菩薩聽法也不會聽得它們成了這個，但是像我們民間說的望夫石呀，或者說有的激憤精神，懷恨在心，或者受了冤枉，最後到了哪裡化成這個泉水呀山崗呀，都有這樣的，這就是那個念頭太強烈了。

那麼這個時候呢，假如他的這個頑劣的心念銷卻了，就是這個報銷完了以後，他不是說化成石頭就成了石頭了，因為他無想還屬於有情眾生，那個相續還沒有斷，所以說只要這個頑念的念力銷了以後，依然還有輪迴，還會回到十二種類，並不是就永遠做石頭去了。比如說無想天，修到無想天的時候，雖然他修了無想天了，他報盡了以後還要入輪迴。有的外道修到無想天就以為涅槃了，結果呢，最後發現他還要輪迴，他就以為說佛騙人了，沒有涅槃，就起了這個誹謗佛法的心，就墮到地獄裡面了。所以大家想這一類的眾生，你看也是充塞世間的，因為什麼呢？久想不得，心思灰泯了嘛。就不斷地想，不斷地想，想想想，想得最後就想成這樣了。所以這裡講到的，如是故有無想羯南，流轉國土，最後成了土木金石了。一般都是我們說精神精神，精化為土木了，神就化為金石了，這也是有區別的。

這是第幾種了？第八種生類。那麼一共有十二種生類，時間關係，我們休息一刻鐘，到十點一刻的時候我們回過頭來，再把後四種也給大家介紹一下。阿彌陀佛！

好，請大家安坐。那各位同修，我們繼續進行第，今天是第四十三講，第四十三講下半場的講課。大家看剛才我們講到這個有想無想，下面還有四種生類，那就更加的離奇了。若非有色，若非無色，若非有想，若非無想。

我們來看這個若非有色。由因世界相待輪迴，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相，成色羯南，流轉國土。諸水母等，以蝦為目，其類充塞。那麼，這個首先，我們剛才講到說叫非有色，什麼叫做非有色呢？給大家定位一下，並不是說它沒有顯現的色，而是它以別的色為色，就好像說這個靈魂是它的，但是它所謂的肉體，是假借另外的物質形成。

那麼這個，為什麼這裡講到的相待輪迴？就是說於六塵境界的時候，他的這種情愛心，就是這種連續相續的輪迴心，他是不自任合的，就是自己的慾望是體現在他的身上，所以故這裡叫做相待，自他相待嘛。就是自己的這種神識、靈魂的這個所產生的妄想、慾望，是體現在人家身上的，而以他成就自己的慾望，所以這裡叫做相待。由於這個相待心不息，故有輪迴。所以這個非有色的生物，它也會生生不息地輪迴下去的。那麼這裡就是說憑藉，自己本身無色，所以叫做非有色，它沒有色，但是它憑藉外物而成色，展轉不休。

最典型的借外物而成色的叫做什麼呢？這裡講到一個叫水母。諸水母等，以蝦為目。我不知道大家了解不了解水母。水母不是就海洋裡面看到就跟畫兒一樣，來回漂忽地在水裡邊。那個東西呀，大家知道，就水母的身體也不是它的，水母的這個身體是水沫，就水裡面的沫，沫沫，我們說的泡沫的沫，水沫聚集在一起，長期聚集在一起，我們以為它就是水母。

其實水母是以水沫成體，以什麼呢，以蝦為目的。就是水母這個東西呢，它自己沒有耳朵沒有眼睛。那它怎麼避人呢？就是比如說你看我們到海邊或者潛水的時候，它怎麼避人呢？它是有這個蝦老跟著它，海里面的蝦跟著它。蝦有一個什麼特性呢？蝦見到人就受驚嚇了，趕緊就躲，水母就隨著蝦嗖地也沒了。所以這裡叫做以蝦為目，就是指的這個。非有色就是他自己本來沒色，借別人的成為自己的身體，說這一類的。