（第四十一講）

好各位，請大家合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

好，請放掌。阿彌陀佛！各位同修，今天本週是我們《楞嚴經》的第四十一講。那麼這兩講的內容呢，基本上是聯繫的，但是迫於時間我們沒辦法，只能把它分開。所以大概的銜接就是在上一講的時候呀，大家看到了，詳細地介紹了末法時代怎麼樣去建這個壇儀，怎麼樣去設這個莊嚴，怎麼樣去獻這個供養，怎麼樣去奉這個佛像。所以說從這幾點來講，那麼今天開始呢，要說到怎麼樣去修證了。具體就是外在的硬件有了，那麼我們怎麼樣通過這個內心的修證去達到圓通的境界。所以這一節開始主要是從這兒講起。那麼講起開始呢，主要的核心內容就是一個修行方便，說了一個諸咒之王，楞嚴咒。這是我們今天最主要的內容，包括講到楞嚴咒的各種利益。

那我們想啊，說一切的行門，咱們大家都是修行人，你說佛法已經三藏十二部堆了這麼多，歸根結底一切的行門會到一處就無非圍繞著一行三昧。大家知道一行三昧，就是一件到底，就一件事做到底。從佛陀最笨的弟子就只會念掃把，到須菩提解空第一還是如此，就反觀這個自性，所以我們說，制心一處無事不辦。今天開始就主要是要講這個，怎麼樣來受持咒和怎麼樣來三七日中去修了。那好，我們今天是從這個修證階次開始，也就是於初七中，找著了嗎？從這句話我們開始讀起，一直讀到如來秘密章句。好，大家一起來。

於初七中。至誠頂禮十方如來。諸大菩薩阿羅漢號。恆於六時。誦咒圍壇。至心行道。一時常行一百八遍。第二七中。一向專心發菩薩願。心無間斷。我毗奈耶先有願教。第三七中。於十二時。一向持佛般怛囉咒。至第七日。十方如來一時出現。鏡交光處。承佛摩頂。即於道場修三摩地。能令如是末世修學。身心明淨。猶如琉璃。阿難。若此比丘本受戒師。及同會中十比丘等。其中有一不清淨者。如是道場多不成就。從三七後。端坐安居。經一百日。有利根者。不起於座。得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。汝問道場。建立如是。阿難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無為。遭彼梵天邪術所禁。心雖明瞭。力不自由。賴遇文殊。令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒。冥獲其力。尚未親聞。惟願大慈。重為宣說。悲救此會諸修行輩。末及當來在輪迴者。承佛密音。身意解脫。於時會中一切大眾。普皆作禮。佇聞如來秘密章句。

好。這是前差不多兩大段，這裡面講到就是說開始怎麼樣入壇，開始起動這個修行的日復一日的課程了。那當然我們來看，於初七中。首先一個是佛門裡面常會講到七，大家都打佛七，去打禪七，或者地藏七呀彌陀七，等等這些。為什麼要用七呢？你看《彌陀經》裡面說，若一日乃至若七日。七，用這個七呢，它也是有所以然的。大家要知道我們中陰身投胎以後是七天一變化，在《佛說入胎經》裡面講得非常詳細。那麼這裡為什麼常用七呢？就是我們從凡夫成凡胎，一七一變化，那麼要從凡夫轉聖胎，也就是從這個凡夫跟脫聖胎一樣，發心行道，也是以七日為限的。所以這裡才叫做於最初一七，就是以七日為期。

至誠頂禮十方如來，諸大菩薩阿羅漢號。這裡就是至誠頂禮，十方如來是佛寶，羅漢菩薩是僧寶，恆於六時誦咒圍壇，這就是法寶。所以你看，處處修行不能離三寶，不能不見佛，不能不聞法，不能不與菩薩羅漢僧常共同修。所以你看任何法門，到了極樂世界還是這樣的，只不過我們在極樂世界皆聞念佛念法念僧的時候，全體都是念的自性三寶了。這裡的至誠頂禮的話，如果說我們一般的都叫恭敬，這就是我們現在禮拜的話，說哎呀，非常恭敬地磕個頭，能夠全情地對他生起信心，這已經不錯了。很多時候我們都屬於一種我慢禮，你看我們有時候到了，我發現有的時候久修的居士疲厭了，都不如一個不信佛的偶爾隨著旅行團到廟裡面拜的時候虔誠，大家要知道。

因為你習慣了動作，就這麼磕完了站，站完了再磕，那動作非常流暢，可是就這個身體的身業在，意業很難調動起來。你家裡有點事，或者好不容易到廟裡的那種人呀，雖然不信佛，他拜的時候呢，他相信對面坐在這個台上的就是真佛真菩薩，所以反而還可能人家的功德大。這就叫我慢禮，或者唱和禮。你們都拜過懺吧？唱，口唱。和，就是說，有人多的時候大家一起拜，好像禮得也很快，非常精進；人一走呢，就在那兒懈怠了什麼的，顧左右而言他。所以為什麼這裡叫做至誠頂禮呢？就是清淨禮，叫實相禮。清淨禮的話就是身口意三業完全，而且禮一尊佛就等於說遍法界禮一切佛一樣，這樣去觀想。那麼真正入到這個實相裡面就沒有自沒有他，只管禮自佛不禮他佛，這就叫自性禮佛寶，我們說的自性三寶。那麼這裡講到的至誠頂禮，是我們入自性的一個大方便善巧，就要至誠。這是說一下頂禮啊。

那麼在這種情況下，要開始什麼呢？開始至心行道了。也就是說，恆於晝夜六時，你看，一時常行一百八遍，就是在這個晝夜六時，日日如是，得在這七天啊。至心行道就是至誠心行方便道嘛，這是我們增加信心、除去障礙的方便，所以叫做方便道。這裡講到的一時，就是指的每一時中照常而行，所以叫一時常行。那麼這裡講到的一百八遍呢，應該不可以理解成為說一天一百八遍就夠了，而是什麼呢？以一百零八為一個單位，就如同咱們念珠一樣，念到一百零八了好像這一圈圓滿了，那麼下一圈繼續開始，不是說一天好像持一百零八。那我們現在如果說能夠一天持一百零八的，這算個大修行人了，但是這裡講的一時常行，就是二六時中不能間斷。這是頭七天，是這麼一個修行狀態。我們再往下看。

第二七中，就要一向專心發菩薩願了，而且是心無間斷，這個特別重要，大家看。你說我們修行也不是說不發願，願消三障諸煩惱，願以此功德，願生西方淨土中，都是會發的。但是就是確確實實為什麼說要全情調動，說至誠至誠？至就是要到那個頂上，到那個極致，我們現在很多時候就是散心嘛。這裡第二七為什麼要發願呢？擴充我們的心智。

你看後面佛還加了一句說，心無間斷，就是這個願力要源源不斷地始終把這個念頭提起來，往那兒靠，把自己的心往這裡面打，所以你看，我毗奈耶先有願教。你們受過三皈吧？受過五戒吧？包括菩薩戒裡邊，沒有一個律典裡面的求戒儀軌中不發願的，是不是？這最簡單的三皈完了還要眾生無邊誓願度。所以一定一個修行人必須有願力相資，很多時候我們麻痹了，有點退，就是願力不切了。你包括信願行三資糧往生極樂世界也是，願就跟個擔子一樣，要挑起來兩邊的信和行呀。所以大家這裡要知道，這個發菩薩願力要一向專心，為了擴充心智。

當然這個菩薩願也有好多時候我們說，一個是斷惡、修善、度眾生，這是從三來講；從四來講，四弘誓願；從十來講，普賢菩薩十大願王，從禮敬諸佛到普皆迴向；這都屬於願。所以我不曉得大家，我們在平常用功的時候，就是這個願力呀，是保我們精進，保我們信心，和保我們這種出離心也罷，或者每天的功課照常進行也罷，全憑願力相資著，沒有願力整個這個堤壩都決掉了。所以每天確實念這個很重要。有時候我們在打七的時候，或者出去去朝，去參加這個共修呀朝拜，你有時候早上起來或者什麼時候你得念，你不念這個它就沒這個勁兒，你念著念著它才能把我們宿世的善根，就像吸鐵磁鐵一樣，大大小小零零碎碎生生世世的，吸在一起，這個善根集中顯發，就憑願力。所以說這是第二七了，是這麼一個修行狀態。

再往下看，第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉咒。這是從第三七中開始了，第三七就是說，你看於十二時中，就是不雜餘時了，這個時候就要進入完全這種忘我的精進純一的狀態，來持誦這個楞嚴咒了。至第七日，到第七日的時候會怎麼樣呀？大家來看，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。這是一個境界，這裡你看佛為什麼這麼說呢？就是如果能從初七日到三七日中如佛所教，依教奉行，打保票在第七日的時候有瑞相，就出境界。

這可怎麼辦呢，我們現在沒有境界呀。大家持楞嚴咒的不在少數，可是沒有呀。所以大家要知道，這個時候我們缺在哪裡呢？就缺在理上不通，事上不淨。大家看，從前面，上次不是給大家後一段的時候講到說，每一樣每一樣都表什麼法，每一個儀軌每一個儀軌都怎麼去觀，表法就是表的這個法，那麼起觀就是要觀這個理。大家聽了這個話，我不知道做得怎樣。觀這個理就是，我們講的這個道理，讓你的心行往這兒匹配，就叫觀這個理，這個能聽明白吧？就是把這個理當真，就這麼想，這就叫觀，說俗一點啊。那麼我們為什麼不能得這個感應呢？一般都是心行跟不到理上，在事上，事宜上牽掛了我們的精力了。

這就是祖師們再再地提倡說，到了這個地步的時候就應該心心無間，就是心心之間沒有間斷地密成這個不思議的熏習，就用這個咒體，在這樣的話，必然於第七天的時候就能夠在鏡交光處承佛摩頂了。你看如果真正用心的，咱們打佛七的人也有呀，那常聽到有的七天下來，有的稍微善根好一點的，或者那七天守得比較死的人，那他就至少聽到說到處都是佛號，這個常聽呀，或者有時候就，看著看著就會出來境界。不管它是好壞，咱們不管，至少他說就是這段時間他有一點感覺。我們平常沒有感覺，為什麼？就是不能夠在事上擺脫，相裡邁進，跟理，這個道理跟不上。

所以你看這裡講到的說，如果我們能夠即事通理的話，如果能夠即事通理了，那麼必然能夠使十方如來一時出現，就是在一切的事相上的儀軌中，我們去向這個理去匹配，一定要從這樣上。為什麼呢？你看，鏡交光處，就是咱們常說的因該果海，果徹因源，眾生和佛平等之處。我們的佛性和佛的佛性就是一個光，但是一個光猶如兩個鏡，相互輝映。

我們在因，佛已經成果，但是因該果海，就是因跟果是直通的，果和因是無障礙的，就像兩個鏡相交光一樣。大家仔細會啊，如果我們在修儀軌持咒的時候，念念能不忘兩鏡交光這個理境的話，那麼必然能夠圓頓妙解，在這一切的事相中能夠感得這個瑞相。否則很可能就會淪落無益苦行了，就是你一天持了好多，甚至是持著持著，又聽說經文裡面這麼一說，更心躁得不得了了，非要這樣，那就成不了這樣了，這就是落入無益苦行。

所以大家要知道，從事相上要徹底歸到理的境界，用這個理的境界來拔高我們的事相的壇儀，事理如一，決定有感，決定來應，最後感應合一，就是十方如來一時出現之時了。

所以大家慢慢地悟這些，有時候這些經文裡面的關鍵話，你看就這一段的話就說讓我們超度，我們常說的超度亡靈，這時候就超度我們自己的六根五蘊的這個妄境，轉為如來藏妙真如性。你真的有這個能力的話，自然我們的本來的天真佛，就是無量如來，片刻不停地現前摩頂，不要說一時出現到那個至第七日了，念念片刻不停，都給你摩頂授記，就是這個道理。我們也現在，阿彌陀佛，只能把這個理聽一聽了，是這麼回事。再往下看。

即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。你看這就是說，根據三七日的這個修定方便，那麼至此以後，才能夠入這個正修。就是即於道場，從持咒三七日以後，開始在道場裡面才入這個正修，觀耳根圓通，或者說隨找一個修法。能夠這樣的話，那麼雖然在末世修學，就是雖然在我們末法時代，也能夠證入到這個圓通境界，也是有可能的。既然到了圓通境界，那麼就好比琉璃一樣，一切諸法無不影現在其中了，所以說身心明淨，猶如琉璃。這是從正面教，這也就是我們說的教法，叫做化教，正面度化，你應該這麼走這麼走。下面開始要說制教了，就是有些東西你得具足，這是底線。

大家來看：阿難，若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。你看，這就是裡邊有虧，怎麼虧呢？從兩件事上來揀別，第一個，受戒不如法，第二個，同行不如法。看到這兩句話了吧？本受戒師及同會中十比丘等，其中有一個不清淨的都不行。所以你看，那我們講來不是說佛佛平等嘛，為什麼要在事相上還看不起這個，說那個不好呢？這個說實話，這受戒不如法，說白了就是你出身不行呀，從法脈上來講你出身不好嘛。咱們經過那個年代，都不是說你是地下富農，或者說走資派，你出身不好，出身不好就入不了這個場。

第二個同行不好，就是打交道的人不行。所以說這裡就是從，前面上一次還記得吧，受戒師，這個得戒的標準，還記得啊，給大家講過。那麼就是特別是在同會修道者如果十位比丘，當然這裡講的是，這十也是約數，多點而言的，其實真正的行法裡邊，就是不一定說一定是十個，也可能多，也可能少。但是他這裡講到的是什麼呢？就是說一定要志同道合，同得清淨，如果不能夠如此，沒有這樣的同志，寧可獨行，不必強求一定要十個人。所以大家看，這就是說還是有揀別的，如果是這樣的話就不成就。如果這樣能夠成就，免除掉這個弊端。那麼大家來看：

從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場，建立如是。這就是詳細地給阿難講到說怎麼修，就這麼有步驟的，一七二七三七，然後反觀，就這麼修。你看，這裡三七以後就開始端坐安居了，那麼這裡說的時間大概是端坐百日。我們但凡呀，是平常不去修，大家想如果真正能夠一百日，不要說阿難這樣的根性了，或者當時在場的聽法眾，就現前的我們，如果真正我們能從一百天去受持這個法的話，那不能夠達到這個地步，肯定得清淨得輕安是沒問題。

這就不瞞大家說，像我們那會兒去求戒受戒，一個月，那還是雜心呀，因為你要沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，每天又要出坡，又要禮懺為主，還要聽法，還要那個，就是上廁所的時間都沒有，就把你的日程安排得滿滿的，一倒到了那個通鋪上寮房裡面，趕緊一倒床就睡著了，連衣服都沒得時間換，一起床，上廁所的時間都沒有就打板，趕緊搭衣，穿海清，搭衣，持具，排班。就天天如此，一個月下來，最後站在，我記得那會兒，站在這個大殿裡邊做功課的時候，莆田廣化寺，就突然間有的時候就跟那念頭出竅了一樣，就在大殿裡面到處去，想去哪兒就去哪兒一樣。

當然這也是一種錯覺，不是一種勝境，可是就至少他能出現這個平常沒有的感覺，怎麼來的？集中精力來的。這是很小的這種，非是定境，也並非說什麼好境，都尚能如此，大家想想，如果端坐百日呀，這樣的情況下你看，有利根的人，就不起這個座的話就可以證得初果，就預入聖流了。

那縱然身心，就是你的聖果沒有成，但是決定能夠圓解分明，就是大開圓解，自知道雖然是具縛凡夫，但是能夠解如來的秘密心藏了，當然就知道自己決定成佛不謬了，就是肯定本來的佛性顯現了。所以大家看，這就是佛給阿難及在場的大眾，也是包括我們現在，所說的教法了。

咱們現在打佛七，或者你一個人在家裡面有時間，沒有時間的你就拚命地想，一有閑心，打妄想的時候你就學會轉妄想，想西方，念彌陀，這是一個自然而然轉凡成聖呀，即是即凡成聖，就靠這個方便，最勝方便。好，希望大家加油。汝問道場，建立如是。下面又是阿難開始三請宣說了，這個時候阿難要請說了，請說什麼呀？就是請佛要宣說神咒了。

大家來看，這個還是說，講自敘了一下這個，阿難每請佛說的時候都是發自內心的，這段話你看，還是說阿難是佛的最小的弟弟，所以世俗的時候蒙佛憍愛，總是習氣沒有忘，多聞嘛，不務真修，沒有證到這個無為的道力，所以致使遭到梵天的邪咒術的禁製。你看大家看到，心雖明瞭，力不自由，找著這句話了嗎？就是手足宛然，就是手和手，身體這個在那兒，見聞也沒有迷惑，知道對方是一個淫女，對他有企圖，令他破戒，這些他都知道的，不是不知道，忘情了；但是心觸客邪，就是雖然這樣，可是被這個邪咒禁製而不能動，心自己掌控不了。大家想想這個心，我們常常遇到心雖明瞭力不自由的呀。從因果上也是，天天口稱因果，心也不是不信因果，但是因果的事來了，我們就擺不正，種不了正因正果，總是瞞因昧果。就這一件事大家看，就叫做心雖明瞭，力不自由。所以才說，全憑文殊菩薩持咒令他解脫的。但是大家來看。

雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。就是文殊菩薩在那兒念咒，念念有詞，他自己沒有聽到這個咒語的內容，所以在此開始才祈請佛，惟願大慈，重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。就是請佛說這個秘密真言，惟願佛給他說。那麼下面就是，大家來看。

於時會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來秘密章句。為什麼咒語稱之為秘密呀？它有四個層面，我們了解一下。第一個是從境界而言，咒語是如來所行的自行境界，唯佛與佛才能明瞭的境界，其他九法界的人都不解，故說秘密。就是如來的，如來藏心的這個心陀羅尼。這是第一個，對凡夫，九法界的人，特別是凡夫來講它是秘密的。第二個是什麼呢？功用秘密。你看大家為什麼不翻呢？雖然我們說五種不翻，這裡面多義不翻，尊重不翻，其中有一個就是多義不翻，就是神咒的這個神功叵測呀，它的功用，它的威德，它的攝受，它的遣除魔障煩惱，等等這些方方面面不可思議的功用，我們的人的大腦和第六意識根本顧及不到，所以稱之為秘密章句，這是第二點。

第三點就是你不是法器，絕不會傳授給你。為什麼觀音菩薩到初地的時候才從千光淨住王如來聽大悲咒呢？到初地呀，那就是成法器了，這個時候才傳授給你，所以說輕易的話不會傳授的。大家想想，你要修習這個真言法門，你一定要具足正信，你要持戒清淨，發大心，這樣的人才傳給你，其他的人不傳的，所以稱之為秘密。

有時候藏地的密法其實有這一層意思，就是你不到這個點的時候他不告訴你，告訴你會害了你。咱們漢傳都稱之為大乘法器了，就接觸的一開始就是凡所有相皆是虛妄，或者說，淨土說念阿彌陀佛，他也不知道為什麼要念，等等這些就是這樣的。所以把無上的密法就這樣公開的時候，好在淨土還是三根普被的。那麼第四個就是，因為三密加持，身密口密意密，身密口密意密，如來這個身口意和眾生的身口意，皆是甚深不可思議的如來藏性，所以叫具有三密義，身口意三密之義，所以稱之為秘密章句。這個我們作一個了解就可以了。好再往下看，我們來看這一段，這又是來表法的，大家一起來讀一下，這個我們就熟了。要不這樣吧，等一下我們把這個跟楞嚴咒一起來讀，我們先把它表的法給大家講一下。

從爾時世尊開始，這段大家熟吧？爾時就是此時，當時，我們聽法的時和阿難聽法的時，一切眾生學習楞嚴咒之時，都在能夠什麼呀？佛只要有人來受持楞嚴咒，讀誦楞嚴咒，受持《楞嚴經》，佛就是在現前就現這個法了。那麼你看，從頂上的肉髻中湧百寶光，光裡邊湧出一千葉的寶蓮華，有化佛如來端坐寶華中，頂上放出十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恆河沙的金剛密跡。金剛密跡就是內密菩薩、外現金剛的護法，那這裡講到的擎山持杵，擎山持杵有的是，就是把山給扛起來一樣，有的是手裡拿著寶杵；擎山是指的內護佛法，持杵是指的外破邪魔，所以才說擎山持杵。遍虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，就是大眾共同瞻仰的時候，看到這個殊勝的瑞相，那麼敬畏也有，敬愛也有，都在這個心念中，那麼這個時候同聲求佛哀祐說，無見頂相上放光明所現的化佛如來宣說如來無上的神咒。大概如此。

那麼這個首先第一個是化佛居佛頂，就是佛頂，爾時世尊從肉髻中湧百寶光，出了千葉寶蓮，有化佛在寶華里面，為什麼有這個佛頂呢？又在佛頂上表尊中之尊，所說的咒為密中之密，所以說化佛端居佛頂，是表這個法的。無見頂相還是表如來藏性這個法身理體。湧百寶光就是表般若智慧的解脫妙用，那麼光中湧出千葉寶蓮，表這個殊勝的如來藏因，因地的這個，蓮花不是因地初開蓮花嘛。那麼有化如來坐寶華中，就是表因地的花和佛，成佛了就代表果嘛，因果一如，這是我們講的因跟果、果到因是直通的。頂放百寶光明，就表這個如來藏性圓含萬法，其體清淨，週遍法界，就是這樣的一個表法。

後面講到的說金剛密跡擎山持杵，就是指的內伏煩惱，外除邪魔，所以才把山給扛起來，就代表我們把心管住的難度就跟把山給扛起來一樣，拿著寶杵就是外除邪魔，這是大概如此。遍虛空界就指的如來藏性循業發現。有生善滅惡的隨緣妙用，所以說遍虛空界。那麼剩下的就是大眾仰觀了。這一段大家來看，就是當時的這一番情形。佛陀頂上化現，用光化光現佛來說咒，這麼絢爛的神變，大家想說這個楞嚴神咒，那是什麼樣的質量的言論呀，高質量的言論。這個咒的功德有多麼的無量無邊，所以才說遍虛空界。那不管怎麼樣，放光如來宣說神咒，我們今天也在此趁機共修一遍，大家一起來，拿起來我們把楞嚴咒一起讀一遍。我們這樣吧，讀的時候還是三稱本師，三稱本師釋迦牟尼佛，然後是爾時世尊從肉髻中，到宣說神咒，然後就開始讀楞嚴咒了。三稱本師就是大家跟著一起來。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

爾時世尊。從肉髻中湧百寶光。光中湧出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現十恆河沙金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來。宣說神咒。

（第一會：毗盧真法會）

南無薩怛他。蘇伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀寫。1薩怛他。佛陀俱胝。瑟尼釤。2南無薩婆。勃陀勃地。薩跢鞞弊。3南無薩多南。三藐三菩陀。俱知南。4娑舍囉。婆迦。僧伽喃。5南無盧雞。阿羅漢。跢喃。6南無蘇盧多。波那喃。7南無娑羯唎陀。伽彌喃。8南無盧雞。三藐。伽跢喃。9三藐。伽波囉。底波。多那喃。10南無提婆。離瑟赧。11南無悉陀耶。毗地耶。陀囉離瑟赧。12舍波奴。揭囉訶。娑訶娑囉。摩他喃。13南無跋囉訶。摩泥。14南無因陀囉耶。15南無婆伽婆帝。16嚧陀囉耶。17烏摩般帝。18娑醯夜耶。

19南無婆伽婆帝。20那囉野。拏耶。21槃遮摩訶。三慕陀囉。22南無悉羯唎多耶。23南無婆伽婆帝。24摩訶迦囉耶。25地唎。般剌那。伽囉。26毗陀囉。波拏。迦囉耶。27阿地目帝。28尸摩舍那泥。婆悉泥。29摩怛唎伽拏。30南無悉羯唎多耶。31南無婆伽婆帝。32多他伽跢。俱囉耶。33南無般頭摩。俱囉耶。34南無跋闍囉。俱囉耶。35南無摩尼。俱囉耶。36南無伽闍。俱囉耶。37南無婆伽婆帝。38帝唎茶。輸囉西那。39波囉訶囉。拏囉闍耶。40跢他伽多耶。41南無婆伽婆帝。42南無阿彌。多婆耶。43跢他伽多耶。44阿囉訶帝。45三藐三菩陀耶。

46南無婆伽婆帝。47阿芻鞞耶。48跢他伽多耶。49阿囉訶帝。50三藐三菩陀耶。51南無婆伽婆帝。52鞞沙闍耶。俱盧。吠柱唎耶。53般囉婆。囉闍耶。54跢他伽多耶。55南無婆伽婆帝。56三補師。毖多。57薩憐捺囉。剌闍耶。58跢他伽多耶。59阿囉訶帝。60三藐三菩陀耶。61南無婆伽婆帝。62舍雞野。母那曳。

63跢他伽多耶。64阿囉訶帝。65三藐三菩陀耶。66南無婆伽婆帝。67剌怛那。雞都。囉闍耶。68跢他伽多耶。69阿囉訶帝。70三藐三菩陀耶。71帝瓢。南無薩羯唎多。72翳曇。婆伽婆多。73薩怛他。伽都瑟尼釤。74薩怛多。般怛嚂。75南無。阿婆囉視耽。76般囉帝。揚歧囉。77薩囉婆。部多。揭囉訶。78尼羯囉訶。羯迦囉訶尼。79跋囉。毖地耶。叱陀你。80阿迦囉。密唎柱。81般唎。怛囉耶。儜揭唎。82薩囉婆。槃陀那。目叉尼。83薩囉婆。突瑟吒。84突悉乏。般那你。伐囉尼。85赭都囉。失帝南。86羯囉訶。娑訶。薩囉。若闍。

87毗多崩娑那。羯唎。88阿瑟吒冰。舍帝南。89那叉。剎怛囉。若闍。90波囉。薩陀那。羯唎。91阿瑟吒南。92摩訶羯囉訶。若闍。93毗多崩。薩那羯唎。94薩婆。舍都嚧。你婆囉。若闍。95呼藍。突悉乏。難遮那舍尼。96毖沙舍。悉怛囉。97阿吉尼。烏陀迦囉。若闍。98阿般囉視多。具囉。99摩訶般囉。戰持。100摩訶疊多。101摩訶帝闍。102摩訶稅多。闍婆囉。103摩訶跋囉。槃陀囉。婆悉你。104阿唎耶。多囉。105毗唎俱知。106誓婆。毗闍耶。107跋闍囉。摩禮底。108毘舍嚧多。109勃騰罔迦。110跋闍囉。制喝那。阿遮。

111摩囉制婆。般囉質多。112跋闍囉。擅持。113毘舍囉遮。114扇多舍。鞞提婆。補視多。115蘇摩嚧波。116摩訶稅多。117阿唎耶。多囉。118摩訶婆囉。阿般囉。119跋闍囉。商羯囉。制婆。120跋闍囉。俱摩唎。121俱藍陀唎。122跋闍囉。喝薩多遮。123毗地耶。乾遮那。摩唎迦。124啒蘇母。婆羯囉跢那。125鞞嚧遮那。俱唎耶。126夜囉菟。瑟尼釤。127毗折藍婆。摩尼遮。128跋闍囉。迦那。迦波囉婆。129嚧闍那。跋闍囉。頓稚遮。130稅多遮。迦摩囉。131剎奢尸。波囉婆。132翳帝夷帝。133母陀囉。羯拏。134娑鞞囉懺。135掘梵都。136印兔那。麼麼寫。137

（第二會：釋尊應化會）

烏昕。138唎瑟。揭拏。139般剌。舍悉多。140薩怛他。伽都瑟尼釤。141虎昕。142都嚧雍。143瞻婆那。144虎昕。145都嚧雍。146悉眈婆那。147虎昕。148都嚧雍。149波囉瑟地耶。三般叉。拏羯囉。150虎昕。151都嚧雍。152薩婆藥叉。喝囉剎裟。153揭囉訶。若闍。154毗騰崩。薩那羯囉。155虎昕。156都嚧雍。

157者都囉。尸底南。158揭囉訶。娑訶薩囉南。159毗騰崩。薩那囉。160虎昕。161都嚧雍。162囉叉。163婆伽梵。164薩怛他。伽都瑟尼釤。165波囉點。闍吉唎。166摩訶。娑訶薩囉。167勃樹。娑訶薩囉。室唎沙。168俱知。娑訶薩泥。帝隸。169阿弊提視。婆唎多。170吒吒罌迦。171摩訶。跋闍嚧陀囉。172帝唎。菩婆那。173曼茶囉。174烏昕。175娑悉帝。薄婆都。176麼麼。177印兔那。麼麼寫。178

（第三會：觀音合同會）

囉闍婆夜。179主囉跋夜。180阿祇尼。婆夜。181烏陀迦。婆夜。182毗沙。婆夜。183舍薩多囉。婆夜。184婆囉。斫羯囉。婆夜。185突瑟叉。婆夜。186阿舍你。婆夜。187阿迦囉。密唎柱。婆夜。188陀囉尼。部彌劍。波伽波陀。婆夜。189烏囉迦。婆多。婆夜。190剌闍壇茶。婆夜。191那伽。婆夜。192毗條怛。婆夜。193蘇波囉拏。婆夜。194藥叉。揭囉訶。195囉叉私。揭囉訶。196畢唎多。揭囉訶。197毘舍遮。揭囉訶。198部多。揭囉訶。199鳩盤茶。揭囉訶。200補丹那。揭囉訶。201迦吒補丹那。揭囉訶。202悉乾度。揭囉訶。

203阿播悉摩囉。揭囉訶。204烏檀摩陀。揭囉訶。205車夜。揭囉訶。206醯唎婆帝。揭囉訶。207社多。訶唎南。208揭婆。訶唎南。209嚧地囉。訶唎南。210忙娑。訶唎南。211謎陀。訶唎南。212摩闍。訶唎南。213闍多。訶唎女。214視比多。訶唎南。215毗多。訶唎南。

216婆多。訶唎南。217阿輸遮。訶唎女。218質多。訶唎女。219帝釤。薩鞞釤。220薩婆。揭囉訶南。221毗陀夜闍。瞋陀夜彌。222雞囉夜彌。223波唎。跋囉。者迦。訖唎擔。224毗陀夜闍。瞋陀夜彌。225雞囉夜彌。226茶演尼。訖唎擔。227毗陀夜闍。瞋陀夜彌。228雞囉夜彌。229摩訶般輸。般怛夜。230嚧陀囉。訖唎擔。231毗陀夜闍。瞋陀夜彌。232雞囉夜彌。233那囉夜拏。訖唎擔。234毗陀夜闍。瞋陀夜彌。235雞囉夜彌。236怛埵伽嚧。茶西。訖唎擔。237毗陀夜闍。瞋陀夜彌。238雞囉夜彌。239摩訶迦囉。摩怛唎伽拏。訖唎擔。

240毗陀夜闍。瞋陀夜彌。241雞囉夜彌。242迦波唎迦。訖唎擔。243毗陀夜闍。瞋陀夜彌。244雞囉夜彌。245闍耶羯囉。摩度羯囉。246薩婆囉他。娑達那。訖唎擔。247毗陀夜闍。瞋陀夜彌。248雞囉夜彌。249赭咄囉。婆耆你。訖唎擔。250毗陀夜闍。瞋陀夜彌。251雞囉夜彌。252毗唎羊。訖唎知。253難陀。雞沙囉。伽拏。般帝。

254索醯夜。訖唎擔。255毗陀夜闍。瞋陀夜彌。256雞囉夜彌。257那揭。那舍囉。婆拏。訖唎擔。258毗陀夜闍。瞋陀夜彌。259雞囉夜彌。260阿羅漢。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。261雞囉夜彌。262毗多囉伽。訖唎擔。263毗陀夜闍。瞋陀夜彌。264雞囉夜彌。跋闍囉波你。265具醯夜。具醯夜。266迦地。般帝。訖唎擔。267毗陀夜闍。瞋陀夜彌。268雞囉夜彌。269囉叉罔。270婆伽梵。271印兔那。麼麼寫。272

（第四會：剛藏折攝會）

婆伽梵。273薩怛多。般怛囉。274南無粹都帝。275阿悉多。那囉剌迦。276波囉婆。悉普吒。277毗迦。薩怛多。缽帝唎。278什佛囉。什佛囉。279陀囉陀囉。280頻陀囉。頻陀囉。瞋陀瞋陀。281虎昕。282虎昕。283泮吒。284泮吒。泮吒。泮吒。泮吒。285娑訶。286醯醯泮。287阿牟迦耶泮。288阿波囉。提訶多泮。289婆囉。波囉陀泮。290阿素囉。毗陀囉。波迦泮。291薩婆。提鞞。弊泮。292薩婆。那伽。弊泮。293薩婆。藥叉。弊泮。294薩婆。乾闥婆。弊泮。295薩婆。補丹那。弊泮。296迦吒。補丹那。弊泮。297薩婆。突狼枳帝。弊泮。

298薩婆。突澀比犁。訖瑟帝。弊泮。299薩婆。什婆唎。弊泮。300薩婆。阿播悉摩犂。弊泮。301薩婆。舍囉婆拏。弊泮。302薩婆。地帝雞。弊泮。303薩婆。怛摩陀繼。弊泮。304薩婆。毗陀耶。囉誓。遮犂。弊泮。305闍夜羯囉。摩度羯囉。306薩婆。囉他娑陀雞。弊泮。307毗地夜。遮唎。弊泮。

308者都囉。縛耆你。弊泮。309跋闍囉。俱摩唎。310毗陀夜。囉誓。弊泮。311摩訶波囉。丁羊。乂耆唎。弊泮。312跋闍囉。商羯囉夜。313波囉丈耆。囉闍耶泮。314摩訶迦囉夜。315摩訶。末怛唎迦拏。316南無。娑羯唎多。夜泮。317毖瑟拏婢。曳泮。318勃囉訶。牟尼。曳泮。319阿耆尼。曳泮。320摩訶羯唎。曳泮。321羯囉檀遲。曳泮。322蔑怛唎。曳泮。323嘮怛唎。曳泮。324遮文茶。曳泮。325羯邏囉怛唎。曳泮。326迦般唎。曳泮。327阿地目。質多。迦尸摩。舍那。328婆私你。曳泮。329演吉質。330薩埵。婆寫。331麼麼。印兔那。麼麼寫。332

（第五會：文殊弘傳會）

突瑟吒。質多。333阿末怛唎。質多。334烏闍。訶囉。335伽婆。訶囉。336嚧地囉。訶囉。337婆娑。訶囉。338摩闍。訶囉。339闍多。訶囉。340視毖多。訶囉。341跋略夜。訶囉。342乾陀。訶囉。343布史波。訶囉。344頗囉。訶囉。345婆寫。訶囉。346般波。質多。347突瑟吒。質多。348嘮陀囉。質多。349藥叉。揭囉訶。350囉剎娑。揭囉訶。351閉隸多。揭囉訶。352毘舍遮。揭囉訶。353部多。揭囉訶。354鳩盤茶。揭囉訶。355悉乾陀。揭囉訶。356烏怛摩陀。揭囉訶。357車夜。揭囉訶。358阿播薩摩囉。揭囉訶。359宅袪革。茶耆尼。揭囉訶。

360唎佛帝。揭囉訶。361闍彌迦。揭囉訶。362舍俱尼。揭囉訶。363姥陀囉。難地迦。揭囉訶。364阿藍婆。揭囉訶。365乾度波尼。揭囉訶。366什伐囉。堙迦醯迦。367墜帝藥迦。368怛隸帝藥迦。369者突托迦。370昵提。什伐囉。毖釤摩。什伐囉。371薄底迦。372鼻底迦。373室隸。瑟密迦。374娑你。般帝迦。375薩婆。什伐囉。376室嚧吉帝。377末陀。鞞達。嚧制劍。378阿綺嚧鉗。379目佉嚧鉗。380羯唎突嚧鉗。381揭囉訶。揭藍。382羯拏。輸藍。383憚多。輸藍。384迄唎夜。輸藍。385末麼。輸藍。386跋唎室婆。輸藍。

387毖栗瑟吒。輸藍。388烏陀囉。輸藍。389羯知。輸藍。390跋悉帝。輸藍。391鄔嚧。輸藍。392常伽。輸藍。393喝悉多。輸藍。394跋陀。輸藍。395娑房盎伽。般囉丈伽。輸藍。396部多。毖哆茶。397茶耆尼。什婆囉。398陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。399薩般嚧。訶凌伽。400輸沙怛囉。娑那羯囉。401毗沙喻迦。402阿耆尼。烏陀迦。403末囉。鞞囉。建跢囉。404阿迦囉。密唎咄。怛斂部迦。405地栗剌吒。406毖唎瑟質迦。407薩婆那俱囉。408肆引伽弊。揭囉唎。藥叉。怛囉芻。409末囉視。吠帝釤。娑鞞釤。410悉怛多。缽怛囉。411摩訶跋闍嚧。瑟尼釤。412摩訶般賴。丈耆藍。413夜波突陀。舍喻闍那。414辮怛隸拏。415毗陀耶。槃曇迦嚧彌。416帝殊。槃曇迦嚧彌。417般囉毗陀。槃曇迦嚧彌。418

（咒心）

哆侄他。419唵。420阿那隸。421毘舍提。422鞞囉。跋闍囉。陀唎。423槃陀槃陀你。424跋闍囉。謗尼泮。425虎昕都嚧甕泮。426娑婆訶。

好，隨喜大家，阿彌陀佛。那我們楞嚴咒就這麼過一遍，因為咒語是不能講的，我們常說秘密不翻，所以也秘密不講。下面我們還是依著經文再往過貫。下面開始就是，既然讀了楞嚴咒，大講特講，如來稱性宣說這個楞嚴咒的功用，威靈莫測，感應難思。為什麼我們常說稱之為無上神咒呢？

大家要知道呀，這個楞嚴咒，也就是說一共五會，剛才我們讀了，有四百二十七句，兩千六百二十個字。我這讀完了才回想起我那會兒出家的時候那個艱難，那個忘我，天天在住的那個寮房的人家晾衣服的那陽台上，我就在那兒繞圈，背東西那會兒繞圈，師父下了功課說一個月得把功課背會。《心經》也好背，那會兒《彌陀經》我記得也好背，因為它有意思呀，多少有點意思，依照咱們這兒的情理來，對不對。楞嚴咒它沒意思呀，我那麼看了說，這一個字一個字這是什麼意思呀？為什麼要連在一塊兒呢？那會兒也不曉得有這些好處，就記得天天沒辦法了就那兒摳，真的是跟解結一樣。

為什麼你看咱們說，講《楞嚴經》叫解結？背楞嚴咒也是叫解結一樣，我們心裡的妄想就是疙瘩，就用這個咒來解，遇到一個了，就把它解開。背不下去了，為什麼背不下去？你的記憶力不在這個咒上，而在妄想上。所以就依照這個咒，比如說頭一天，南無薩怛他蘇伽多耶，就背這個，南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝，就背。再多背兩個字三個字，又從頭開始到尾，就這麼貫。一遍又一遍，一遍又一遍，加的慢慢就一段了，再開始就一會了。

我記得那會兒背到晚上睡覺前，背得那舌頭都麻了攪了，就是前一句說到後一句，後一句安在前一句，就亂成那樣。第二天早上那個鐘聲一響，打板的板聲一響，隨著鐘聲起來，趕緊在被窩裡早點動腦子，開始趕緊從被窩裡就啟動複習一遍，複習一遍的話，這個效果就非常好。

所以想想為什麼說天下的叢林，都是在出家人五欲未萌之後安的第一會，第一堂功課就是楞嚴咒，確實如此，它的功用就這樣顯現出來。所以回想那會兒出家的時候，現在讓我背的話，比那會兒的功課要大得多了，時間我說至少得五倍了。那會兒我記得不到一個月，我這算慢的了，有的善根深厚的小師父們，七天就背下來，還有三天的，在教史上說還有三天能背的，說慧律法師不是很快就背下來了。所以看你過去有沒有出過家，看你有沒有出家的因緣，就楞嚴咒就可以跟考一樣，就把你考出來。有的人他就是沒有這個種子，他就怎麼背，如果是這輩子新往進去熏的話那更麻煩。所以說，這裡講到說，開始講這個楞嚴咒的功德。

那前面我們給大家一直講的法都屬於顯說，楞嚴咒開始就屬於密說了，因為眾生的根基不一樣，有顯說有密說的，不定。有的應眾生的根基，應該顯說而獲得利益的，那麼有的眾生，他應該密說而獲得利益的。雖然顯說密說相互成就，但是都是為了發明這個大佛頂如來藏性的圓通境界，大家不要忘了。

那麼為什麼要顯說密說呢？就是這些聖賢他度化眾生有顯密二教，就跟醫生療病人一樣，通常是兩種方法。一種方法是給你授方，就是把藥方開給你，對不對，把藥方開給你呢，顯說你的病根在哪裡，說這個藥性是怎樣怎樣，這個藥回去怎麼熬，炮製的方法，這就跟佛說的顯教一樣，授給你藥方。密說是什麼呢？直接授藥，不給你說方。這就是我們家傳的，就是這個靈丹妙藥，你吃不吃，你信不信，你信你就吃，吃了就好，你不信就拉倒，你不在上面又去大做文章。所以說密說就如同授藥，但給你藥，令你吃了這個藥，愈你的病而已，你也不要知道說是什麼藥，也不知道說怎麼治，這就是佛的密教，就是給你授藥，不必求解。

如果你求解，一旦對這個咒語生解，咒語的功德就喪了，喪失掉了。所以首先我們對於持咒之法，大家要知道，要決定深信不疑。所以為什麼說阿彌陀佛是總持法門呢？就是顯密同步的。你信不信，包括信願行，你信不信，信就行，不信就拉倒。大家說淨土法門說到究竟處是不是這樣？說一千道一萬還不是讓你信，最後你信了，信了就行了。但是他也可以給你講無量光無量壽，也可以講呀，度眾生無量，極樂世界的功德無量，四十八願攝受眾生無量，眾生往極樂世界往生無量，都可以講。所以他就又可以說秘方，又可以給藥，同步的，叫阿伽陀藥，總持法門。

所以我們就是在持咒的話就但凡深信不疑，一心一意地持，身口意三業相應，不要起心求解，就像參話頭一樣，直去參，不要解，你一念不生的話，自然能夠得利益。所以大家想起印光法師那會兒為什麼給人們講到說，你念經的時候只管去誦，一念不要生。那個時候就等於說，把藥方當做藥味給授了，是一樣的道理。所以我們說的革凡成聖呀，你誦這個就可以隨這個真言可以成義，隨言成就，就是後面所有這些功德。

那大家要問了說，我們天天也念楞嚴咒，有的在修《楞嚴經》，也在修楞嚴咒的，那為什麼就得不到這個不測的神功呢？如來藏心不顯現呢？大家要知道，一個是我們現在的根性，時代的問題，二一個，我們的操作中間出了方便上有麻煩。有時候我們有猶豫心，到底是頂不頂事呀？有的時候我們有間斷心，有的時候誦著誦著中間就輟了，都是如此。大家不要小看說，那我們就再加把勁，就這個東西就在那一念之間，你一念的深信紮穩了，它就感應不可思議，因為它是本來面目嘛，它就給你顯嘛。如果你一念的深信沒有紮穩，那就有了猶豫心，有了夾雜心，那就見不到本來面目，為什麼？因為你是在虛妄的面目上作意了。

就在這一念之間。所以不能因為有時候我們或者戒壇不如法，結果就譭謗誦咒沒有功德，經裡面說的這都是誇張法。錯了，這就等於說謗如來正法門，招苦了。所以大家是，以前古德也在經文裡邊抽出來說，比如說《菩薩善戒經》裡面講到說，受持神咒，五種不得違，就是五種方面你可能出了問題：一個是吃肉，二一個喝酒，第三個吃五辛，第四個有淫慾事，第五個甚至有時候在不淨家裡邊去飲食，或者跟他們去打交道，這持咒都會影響的。那大家想這五件事幾乎我們都有呀。再一個像《法苑珠林》裡邊就說，不管是修道的或者世間俗人，持誦咒沒有功效的，要麼是自己沒有這個志向，信心上不誠懇；要麼是謗，就是譭謗咒理，是一會兒信一會兒不信的。

或者有時候在文字上有違有棄，就是說在文字上落了字了或者什麼，這方面沒有注意到，這就說明你的心沒有提升到至誠處，對不對。或者有時候你的音律不典，就是沒有依著梵音的這個，有時候自己就瞎給那安音去了，或者帶著些當時出生地的這些口音。乃至還有飲酒食肉，或者說你的手拿污穢的東西，平常好說戲論，浪談俗語，乃至衣服不淨，處所不莊嚴，等等這些，都讓鬼神得便，所以不但有時候持咒不得力，還要受遭殃呢，讓鬼神得便。這裡面都要注意地防犯。特別在《二課合解》裡面，最主要的列了四種，說我們總持這五部章句，為什麼不能見三世諸佛。

經典裡面講了說，十方如來就給你摩頂，為什麼不能見呢？一個是以住業故，就是我們的業力沒有遣除乾淨，過去造的業太多，違緣還在。第二個是疑未斷故，這個最難掌握，大家想我覺得根本的方面就是疑未斷故。大家想想，我們常說信心信心，好像說信心是入門的最初，其實如果信心圓滿了，是不是禪定？是不是禪定？大家你就想，比如說我們修淨土人來講，我們就把極樂和娑婆打通，你就念念都覺得，只要你的靈知靈覺在，你就覺得眾生都在，大夥同修也在，這個娑婆世界也在，同時清淨海眾也在，西方三聖也在，極樂淨土的依正莊嚴都在。

你得把它同步起來，這就用信心打通，住到這個裡面，是不是禪定呢？這不往生才怪呢！那個往生就跟你從北京到上海一樣，你知道北京也在上海也在，那你願意去就去嘛。所以這裡就是疑未斷故，這是第二個麻煩。第三個是有為心故，你對世間法太看重了，把這個黃金用來買糖吃，那它的金性顯現不出來，所以叫有為心故。第四個無方便故，就是沒有下手專注，或者是說一期一期地去，這樣地去建立壇儀，認真去行，前方便不夠。等等這些，總之都是因為問題出在我們身上，絕不是佛在這裡，大家不要以為說，這是佛盡力讚歎，勸導人們多多持咒。佛每講一句，是真實不虛的，你能如此做，就能這樣得，那就能見十方如來，就於兩鏡交光處見佛來摩頂授記，決定真實不虛的。

不是說循循善誘，方便有多門，先以欲勾牽，不在此列喲。《楞嚴經》是真實不虛的，圓頓教法，不是方便教法，不是權教。所以大家要從這個上面來找自己的問題。那麼下半場我們就主要開始要大幅度地給大家說，持咒的功德利益和感應有多麼的廣，有多麼的殊勝。好，時間我們休息一刻鐘，到十點一刻回過頭來。阿彌陀佛！

好各位，我們繼續四十一講下半場。前面我們剛剛把這個楞嚴咒讀了一下，然後也從顯密、至誠的角度給大家稍微作了一個引伸吧，下面我們就要總看這個咒的功德利益了。那麼有意思的是什麼呢？這個《楞嚴經》一直是步調一致的，從開始顯現圓通法門，祈問，生疑，佛跟阿難的對答，一直到二十五門選到最後的耳根圓通，最後總結的是觀音菩薩說，由於修成就了以後得了獲二殊勝，一個就是同十方諸佛慈力是一樣的，一個是同一切眾生的渴求救度悲仰之心是一樣的。這就是徹底地打開這個遍法界如來藏心，與凡聖可以說同步振動，這就是一個聖者最後修成就圓通境界所得的功德。

無獨有偶，我們下面在學習這個咒的功德的時候，看到原來跟圓通心性的境界正等無異，也是說十方諸佛依此咒而怎樣怎樣，也是說依著此咒一切眾生有什麼難有什麼難皆可以倖免。大致分了這兩種，但是先開始我們從總的部分，來看一下這個咒功德。好我們先來讀，從阿難是佛頂光聚，一直讀到終不能盡，亦說此咒名如來頂。好，大家一起來。

阿難。是佛頂光聚、悉怛多般怛囉、秘密伽陀微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心。得成無上正遍知覺。十方如來執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。十方如來含此咒心。於微塵國轉大法輪。十方如來持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成。亦於十方蒙佛授記。十方如來依此咒心。能於十方拔濟群苦。

所謂地獄餓鬼畜生。盲聾瘖啞。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛。大小諸橫。同時解脫。賊難兵難。王難獄難。風火水難。飢渴貧窮。應念銷散。十方如來隨此咒心。能於十方事善知識。四威儀中。供養如意。恆沙如來會中。推為大法王子。十方如來行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏。不生驚怖。

十方如來誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來傳此咒心。於滅度後。付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛囉咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間亦不重疊。經恆沙劫。終不能盡。亦說此咒名如來頂。

好。這是首先我們要理解一下，你看開始還是說，是佛頂光聚悉怛多般怛囉，那麼這個還是我們前面講到是大白傘蓋的意思。但是這裡沒有大，只有悉怛多般怛囉，悉怛多是白，就是指的心性，如來藏心是不變的，傘蓋就是能夠展開嘛，覆一切，所以說是隨緣的，還是表的這個如來藏心隨緣不變、不變隨緣之法。那麼這裡，白的話就是整個這個空如來藏，傘蓋就是指的不空如來藏，既然空不空如來藏在佛頂光聚，那就說明說，如來藏不離一心。所以我們要了解這裡講到說，後面講到咒心咒心，一般我們都會以為說，楞嚴咒裡邊還有很短的一段是屬於咒心，很多人理解說，這段話裡面，有最要緊的幾句屬於咒心，就好像這個咒的心臟一樣更重要。

所有這些咒語裡邊沒有一句不是咒心，整個這個咒就屬於心咒，為什麼呢？就是跟我們如來藏性的這個遍法界真如妙明真心，是同體不二的。真如妙明真心在哪裡呢？到處都是，哪兒都沒有。那麼到處都是哪兒都沒有，這個怎麼平衡，怎麼表達，讓我們怎麼觸摸呢？就依著這個咒為載體，表達如來藏性。大家要如是理解叫做咒心，心咒，正等無異的。那麼既然如此，那麼依著這樣的話你看。

秘密伽陀微妙章句。因為這個咒，一咒之中就攝了無量善法，摧破無量惡業，一切諸佛依此出生，一切眾生依此安穩。所以大家要知道楞嚴咒的功德，它是現前的。所以一切眾生不能知它的這個功德，稱之為秘密伽陀，伽陀就是偈頌的意思。一切諸佛才能究竟這個功德，所以稱之為微妙章句。所以這裡講到的說，秘密伽陀微妙章句。十方如來依此而成正覺，故說出生十方一切諸佛。下面開始就分了逐條逐條的，開始別說它的殊勝妙用了。

那麼第一個，是說同諸佛同一慈力上面來講的，就是說佛，就這個咒心，他有什麼神通妙用呢？什麼與諸佛正等的功德呢？好我們來看，確實跟觀音菩薩獲的二殊勝是完全一致的。首先看同一慈力，這個我們就稍微快點了，大家看裡邊有關鍵詞很重要。第一句是什麼呢？十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺。其他的不講了，為什麼要用因呢？就是這個大佛頂首楞嚴咒心，其實就是我們前面講到的如來密因，既依著這如來密因，對果說因，所以說因此而成無上正遍知覺的。這是一個。

第二句，十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。這裡指的就是說，這個如來藏咒心呀，就像一個降伏，降魔伏外的一個寶杵一樣，就像一個金剛王寶劍一樣，所以用這個咒心，大家來看，降伏諸魔，制諸外道。就依著這個咒心，一切的魔不得入侵，一切的外道皆歸銷散，所以這裡才叫做執此咒心，就像我們手執寶劍一樣。大家注意這些關鍵詞，非常微妙。

十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。什麼叫做乘呢？我們說從常寂光，實報莊嚴，方便有餘，到凡聖同居土的時候，你怎麼去呢？叫做什麼呀？乘願再來。所以他的這個功德從哪兒出生？還是從這個楞嚴如來藏咒心，所以這裡叫做乘，就像一個大車一樣，運載著我們眾生一切歸於常寂光，所以叫乘此咒心，來應現微塵國土。再往下看、

十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪。什麼叫做含呢？大家想，轉大法輪你得去幹什麼？你們聽得這，轉大法輪要幹嘛呀？我天天在這兒幹嘛？在幹什麼？怎麼度？我也沒有法，靠誰的法呀？靠佛菩薩的法，佛菩薩的法你們怎麼知道的？要說呀，你們怎麼就說不到個點上呢？要說的，相對於說我們叫做一吐為快，那麼不吐之前叫什麼？含在嘴裡。這不是含在嘴裡，是叫什麼？含在咒心，就是含著這個咒心的總陀羅尼法，所以叫做對吐稱含，所以才能夠，看到了嗎，於微塵國轉大法輪，就是稱性去一切國土中，隨著他方國土的因緣，各種種類、各種方法、各種範式去說，不一定用口啊，有的國土是用耳朵，用頭頂，都有，總歸這叫做什麼呀？含此咒心，轉大法輪。再看。

十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記，自果未成，亦於十方蒙佛授記。那大家想為什麼這裡叫持此咒心，持是什麼意思？總持？不是總持的意思。我今受持，我今見聞怎麼樣？得受持呀，就是憶念不忘，受持不斷，所以才叫做持此咒心。既然持此咒心，前面不是講了嘛，兩鏡交光處十方如來摩頂呀，這是最差的了，亦於十方蒙佛授記。能於什麼呢？持此咒心於十方去給別人摩頂授記，這就是功行圓滿了以後，給他方國土的人授這個，親授菩提之記。去給別人授，自己得佛來授，都是依照著受持這個咒心而有的功德，所以說持此咒心。

再看，十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦。下面這一段比較長，所謂地獄餓鬼畜生，盲聾瘖啞，怨憎會，愛別離，求不得，五陰熾盛，大小諸橫，同時解脫。一切的賊難呀，兵難呀，王難獄難，風火水難，飢渴貧窮，應念銷散。當然這些我們就不要細講了，總歸說一切娑婆世界的苦難，不出這種種類別，但是他依著什麼呢？十方如來依此咒心，為什麼要講依呢？因為這咒心，如來藏咒心的威德就是三德密藏，全要我們去什麼呢？學佛的初邁步是什麼？要去皈依仰靠。所以正因為皈依仰靠了楞嚴神咒這個咒心，才能得什麼？離苦得種種樂，離種種苦，所以這裡叫做，為一切眾生得大皈依處，拔濟群苦。

再看，十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恆沙如來會中，推為大法王子。你看都可以助佛轉正法輪，繼承法王家業了。但是這個要怎麼呀？為什麼叫隨此咒心，隨是什麼意思？隨順的意思，就是恆順眾生，不但恆順眾生，最主要的是什麼？十方善知識，要恆順善知識，一切善知識隨其教法，所以叫隨此咒心。隨善知識的教法，就能在四威儀行住坐臥中，供養一切善知識。還得是什麼呀？隨順此咒心功德。

再看：十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。什麼叫做行呢？大家讀過《法華經》吧？《法華經》裡面，開始叫做為實施權，最後叫開權顯實。就是一代教法，所有的這些教法都是為了入到法華而設的權教，前面的方便法，最後到《法華經》的時候才開講一切眾生皆有佛性，法性常住，常樂我淨。這叫做開權顯實。所以整個從始至終一代教法自行化他，具足這個方便，就叫做行。有這個行，所以行此咒心，才能夠於十方國土怎麼樣呀？能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。就全憑這個咒力，讓小乘的行人聽到這個如來藏心，常住不壞，因為小乘是什麼啊？要苦嘛，知道世間是無常的嘛，所以要取涅槃嘛，所以他跟這個如來藏心的本來，如來密因的這個大佛頂禪定是不相適的，是靠不上的。

他認為有成有壞，所以他要由生死入涅槃。而如來咒心就是一切現成，一切常住，現前就是。所以這裡叫做，聽到這個法他不會害怕。但是我們聽到這個法了也不會害怕，不知道這個東西有多難得。真正如果說，我們現在還是小乘我們也提鞋沒資格，可是確確實實如果是小乘的行人他住到這個空性，取了涅槃不出來的話，是非常可憐的，甚至都不如一個凡夫，在某種意義上來講。因為凡夫永遠都能有往生或者說入如來藏性的可能，他已經住到那個出不來了，只見到有生死，要入涅槃。所以說在這種情況下，可能我們聽了這個話也不覺得驚怖。確實很驚怖，如果入到定性聲聞中，就很難出來。所以這裡你看，就依著這個咒心，讓小乘的行人聽到如來藏心不會害怕，能夠隨順契入。

再看，十方如來誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。你看，誦是什麼呢？誦者就是從也，不忘失的意思，就是，誦就是依著這個咒心，從這個咒心而有，始終示現的，你看從始至終不離咒心，就是從這個咒心而得成的無上正等正覺，坐在菩提樹下，轉大法輪；一期化畢，入這個無住涅槃，還是由於這個咒心。

最後一個，這是從，怎麼說呢？成無上覺，到降魔，到離苦難，救苦難，到法王子，到攝受親因，到付佛法藏，大家看最後一條是什麼？十方如來傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。這就是給後世留囑託呀，就是說，都是傳付了這個如來藏咒心以後，在佛滅度以後，所付諸的佛法能夠紹隆，得以究竟住持，而且還能護持出家的弟子嚴淨戒律，身心清淨。這就叫護法，護戒。

你看從一二三四五，一直到這裡差不多是第十一條，成始成終都是什麼呢？讚這個如來咒心，上承下化，說法度眾，拔苦予樂，六度萬行，轉小成大，成道付法，都是由這個楞嚴咒成的無量功德。我們還可以在這兒添一句是什麼呢？一切眾生依此咒心，得以往生西方極樂世界，為什麼？因為無量光壽是我們的本具功德，就是咒心所顯的功德。大家能理解這個無量的內涵嗎？就是在這個，佛的如來藏心的這個水平台上，你可以說想怎樣就怎樣，只要你入在這個裡邊，就隨意發揮。我們現在只是什麼呢？就著我們這個世界，釋迦牟尼佛一代教法，我們能夠聽聞理解，在這個模式上能夠，依稀彷彿地能夠入得進去地說了這麼冰山一角而已。這就是楞嚴咒的功德。

你看後面總說了一句，佛說了，若我說是佛頂光聚般怛囉咒，就是讓我說這個神咒的功德，大家看，從旦至暮，就是盡一日而言的，一天而言，對吧，從早晨到晚上，那完了以後又是從早上到晚上；而且又是音聲相聯，就是指的一日之中不間斷地說；再看，字句中間亦不重疊，就是字字句句前後所詮的法都各不相同；如是而說，經恆沙劫，顯這個字句之長廣，並說這個說的時間之長；大家來看，最後是什麼？終不能盡。大家看到了吧？就是如上所說的這個諸佛的妙用呀，只是列出了一點點而已了，具而言之的話，窮劫莫盡呀。也就是說，在咱們娑婆世界只就說了這麼一點點，我們都感覺到已經無量無邊得不得了啦，真正的無量功德盡在一真法界，盡在一真法界。所以大家看，下面說：

亦說此咒名如來頂，汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。這句剛才我們沒有讀，我們先把它講一下。這裡講到的亦說此咒，就是開始要講承前啟後了。因為前面，依照前面的內容講呢，這個咒都是諸佛的妙用，所以叫做如來頂，這是總結前面。那麼怎麼樣啟動後面呢？既然是名如來頂，那麼一定要知道它是最殊勝的，所以能為一切眾生所依賴。那這裡他就講到的說，這是無上的神咒，你們這些，大家看到了，汝等有學，就是針對還在有學地的這些人，尚未斷盡輪迴的，那麼如果發心至誠取羅漢道的話，如果不奉持此咒，在修道之場，想要讓他獲得身心清淨，遠離一切魔事的干擾的話，決定沒有這個道理，就是除此而不能。

這就是為什麼大家看到，現在的出家人一定在廟裡，早課一定在念楞嚴，為什麼？不但去念，哪怕聽，哪怕這兒有，都是無上的功德。道場道場，楞嚴咒是首席加行，無上護法。可以說，道場道場的標誌就是天下有道之處必然要有楞嚴，才有道，有道就得靠楞嚴。所以天下叢林二課之中，第一堂便是首楞嚴咒，剛才上一講給大家說了。我想今天諸位能夠來聽聞，剛才我們已經一塊兒誦了咒，可能是別具格外的因緣，為什麼？不是過去出過家的，就是將來要出家的，這是必然的。所以你以為，這念不是白念的，給大家設了個套，也讓你很回憶過去了，你曾經出家，你出著出著就不出了。不出了也不行，將來還得出。希望大家乘願再來的時候都現出家相。那麼我們再往下看，下面要開始講到什麼呢？

就是於眾生的利益功德了，就講到說與一切六道眾生的同一悲仰了，說完慈力要說悲仰了。那麼首先還是勸人來受持，那麼我們讀的時候就從剛才開始，我們剛才讀到說終不能盡，是嗎？是不是這句了？好，那麼我們從亦說此咒名如來頂，本來應該連這一句，沒讀完。一直讀到，我看這樣吧，我們一段一段地讀，因為這個比較散，但是我們貫得比較快，因為內容簡單。我們一段一段地讀，從亦說此咒名如來頂，一直讀到一切諸毒所不能害，很短這一段，看到了嗎？好，一起來。

亦說此咒名如來頂。汝等有學。未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。阿難。若諸世界。隨所國土。所有眾生。隨國所生樺皮貝葉。紙素白氎。書寫此咒。貯於香囊。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害。

好，就到這裡。我們一段一段來解，大家跟上。這裡就是，前一段讀的我們已經剛才講完了，我們從這裡看。阿難，若諸世界，那就說明十方世界差別不同，不僅僅是娑婆國土。隨所國土，所有眾生，就是無論什麼國土，無論是何眾生，為什麼這麼說呢？因為國土它有中國和邊地，對不對，有的國土佛法信深，有的國土聽聞不到；眾生他也有靈根，也有鈍根。所以大家在這裡就不揀別了，什麼樣的都行，不管你是中國還是邊地，不管你是鈍根還是利根。那麼隨國所生，也就是隨這個國家任何東西，在你國家產什麼物種，只要能夠寫這個楞嚴咒，流通這個楞嚴咒，一切的載體、一切的物質都行。

夠寬廣的吧？所以現在我們有時候不是帶這個楞嚴加持嘛，大家看到黃色的那個，現在可是最流行的，因為黃色的護身牌裡面就有很多經咒，最主要的就是有楞嚴咒。但能夠書寫者都行，你看這裡講到的我們這兒，隨著我們這個國土說了幾樣。一個是樺皮，你們在樺皮上寫過字嗎？不會吧，我都寫過呀，你們有這麼年輕嗎？我們那個年代我記得那個白樺樹上面，還記得嗎？那個慢慢地削下來，剝皮剝薄了以後，圓珠筆寫上去特別清晰。要用圓珠筆寫，圓珠筆寫的最好，鋼筆還不行，鉛筆也不行，圓珠筆最好，就那白樺樹。還有的樹皮裡邊夾了那麼一層，在那上面寫也能。這叫做樺皮，大概是如此，這是我們這個國家有。

貝葉是西域所產的，葉子很廣很長，可以寫字。紙素就是我們這裡說的，大概就紙張這一類的。白氎，氎其實就是毛，或者絹織得這種細的，很細的叫氎，粗的咱們叫呢子嘛。在這上面書寫這個咒，藏在香囊裡，這都不用講了。哪怕這個人的心性昏鈍，不能夠讀，不能夠記，只要你相信。現在我們說，來給個護身符吧，這就是出處喲，不是迷信，也不是瞎說。給個護身符，只要把楞嚴咒給了他，管他懂不懂，這裡講到的，是人心昏，未能誦憶，那麼或帶身上，或書宅中，或者書寫後放在家裡邊，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。這是楞嚴咒的第一個威力。我們再往下，一起來讀。

阿難。我今為汝更說此咒。救護世間。得大無畏。成就眾生出世間智。若我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龍天鬼神。精祇魔魅。所有惡咒。皆不能著。心得正受。一切咒詛。厭蠱毒藥。金毒銀毒。草木蟲蛇。萬物毒氣。入此人口。成甘露味。一切惡星。並諸鬼神。磣心毒人。於如是人不能起惡。頻那夜迦。諸惡鬼王。並其眷屬。皆領深恩。常加守護。

好，就到這裡，我們一段一段地講啊。這裡以上的說了說這個，你看說不能說盡咒的利益，所以說要更說此咒，就是說我今為汝更說此咒。為什麼說救護世間呢？大家想想救護是什麼意思？我們常說救護。救，一般救的是我們的內障，就是煩惱。護，護的是，我們說護法護什麼？護外障，我們的違緣不是從外境界來的嘛。那麼這樣的話，就很難成就，會生怖畏的，內煩惱外邪魔，所以難成就。所以由此咒力，內救煩惱，外護魔鬼，能令我們得大無畏，煩惱不生，所以能成就出世間的智慧。這是這一句總的來講。具體大家來看啊，第一個就是若我滅後了，這就為什麼叫做滅後呢？

大家想，為什麼要說滅後？因為佛在世的時候呀，這些亂糟糟的神鬼精怪還不敢亂來，一切的這些天魔外道還不敢肆無忌憚。可是佛滅後就不是這樣了，所以說滅後的末世眾生，有能夠自己誦的，消自己的障，有能夠教他誦的，消他人的障。那麼這樣的話，當知誦持這個咒的眾生，這就開始說到他的功德了：火不能燒，那火從哪兒來？一個是內火，從心而發的，一個是像我們的慾火。一個是外火，是從緣而起的，天火，劫火。等等這些內外相感，小的話把你的房子燒了，把你的身體燒死了，大的話就是劫火洞然，梵天同壞，就是上至初禪都能燒得上你。所以等等這些呀，這都是持咒的話不能夠燒。水也有我們的貪愛之水和外緣所感的水災，劫水，也是水不能溺。大家看大毒小毒，大毒是指的什麼呢？就是一般我們指的大的瘟疫流行嘛，SARS，就是那叫什麼來的SARS？非典。非典那不是就瘟疫流行，這就叫大毒呀。小毒就是你自己被蛇呀蜈蚣呀，出去的這些蠍子呀，等等這些給咬傷了蟄了，這些都不能害。

再一個，如是乃至，再往下看。能免，這就是能免惡咒了。如是乃至就是天龍鬼神，這裡叫龍天鬼神，精祇魔魅。天龍我們都知道的，就是天龍，我們說護法裡面有八部，可是大家不要忘了，還有不護法的，不護法他就會怎麼樣？就會怎麼樣？就會害法呀。你不是人裡邊說有學佛的信徒，有外道，有其他教徒，鬼道天道裡面都有，一樣的，也說不準有學基督的呢，也說不準有學其他教派的，所以這些都是就外而言的，就是不是佛弟子而言，不是護法而言的。什麼叫做精呢？得天之靈叫做精，得地之靈叫做祇，這還是有差別相的。專門障別人的道，叫做魔。一味地去迷惑別人，叫做魅。這都不一樣的。

此種這些眾生都能夠用咒害人，大家讀過《藥師經》吧？《藥師經》裡面講得非常明確，他們都能夠用這些咒。你看如果他們，你看這樣的所有毒咒就是皆不能著，就是不能夠著持誦這個咒心，就是楞嚴咒的人。大家不要忘了本了，皆不能著，為什麼？因為心得正受。這些龍天鬼神精祇們都是用這個，你看後面，一切咒詛厭蠱毒藥。這個咒詛呢，就是這些鬼神呀，就是這些天龍八部他會用這個邪門的咒，也是在持咒啊，他屬於不是正受了，屬於邪受了，他可以讓遣十個鬼神毒害你，就用這個咒力。我們有時候看到那些鬼片呀，裡邊不是說寫個符呀念個咒或者，確確實實，就讓那些死尸去，就是這個厭蠱就是指的尸毒嘛，厭蠱，厭就是指的尸毒，就是用咒術驅動這個動物或者人的尸體去殺害他的仇人，不用親自去了，養小鬼其實就是這個意思。

那麼蠱的話，大家都知道，以前也給大家講過，把幾種最毒的蟲子放在一塊兒讓它們自相殘殺，不給餵吃的，最後揭開以後看剩下最後的那個就是最毒的，沒死的，然後把它燒成灰，化成灰粉，這個毒，灰粉的毒其毒無比，誰吃了即刻立杆見影，所以叫做蠱。那麼取諸毒藥的話，就是一切的毒物混聚在一起，這一切的毒粉毒物都混在一起。金毒銀毒是什麼意思呢？好像金子銀子呀，不是經過燒制或者怎麼炮製水以後，這些都有毒，過了水火都會能毒人的。那草木蟲蛇這就更不用說了，萬物的這些毒氣，等等這一類的，大家看最後是，入此人口，成甘露味。

為什麼會這樣呢？為什麼會這樣？大家這裡面找一句話，關鍵點在哪裡？心得正受。大家要抓住重點呀，心得正受，就在這一個功德中，就可以免這麼多難。為什麼會，就是持咒持得為什麼會心得正受，就這麼多水火，這些蠱毒等等，就著不了他呢？很簡單。我們相信科學嘛，我們用科學來解答，我們從小的課本裡面你們還記得有一個故事，咱們教科書裡面講到一個故事，我也忘了，好像就是一個財主呀，穿著皮衣，戴著貂帽，就是坐著馬車不知道到哪去了。他當時是擬人的，就是說山裡面這個寒風呀，看見財主說去欺負他，就往他的衣服裡面鑽，然後財主就把這個衣服給抱緊，越抱緊越冷。

是不是有這麼一個課文？然後這個山風又去追到說，在山裡面有一個人在砍樹，砍樹的時候已經大三九天了，他光著膀子在那兒砍樹，說把他冷一冷，那個山風說沒辦法，為什麼？說這個人我根本入不進去，就是他得了正受了，你看，因為他砍樹砍得那會兒正在熱火勁上呢，你風入不進去呀。所以這個擬人的風還說我把他沒有辦法，因為他，那其實那個砍樹的人，是不是就跟咱們這裡講到的心得正受。一個冷熱尚且如此，何況無上的如來藏咒心呢？所以我們現在因為全在海底呢，一說這都是海面上的神奇事，就不能信了，其實人家海面上的這些佛菩薩們天天看見的就是這些情形。毒氣不能毒。

再看，一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人不能起惡，連惡都不能起了，連噁心都起不來了。一切惡星就是指的一切主災變的這些惡星之神，還有這些凶毒的鬼神，乃至這裡講到的頻那夜迦，這不是上次講過豬頭象鼻等等這些惡毒的鬼王，包括他的眷屬們，這裡都領這個深恩，就是獲得這個利益了，心領了這個深恩了，所以對於持咒的人常加守護。這是指的，為什麼呢，就是因為有守護的，一個有內心正受，二一個有外護了，持咒有外護，所以你看，於如是人不能起惡。再這段，我們再往下貫，一起來，阿難當知開始，到週遍了知得無疑惑。一起來。

阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝、金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。是人應時。心能記憶八萬四千恆河沙劫。週遍了知。得無疑惑。

好。除了能避諸毒，這一段開始叫什麼？助發神明。什麼叫做助發神明呢？大家來看，阿難當知，是咒常有，那麼我們這裡講到的說是咒就是，咒就是佛心嘛，對不對？咒在就是佛在，所以這裡才講到的說什麼呢？常有眷屬隨侍，你看這裡講到的，常有八萬四千那由他恆河沙數俱胝金剛藏王菩薩種族，還有一一都有金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍，大家看，就沖著什麼？楞嚴咒。確確實實為什麼在《楞嚴經》裡面講楞嚴咒，講這個首楞嚴定如來密因如來藏性的經裡邊，講這個經之核心的咒心呢？就是因為功德大，與佛正等無異。

如果從佛法僧一體的來講的話，佛就是佛，以理體為佛；佛就是僧，佛本身是不是僧；法就是佛，就是指的佛就是法，那麼就是指的這個咒心。就可以這麼理解，所以說咒就是佛心，咒在就佛在，那就跟佛在一樣，自然有這些眷屬常來圍繞。你看多到什麼程度？大家來看：那由他俱胝，那由他是萬億，俱胝是百億的意思，比喻這個菩薩多的說什麼呢？俱胝是一百億都不可以說盡，所以用恆河沙；恆河沙俱胝都不能說盡，所以用那由他；那由他恆河沙俱胝都不能說盡，所以要用八萬四千，就說這個數已經多到極致了，大家不要小看這些形容詞。

那這裡的菩薩之所以稱之為金剛藏王，就是說明他現的是忿怒之形，具有降魔之力，所以名叫金剛。而且他還跟這個咒心一樣是蘊藏秘密之德，攝金剛之眾，故稱為藏王，因為他統領這些金剛眾嘛。這裡指的種族的話，就是說跟一切大菩薩同一種類，都是登地的菩薩。這樣的一個助發神明，大家想，那就說明說，後面看他是怎麼護持的。

設有眾生於散亂心。就是散亂心是什麼呀？一會兒這樣，一會兒那樣，我們是不是這樣的？那就說明我們在被護持之列，大家來看啊，不是說一會兒這樣一會兒那樣就不護持了，是什麼？於散亂心，第二個，非三摩地。有散亂心就屬於不定聚，非三摩地就屬於邪定聚，是這樣的。心憶口持，在這種情況下，你偶爾地心能夠想起來，或者說不是常常能夠憶念，但是你能夠心憶口持的話，縱然有時候是泛泛地去念，縱然這樣，金剛藏王菩薩還是會隨從這些善男子，格外地護持。

後面講到說，何況決定菩提，說何況決定發了菩提心的人呢？這是一個推進次第，就是這樣散心，盲修瞎煉的這些人，但凡能夠念到楞嚴咒，尚能夠金剛藏王菩薩去護持，何況我們真正發了菩提心的人，怎會不去護持呢？

那怎麼護持呀？大家知道怎麼護持呀？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。這是什麼意思呢？就是必然以他所證到的這個精純的本心，來在暗暗地快速地啟發行人的神識。你看靈不靈，大家說靈不靈，你有沒有過感應呀？你以為我們在看經的時候，在誦經的時候，或者一坐禪坐下來以後，突然間對曾經的法義，對曾經的那些又有所冒出來一些怪怪的感覺，空靈的，殊勝的，清淨的，清涼的，你想想這些心性上顯現的東西，是我們自己來的嗎？都是這裡講到的，金剛藏王菩薩暗中護持的。大家有過這感覺吧？那就足以說明這說的是對的，真的呀。

包括我自己備課，有時候講經的時候備課，備著備著突然間有一種，正在山窮水盡的時候就柳暗花明，這都是這些菩薩們在暗暗護持。怎麼也聽不懂，怎麼也說不明的時候，他就會來護持，所以叫做，精心陰速，發彼神識。在這種情況下，是人應時心能記憶八萬四千恆河沙劫，週遍了知，得無疑惑。你看這樣的話，是人應時就是這個持咒的人，在這個時候神識就通明瞭，突然間就能記憶起來那麼多劫以來的一切事情，一切妙理週遍了知，沒有疑惑了。所以我們有時候想說自力他力，自力他力，除了他力沒有自力，都暗暗在諸佛菩薩的加被中。好，我們再讀一段。

從第一劫。乃至後身。生生不生藥叉羅剎。及富單那、迦吒富單那。鳩槃茶、毘舍遮等。並諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。是善男子。若讀若誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤。不可樂處。此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。

好。大家來看啊，這就開始這一段講到的是遠離雜趣。這段經文簡單吧，都不用細講了，大家一看都一目瞭然了。你看，這裡講到的就是說上面這些持咒的，有的是發了菩提心的，能夠正心正受地持，有的是散心的，或者偶爾地一句半句的。這些人呢，大家來看，從第一劫，第一劫是什麼？指這個人發心持咒的最開始，就叫第一劫。乃至後身，就是指最後成佛的那一生。這叫做從第一劫乃至後身。在這個中間怎麼樣呀？大家來看，就憑楞嚴咒就混得非常好，生生不生藥叉羅剎，這就是鬼道了，富單那，迦吒富單那，等等這些這都屬於，藥叉叫捷疾鬼，羅剎叫暴惡鬼，富單那叫臭惡鬼，有的這些天天就在廁所裡面蹲著。

那麼迦吒富單那就是奇臭無比，就更臭了，比前面的那個還臭。鳩槃茶就是指的這個魘魅鬼。毘舍遮指的這個啖精氣鬼。等等這一切鬼，乃至有形的無形的，有想的無想的，總歸這些種種的惡劣之處，大家想想這就叫難呀，就生生世世不生難處。你想想在修行的路途中，我們在人道裡面你得個盲聾瘖啞六根不全，都覺得說可憐，都覺得你這輩子六根不具嘛，混得背嘛，在因果線上確實你混得背呀。那麼如果說楞嚴咒裡邊，楞嚴咒能夠有這樣的，就讓你生生世世混得很好。你想如果打通六道來講，那生到這些，這就太見不得人了嘛，你說你都生成個臭鬼，天天呆在廁所裡，你想在六道裡面他這生活水準也太差了，如果我們勢利一點的話，就是你學佛你都沒資格，福報不夠。

所以你看，從初一生到最後世，生生世世都不會到這些難處去，都是楞嚴咒的功德。而且這個，你看，是善男子，就是這個發了決定菩提心的善男子，對於佛頂的神咒或是讀或是誦，或是書或是寫，或是帶或是藏，這是什麼意思呢？對著本就叫讀，那麼不要本了，背下來叫做誦，很恭敬地寫叫做書，隨便地書叫做寫，就這裡講的或書或寫，因為一般我們說書寫不一樣嘛，很恭敬的叫做書，隨便地寫那叫做寫。身體上帶著叫做佩，帶著叫做帶，身體上佩戴。或者藏在家裡，儲藏在器皿中叫做藏。種種的供養，還是什麼呢？決定生生世世不生貧窮下賤，不可樂處。

不但不生下賤之處，還會怎麼樣呀？不是說光沒有這壞處就好了，還有巨大的好處。此諸眾生，縱然你看，就算他自己不去作福，不修福業，十方如來把現成的功德都給他。那從這點我們就可以說，只要你受持楞嚴咒就等於說，十方如來的功德就在咒裡邊，佛就是咒，咒就是佛，你誦咒，就是佛的功德就成了你的功德了，都給他了。大家想想這就是什麼呢？此咒就是佛心嘛，不離此咒即是不離佛呀，既然不離佛，佛的即心功德時時都在自己身上，就是這個意思要表達。而且你看，常與諸佛同生一處，就是常生的都能夠見佛，常在佛前。

無量功德如惡叉聚。既然常在一處，那麼佛的功德，和咒的功德，還有自己的功德，就像惡叉聚。惡叉聚不是給大家講過了嘛前面，就是三個果結在一處，三顆，就是一個枝結了三顆，不相分離，在印度這樣的一個植物叫做惡叉聚。有的時候我們比喻，你看我們把它比喻成不好的時候就是我們的造業、感果、受報，如影隨行就像惡叉聚一樣。可是說好處的時候，這佛的功德、咒的功德和自己的功德，也跟這三顆一莖而帶，一個樹莖就長起來這三顆了，所以說永無分離，同處熏修，永無分散。

這是常生佛前。不但如此，還能讓我們戒行成就，你看：是故能令破戒的人，戒根能夠清淨；沒有得戒的，能夠得戒；不精進的，能夠精進；沒有智慧的得智慧；不清淨的速得清淨；不持戒的自然持這個八關齋戒了。就是你持咒的時候，其實天天過的就是出家人的生活，八關齋戒不是為了出家嘛，過出家人的生活。所以統歸這裡是這一段的利益。好我們再往下讀，因為這一段經文非常簡單，我們往下貫一下就可以了。一起來。

阿難。是善男子。持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。縱經飲酒。食啖五辛。種種不淨。一切諸佛菩薩金剛、天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德。無有異也。若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。

好。這裡開始又是講的什麼呢？開始講到了輕重罪業，不管是輕罪還是重罪，一概不論了，因為持咒的功德。大家看啊，這個持咒的時候呢，當然我們不要，這裡不可以說鑽空子，我們在持咒的時候當然要嚴持禁戒了。這個講到是什麼意思呢？這是因為佛有明確的教誨嘛，前面不是講四種明誨嘛，所以我們持咒的時候是一定要不能夠犯禁的。

但是如果說在沒有持咒之前，你對於禁戒有所毀犯的，持咒以後，所有前面的破戒之罪，不問輕重，一時消滅。這是佛說的呀，不要懷疑，這上面我們就不要講了，你信就可以了，不要講了，這佛說的就這樣，我們還講啥呢？所以為什麼你看說，因為前心作惡的時候，就像雲把太陽給覆住了一樣，後心起善的時候，就像這個火炬把暗給銷了一樣，咒念起來就是這個意思。縱然前面你看，你喝過酒，吃過葷、五辛等等這些不淨的，諸佛菩薩那就不用說了，金剛力士也不用說了，連天仙鬼神他是有分別心會嗔恨的，都怎麼樣？都不會記我們的過失了。

你要知道，如果我們吃蔥蒜韭菜等等這些，十方天仙都聞著臭得不行，可是一持楞嚴咒，不計前嫌，他就不討厭你了，本來很討厭你，這會兒就不討厭你了。所以大家要知道啊，但是千萬不要以為說，持咒的時候吃這些都沒事，這就大錯特錯了。是指的曾經未知的時候，就是沒有持咒之前，有這些過失，那麼將要或者正在持咒的時候，就不可以有這些過失了。你不可以說將要持咒、正在持咒的時候，還恣情地去放開了去吃呀喝，那不行，那天仙就嫌你了，善神也不來守護了。所以是這個，戒行成就。再看下面，假如果，設著不淨破弊衣服，就是假如，因為前面道場裡面不是講到嘛，你入道場要身著莊嚴的衣服，要沐浴，對吧，要身著淨衣。

但是如果這裡你，你比如說衣服，有的有好衣服，那有的他沒有，這個福報不夠。其次是入壇，你看，一行一住，悉同清淨。這是說不淨的衣服跟淨衣服是一樣的。縱不作壇，不入道場。作壇的話有的人他有，能夠作這個壇場；有的人他沒有壇場，家裡就那麼點平方，放個床都擠得不行，怎麼作壇呀？在這種情況下，看到了嗎？無妨。不入道場，就是沒有入到這個壇場道場，有的人他不能夠按儀軌行道，也沒緣入這個壇場，在這樣的情況下，也無妨。不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。這裡有開緣，就是還可以，所以大家不要以為說不在壇場裡面，你平常只要誦楞嚴咒就可以。

甚至特別講到這裡這個曾造了五逆無間重罪的，都可以，乃至比丘比丘尼犯了根本的，大家要知道四棄八棄。這個因為你們是在家嘛，就不能細講了。比丘比丘尼就是屬於根本，比丘的四棄就是殺盜淫妄，這叫波羅夷，就是被拋棄罪，就拋在佛法大海中，棄就是丟棄的意思，就是你不在佛法大海之中了，拋在外邊了，永遠入不了僧數了。這樣的重罪，比丘尼有八個，除了殺盜淫妄還有四樣，比如說跟有染心的男子相處，或者說與染心的男子拉著手呀，碰著衣呀，等等這些，共坐呀等等都有，這都屬於棄罪，就是拋棄在佛法大海之內了。縱然這樣的，誦此咒也如是重業猶如猛風吹散沙聚。大家看，就由楞嚴咒，就把這些重罪呀，無間罪，根本罪，都像風吹沙聚一樣，馬上就銷掉了，無影無蹤了，悉皆滅除，更無毫髮。那下面還有第七個，是宿業銷除，我們把這一段講完。大家一起來讀。

阿難。若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來。未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處。莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。

好。這是指的宿業銷除了，不但能夠滅現前重罪，這一段又是講的宿業消除了。大家要知道這一段一段有標題的啊。這裡講的就是無數劫來的這個，無量無數就說明我們造罪呀，你看，若有眾生從無量無數劫來，就說明我們造罪不是一世了，是無量劫了，無量世了。一切輕重，所有一切輕重罪障，就指的我們造的罪呀，各式各樣，罪業多端，一會兒做這個，一會兒做那個，一會兒殺，一會兒盜，一會兒淫，一會兒妄，就是放開了去造，沒有不造作的。大家看看我們這輩子的遭遇，是不是過去世無惡不作呀？生在欲界娑婆界就必然處於你過去世無惡不作，這會兒是福業佔了上風而已。

那就說明我們從前世帶來的這些沒有及時懺悔的業，必然，大家想我們現在說願消三障諸煩惱，消什麼呢？障從哪兒來的呀？就是業障，就是報障。報怎麼來的？因為有業，就是惑障，為什麼？因為有業迷惑我們。所以歸根結底，會到一處就是業。有這些業如果沒有懺，沒有來得及懺悔的話，就能夠遮擋我們的正修，修三摩提不得成就，這個時候必須來用咒語來銷。所以你看這裡，說如果能讀誦書寫這個咒，身上帶著，安住在自己的家裡面，莊園舍宅等等這些，這樣的話，所有的業能夠猶如熱湯銷雪一樣，而且不久以後得證無生法忍了。我不曉得聽了這一大段的這些貫段下來以後，這是我們今天的內容，大家發現了沒有，它有一個，最起碼一個很好的功用就是讓我們法喜充滿，生起信心了。看似在說它的消業免難的妙用，其實就是讓我們對咒生起信心，向它靠攏。

所以，因為今天沒有講完，下一次來講的時候，我們在講完了給大家匯總一下說為什麼咒，大家要善於理解這個，為什麼咒就是佛，佛就是咒。我們可以說咒心，就是咒，就是佛的佛心，佛就是咒的咒心，它是正等無異的。那麼在這樣的情況下，大家都聽過一個，為什麼能夠把這麼多的災難都化於無形呢？化的意思是什麼意思？化是什麼意思？無非就是把它轉了嘛，對吧。轉是什麼意思？這經裡面也有一句話，若能轉物，即同如來。那反過來我們說一下，即同如來，才能轉物呀，我們怎麼去同如來呢？憑什麼？就憑這個咒心、我心、佛心是一心，所以叫即同如來，這很簡單的道理。大家這麼一聽，你想為什麼說咒能夠轉？很簡單的道理，就這麼簡單。之所以它能轉物，因為同如來。怎麼同如來？就用咒同如來。因為如來是如來，我不是如來，我是未成的如來。那麼如來雖然是如來，他是已成佛的如來，已成佛，已成如來的眾生，也可以這麼說。那麼可是他已經成佛了，我們還是眾生，之間有差距的，這個差距用什麼擺平呢？用誰來溝通作媒介呢？咒心，如來藏心。所以有如此妙用，如此功用，大家從這上面著手，就能夠諦信無疑。請大家合掌。

聞法功德殊勝行。無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中。九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。

好，今天就到這裡。阿彌陀佛！