宏海法師：楞嚴經講解

（第四十七講）

好各位，我們一起合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛!好，各位楞嚴道友們，大家上午吉祥。今天是我們《楞嚴經》的第四十七講，馬上就要年過半百了。現在我們講的內容已經到了這個因為十種因地的習氣，而導致我們先以這個最重的惡劣果報地獄為例，進行這樣的一個因果的流淌過程中的一個轉化，這麼呈現中的一個說明。

那麼首先我們在學習這一個系列板塊的時候，大家要有這樣的認知，就是說這個驅動力還是這十習因，後面要講到六交報，它是因果的一個總的轉化呈現。那麼對於這個習氣的形成，就是由於我們在前面的內容裡講到一念無明起動以後，就不斷地串習串習串習。我們也常在給大家講輪迴中阿賴耶識我們的烙印，種子，原來有這些東西，幹在那裡了，雖然沒有現行，幹在那兒一直有。一遇到外境，就是外面再提供給你一個舒適的環境，把你的這個習氣激發出來的時候，你馬上就是非常禁不住誘惑地投入地去跟它再進行合作。那麼這相互本來就有這個，有原來的這個我們說的毛病，再外邊再一經引誘，那麼這個病症又犯了，不斷地去種這個病症，最後果報現前的時候就入到地獄了，呈現出來的是這個地獄因，地獄果報。

所以這是很合理，很科學的，也是很能夠說得通的。為什麼要這麼講呢？因為我們在常規有時候大家相信也聽過這麼一種知見，對於就是說佛法裡面講到的地獄呀，或者我們有時候出去，去朝拜一些寺院道場，它會有一個閻羅殿，特別是九華山，這些地方十殿閻羅，有時候在那些圖片呀、圖畫中，又能看到說地獄裡面的這個眾生受苦呀，在刀山劍樹上被刺，油鍋裡面炸，有閻羅王審訊。很多時候會出現這麼一種知見，覺得這個呢，就是說是好事，為了害怕大家說不能，要多修善不能造惡，是好著的。但是有一種見解，他認為這個就是說都是唯心所感的。

就跟前面阿難為什麼提出來，有的人他就認為不會真的有這樣的情形，覺得這個很天方夜譚。但是他很聰明，他也不說破，說這個對於人作善行善積德是有好處的。實際上骨子裡面他不相信真的有這種真實境界的呈現。但是隨著我們學習不斷的進行，我們就知道，這是很科學的一種很理性的很現實的呈現，就是這樣子的。確實有這個油鍋，有這個銅水，確實有這個刀山，有劍樹。所以大家在這個認知上，我們就是一方面從佛說的教法中知道它為什麼能轉化，他說的是嚴絲合縫的，無懈可擊的，確實有這樣的呈現。就如同我們現在這個世界也是，大家設想一下，假如果在天道裡邊，人家天道的眾生，如果說有佛示現在那裡弘揚佛法，或者也有天道這個修學佛法的人在講經說法，那麼他是否也會講到說，我們好好要修，要修這個解脫法，要修出三界，千萬不要下墮到四惡道中。

說下面除了地獄餓鬼畜生還有人道，這也是四惡道。他們講四惡道一定會講說，那兒人道裡面的眾生稍微比畜生強一點，但是會生病，會變老，會死亡，等等這些，就說我們這兒這樣。說生了病得去醫院，還得先去掛號，然後完了再上手術檯，怎麼拿刀子劃開，最後針縫上。那他天道也許會有一些人知見就是說，這可能是說起來讓天道的人不要下墮，好好地積福，修出世間法，不要再在輪迴中了，真的有這樣的人世界裡面還動手術嗎？但是我們這裡確實在動手術，確實在化療，確實在透析。這聽起來也是一件匪夷所思的事，所以這是一樣的道理。

好，那麼我們今天就從這個十種習氣，地獄趣裡邊。記住，我們現在還是以地獄為這個例子在講。地獄裡邊呢，這十種習氣裡邊我們已經講了前兩種，一種是淫習，一種是貪習，今天我們開始講這個慢習。因為既然要跟著的話，我們今天就是大家緊湊一些，我們讀的頻率高一點，但是讀的段落比較就是說一個段一個段地往下讀。我們先讀慢習，就一直讀到如避巨溺就可以了。在小本的一百四十三頁，大本的五百三十九頁第二段，找著了沒有？好，請大家一起來。

三者。慢習交陵。發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。二習相鼓。故有血河灰河、熱沙毒海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。

好。這裡是講到的說我慢的習氣，就是由於宿世有這個傲慢的種子習氣，遇到因緣了就發起來現行了。那麼在這種情況下，你看這裡一個詞叫做，在我們心裡會怎麼樣？交相陵越，就是相互這個由外境引你內在的那個種子，由你的種子再不斷地噴發去配合外境，就是相互作為你纏我繞，就像兩個相互纏繞的兩條蛇一樣，往上竄一樣，就這樣地交相陵越，而成業了，就成了業習了。那麼這個是怎麼來的呢？一般都是由於我們有時候自恃自己是豪姓貴族呀，或者這個人有很多財，勢力很大，覺得自己很尊貴，別人很卑劣。所以在這樣的一種心境下呢，馳心上流，你看，馳流不息，沒有止息。

什麼叫做馳心上流沒有止息呢？我慢是什麼？大家想我慢心態出現的時候，其實從物理上配，它就是什麼呀？我慢就是山嘛，一般我們比喻不是說我慢高山，你就覺得自己很高很高，就是一覽眾山小那種感覺，那叫我慢的習氣。那麼我慢屬山的時候，就會看不起別人，覺得人家很低。山在高處，水往哪兒流呀？往低處流。所以說我慢是山，輕慢人家就屬水。你依著山而看著水，這樣的一種心態，對吧，就會變成物化了以後就成了奔騰之勢了。所以你看這裡就說，故有騰逸奔波，積波為水。就是真的像水一樣往下流。那麼在這種情況下，自心中就預先積集了就像波浪一樣，就真的成了水的相狀，變成物化了，物理。

這個水的相狀就好比什麼呢？這裡一個比喻說，如人口舌自相綿味，就好比我們自己用舌頭舔自己的口裡面這個上顎，上面的這個，上面的這個牙齒裡邊的這個骨蓋。那麼自然而然，自相綿味就是來回舔的時候，口裡就會有什麼？就會有口水發生了。他我慢山高的時候這個心態啊，就是這個心念一直積攢積攢積攢，積攢得從量的積累到質的轉變成物質的時候，就變成水了。你看就是一個自恃我高，然後看著大家都低，就成了一個水相奔騰之態。這麼一個心的念頭，會物化以後轉化成水。由於這樣的話，因而水發，就會有水的這個外在世界影現。記住啊，我慢屬山，輕他屬水。

在這樣的情況下你的心念，這個現習增盛，你看二習相鼓，就是原來的種子有，現在的外境不斷地又激盪，那麼就越來越茂盛了這個，心念越來越熾盛了。二習相鼓蕩的時候，還是像前面的相互陵越的時候，在你臨命終的時候，神識變現的是什麼呢？就是剛才的水。但是這個水可不是八功德水，極樂世界，因為我慢是一種煩惱，是一種惡業。

所以只是見到說，故有血河，灰河，熱沙，毒海。命終的時候神識所面對的就是這些境界，融銅吞灌之事，就是烊銅灌口，熱鐵澆身。面對的都是水元素，但是它變現的是厄逆境界。所以在這裡邊的，什麼叫做血河地獄呢？血河地獄的話，就是說有兩個山。兩個山呢，罪人在裡邊就不由自主走到這個山裡面，那麼這兩個山突然間就合上了。合上了以後，上面像磨一樣，就磨盤一樣的，就把你蓋在上，然後蓋起來磨。磨得把這個地獄罪人的身體磨得就是血肉遍流，慢慢的一具兩具，就所有的這地獄的眾生積攢得多了，就像大河大海一樣。

而且這個血水是熱的，沸騰的，裡邊又有這個墮到地獄裡面的男女眾生在那兒出沒其中。這就是指的這裡講到的血河。灰河也是這樣的，灰河地獄從廣到深有五百由旬，就是咱們現在你們看到那個，咱們有一種建築上的那個叫白灰，是吧，白灰放在水裡會出現什麼反應呢？就是冒泡，就物理反應一樣，它自然就有溫度就沸騰了一樣。

灰河就是這種狀態。然後呢，在噴湧沸騰的時候，罪人入到河裡面，又會鐵刺來刺他的身，然後又有濃血流出來，非常痛苦。像這裡講到的熱沙毒海，熱沙也就是說，沙子像水一樣也是沸騰的，在裡邊。那麼這個苦毒無量之海嘛，就是都是表達的這樣的一個水資源的呈現，水元素。你看這裡他說，把這個融銅吞灌，就是把銅給化成水，讓罪人不斷地吞下去，灌進來。等等這些，這就是我慢習氣成熟了以後所變的地獄境相。

所以這裡講到，是故十方如來色目我慢，諸佛菩薩在觀察或者形容貢高我慢的這個時候，異口同聲會說什麼呢？這是名飲癡水，就是你在發了我慢的這個心念的時候，飲癡水是什麼呢？西國有水，在古德記載的時候，西方國家裡面有水，你喝了以後就是癡迷倒亂，自己就糊塗了。我不知道這裡是不是指的酒，說西國有水，飲則迷癡倒亂，用這來比喻說我慢。如果你一犯我慢的毛病，就像你喝了這個愚癡的水一樣。所以菩薩見慢如避巨溺，就像巨大的水一樣，馬上要把他沉溺在裡面淹死了，趕緊躲得遠遠的。這就是我慢所顯的地獄境相。好，我們再往下讀，四者嗔習。來。

四者。瞋習交沖。發於相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山鐵橛、劍樹劍輪、斧鉞槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。二習相擊。故有宮割斬斫、剉刺槌擊諸事。是故十方一切如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋。如避誅戮。

好。這是指的宿世多嗔的種子習氣。如果你嗔恨心的念頭多，那麼由於有這個餘習，它會就跟現業，就是跟現在的外境就相互衝擊嘛。大家想想，一看，比如說一有一個外境引發，別人說你、害你、障你的時候，那麼你就會跟這個外在的境界，或者是你遇到自然界的厄逆境界。有的人就罵老天爺呀，說這個老天爺又下雨了，下得多了他要罵；那麼老天爺不下雨了，旱了他也要罵，指天罵地的人就是這樣子的。所以這個時候他就對境，有可能是對自然境，有可能是對人事境。這個境界出現的時候相互衝擊嘛，因為嗔恨心一發起來時跟他是相，這裡講到的有一個什麼呢？發於相忤，忤是什麼意思？就是牴觸，相互不順從的意思。

在這種情況下，依然外境逆我，我心逆外境，這樣相互不買賬，相互這裡出現的就是說逆忤了。在這樣的情況下結恨不息，就是懷恨了，心裡怎麼也解不開，就是忿忿不平。在這種情況下你又不能報復，懷恨在心，所以必然會發熱發火，所以這裡叫心熱發火。發火的時候呢，這個嗔屬於肝氣，我們都知道肝火肝火嘛，遇到心火了，就會鑄的這個什麼呢，就會把它鑄這個氣為金，屬於金，遇火嘛。所以這個是故有金的話，這個時候金屬顯現的不是這個極樂世界的七寶，金銀琉璃玻璃硨磲，而是顯現的劍樹刀山這一類的，預先於自心中就開始顯現了。開始顯現的時候就好比，這個時候會怎麼樣呢？就會你看，如人銜冤。

這裡講到的劍輪斧鉞等等這些，槍鋸，都是指的刑器，在這個地獄裡邊。有這些刑具的時候，這些人為什麼呢？就是他心懷了這個冤情一樣，不能夠申白，申明顯白嘛，所以在這種情況下，他特別想報復。想要報復又發泄不出來，所以這裡你看，如果我們一般看到這樣的一種人的心境的時候，你就看他的形色，一定是心裡有一股殺氣一樣，在從心由內而外地湧動。你看一個人生氣的時候，那個修羅相發動的時候就是那樣子。

所以說這裡講到的，殺氣飛動。二習相擊，就是殺氣飛動的時候，還是跟外界，內心外界兩個互不買帳，這個時候習氣增重了，這個瞋恚越來越盛了，相互攻擊，念念在殺氣的這個念頭上，不斷地相續。在這樣的情況下，命終的時候神識會見到什麼？這裡就講的刀山鐵橛。是故有刀山鐵橛，劍樹劍輪。這裡講的有一個叫斧鉞，這個斧鉞是什麼呢？就是在這個斧子上又裝飾了有，為了好看，邊上鑲了一點黃金呀或者銀子，一般這就叫鉞。鐵橛就是這個鐵棍。那麼刀山呀劍輪呀這些我們都知道，在畫裡邊也見過。在這種情況下，所感的果報是什麼呢？故有宮割斬斫，剉刺槌擊諸事。

你看，宮割這就跟，就是閹割了，把你的下身給你割去了，就跟太監一樣，受這種刑。那麼斬斫就是把頭給砍了嘛，斬首了嘛。剉刺就是把你的身體給你折斷，剉就是把身體給攔腰有可能折斷，或者用那個不斷地這樣就鋸一樣給你鋸了。刺就是刺穿身體。槌擊，那麼這就是打擊嘛，用這個竹板呀或者什麼來抽打你。就會感招這樣的境界出現。

所以這裡還是講到說，所以十方如來在講說形容這個瞋恚習氣的時候，怎麼樣呢，說就是叫做鋼刀利劍，如果你一旦碰到它，非死即傷。所以菩薩見到瞋恚之境，就像逃避這個殺戮的危險一樣。這是指的嗔習，第四個。好，我們再往下看第五個，叫詐習。大家一起來讀。

五者。詐習交誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。二習相延。故有杻械枷鎖、鞭杖檛棒諸事。是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。

這裡是指的這個鞭杖檛棒之事。這是指的詐習氣。大家覺得詐是一種什麼感覺呢？我們說這個人很狡詐，是什麼感覺呀？狡猾還不足以為此，狡猾的人有可能很善良。這個人呢，這裡叫做什麼呢？叫做詐騙，就是他要作惡業。狡猾的人這個，我們狡猾有點貶義，如果說好聽點說這人很聰明，很伶俐。這聰明，伶俐，狡猾，奸詐，這是一個層次比一個層次好像往下走下坡路一樣。什麼叫做詐呢？心懷染污，心裡懷著染心，為了顯示自己的或者德行，這個時候或者詐現，就開始詐現了。或者說詐現了到你面前說點好聽的，向你套近乎，就是我們說的，有時候說的是軟語慰諭，這就叫做詐。

所以大家要知道，我們在這個佛門裡面常叫五種邪命，有一種就叫詐現奇特，就是你想騙人家，故意現的這個相。還有一種詐現威儀，你為了給人家種一個印象，裝模作樣地在這兒，覺得很修行，每天這個就現在說的修苦行，穿個百衲衣，或者是出去在那兒，往那兒一坐，可能有的騙子連個戒牒都沒有，放個缽就在那兒開始打坐了，這個腿翹得跟高射炮一樣，他也盤不起來，但是還在那兒裝模作樣地念念有詞地在那兒，這就叫詐現威儀。想把人家騙誘他墮到我的這個謀術中，我的這個預謀中，明著謀他的利。就是我這麼顯現出來，想把你騙了，這就叫詐。因為後面還有一個什麼呢？還有一個誑，這兩個都是騙人，但是它的手段還是不一樣的。詐就是明著來，騙取人家的利益，來騙。所以說宿世我們始終有的人就是有這個習氣。下意識地你有這個慣性的話，這個奸詐的習氣遇到緣的時候，發為現行了。

發為現行你看，發於相調，什麼叫相調呢？你騙人的時候不是要跟人打交道，對不對？你還得編點謊話，騙人家的過程中你要有這個事呀，想方設法，種種設計等等，引誘這些，不斷地交相增進，誘引而成了現行的這個業力了。業習就開始引起不住，什麼叫做引起不住呢？就是相互，騙你的時候就是要調弄你嘛，調弄你的時候爾虞我詐，一個念頭又一個念頭，一個計謀又一個計謀。為什麼我們說，說一句謊要用多少個謊來彌補它呢？在這種情況下，引心數起，就是引發我們的這個奸詐之心數次數次，一次又一次地不斷地起動這個念頭，一點都停不下來。所以這裡叫做這個，發於相調，引起不住，就是停不下來，令人不知不覺地就到了這個圈套中了。

由於這樣的話，我們的心念不斷地持續在這個狀態，就會有什麼呢？繩木絞校的地獄的這個徵兆，預先在我們心中開始顯現了。你看這裡，故有繩木絞校。絞校就是什麼呢？就是用繩子把你給纏結起來，你不能夠解，這個叫做絞。用木器，就是我們見過那個《蘇三起解》吧？看過那戲沒有？用木頭把你的兩隻胳膊跟脖子這麼固定在一塊兒，這就叫做校，絞校，那個就叫做校。就是這樣的一種境界預先在我們的身心的這個心念中顯現，這個時候，顯現的時候會怎麼樣呀？

你看，如水浸田，草木生長。就猶如水慢慢地就蔓延在這個田地裡邊，然後這個草木就慢慢地開始生長了，找到滋養的養料了嘛，就等於這個地獄就開始，我們的將來所要對的地獄境就開始增長，不知不覺自然就成形了。在這種情況下，你看，二習相延，就是這種習氣還在不斷地增盛，延引，引申，以至於他臨命終的時候，神識就能招感什麼呢？

這裡講到的，杻械枷鎖，鞭杖檛棒諸事。你看，到臨命終的時候招感的地獄就是這樣的，到了地獄裡邊。杻是什麼呢？杻是什麼？就是手銬，你們沒戴過吧？手銬子。械是什麼呢？就是腳鏈。這個枷鎖就是我們剛才講的，把你的胳膊脖子給你固定起來的這個刑具，這就叫枷鎖。那麼這裡講到的這個鞭杖檛棒諸事，這個檛字比較少見，zhuāng,檛就是抓，不是有廉頗負荊請罪嘛，就是用那個荊條不斷地抽打你，它不是背在背上就行了，它是在不斷地抽你，就用那個荊條，所以叫做檛棒，就是用鞭子來打，用木杖來打。等等這一切的刑具，這就是你奸詐的心用得多了以後，到地獄裡邊就是這番情形。

所以十方如來同名這個，把這個奸詐的行為異口同聲都叫做像讒言之賊一樣，好給人家傳是挑非的這種進讒言的人這種賊一樣。菩薩見到自心中起了一念的詐的這個習氣，就像豺狼來了一樣緊張恐怖，菩薩修行的時候，心裡起了一念的詐的這個習氣。這是五者詐習。我們繼續往下讀，來，誑習。一起來。

六者。誑習交欺。發於相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢污不淨。如塵隨風。各無所見。二習相加。故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。

ｈŭi，虺是什麼呢？虺就是蜥蜴吧，就是跟蛇在一起的那些毒蟲，蜥蜴，有毒的那些蜥蜴那一類的。好，我們來看這個是講到誑習了，誑習交欺。你看這裡多有意思，他這個講到的一個是交誘，一個是交欺。為什麼呢？你看前面詐習呢，他是明著引誘他墮到我的這個圈套裡面來，所以叫做詐。那麼這個誑習是什麼呢？也一樣的是欺騙人家，忽悠人家，但是什麼呢？他是暗中取利，暗暗地就是排兵佈陣，暗地裡把他給引誘到這裡，暗暗地把他給算計了。可能就跟我們常說的，他把你賣了，你還得幫著他數錢，就是這樣，你始終都全程都不知情，但是他就把你給忽悠了，這就叫做誑，欺誑。

《地藏經》裡面說欺誑白衣，就是指的這個。誑呢這我們常說的是小隨煩惱，以詭詐為它的本性。我們說的是煩惱裡邊的一個小隨煩惱。宿世的這個驕誑的習氣呀，多有這種習氣。由於它還有那個根在，由於這個內的熏力呢，起動了現形了，這個時候就不能自禁了，不能自止了，所以這個時候就不斷地欺騙別人。

你看，誑習交欺，發於相罔。欺就是瞞嘛，欺瞞嘛我們說。那麼相罔，罔是什麼呢？罔是什麼意思？就是誣陷的意思。沒有這個事你說人家，沒有的你說人家實的有的，真實的，有的你說沒有，沒有的你說有，是假的你說是真的。這就是說誣陷人家。在這種情況下，你看，誣罔就是飛心造奸，飛心就是用你的心嘛。這個時候我們常說這個人，騙子還得很聰明呀，這裡講到的飛心是什麼意思？就是你這個人比較愚鈍了、反應慢了還不行，心念就像飛起來運轉一樣，造姦情，設巧制，心裡製造這個奸猾的這種心態。在這樣的情況下呢，彼此交相欺瞞嘛，依然還是誣陷，誣罔，蒙蔽，不知道戒止。

所以大家來看，這裡講到的說，誣罔不止，飛心造奸。在這樣的情況下，日積月累，慢慢地這個力量大了以後，就會有什麼呢？塵土屎尿等等這些穢污不淨的東西，於自心中預先開始體現這個障蔽、污穢不淨的這個相狀，開始出現了。大家你看，為什麼會有這個不淨、障蔽的這種內容在地獄裡面，在我們的遭遇中出現呢？就是你在設這個欺騙，欺誑人家的時候，你也是給人家不斷地設置障礙，人家一點都不知情。所以在這種情況下，就是開始什麼呢？設計謀。為什麼這樣呢？因為你這個居心你總為是障礙別人，你居心發心你就是障別人，騙他嘛。在這樣的情況下，騙的是人家，但是你所有的行為都是污穢自己，在我們自己的八識心田中有了染污嘛，對吧。所以說有塵土屎尿，塵土就是障礙的意思，那麼屎尿就是污穢不淨的意思。對彼於己都是顯現這樣的一種日積月累，所以當然就會在心中預現這種障蔽污穢不淨之相。

但是他這裡講了一個例子啊，你看，這一段一段的這個格局完全是一致的，大家看出來沒有？每一個是先這麼講，然後又給心中慢慢預設出來什麼什麼狀況，然後再給你取一個例子來驗之證之，最後又說十方如來怎麼怎麼樣，都是這個格式。所以這個我們只要習慣了就很容易了解了。你看這裡講到的說，如塵隨風，各無所見。這是個什麼意思呀？如塵隨風的時候是什麼？這個塵是不是被風給吹起來這些塵埃，是吧？塵由風吹得就亂了，是不是？塵埃嘛，被風一吹它不就亂掉了。

那麼這個風會被塵給怎麼樣呢？風本來它是，我們說的清風嘛，清風拂面，對吧。但是如果一但你跟前幾年那個沙塵暴，有塵埃的時候它就成了黃風了，黃風的時候你就根本看不清楚，就是昏的，昏昧的。所以說塵由風亂，風以塵昏。在這種情況下，塵以風亂而不見定向，就是你不知道它是一個，迷茫得不知道它是一個什麼具體的狀況，見不到。風以塵昏就是風吹開了，用塵沙把他昏到了，他就見不到一個乾淨的地方了，漫漫黃沙滿天嘛。

這幾年北京好像沒有這個，沙塵暴很少了是吧。前幾年我們來的時候，前十幾年前還有，每年的春天都會有沙塵暴。那想我們小時候，長在西北榆林那邊，那會兒的西北防護林還沒有起來的時候，那每年到春天刮的都是黃風，整個遮天蔽日的那種感覺，就太陽有那個，就是一個光圈圈，迷茫得整個就給擋住了。

確實如此，就是這種情況下。在這樣的情況下，所以才叫做各無所見，什麼也看不見。只有這個習氣變得成熟了以後，業力現前了，地獄相顯現的時候會是怎麼樣呢？這個時候就由於這個欺誑越來越增重了，相加了，命終的時候神識招感什麼呢？這裡講到的沒溺騰擲，飛墜漂淪諸事。你看等等這些苦事呀，在這個時候就顯現出來。沒溺就是一頭扎進去，在裡邊出不來了。或者把你舉得高高的，墮下來你不知道上上下下，就是在空中這樣飄蕩，稀裡糊塗的，漂淪諸事，所以是非常的苦報，非常的苦。這是我們的誑習，第六個，誑習所感的地獄果報。好我們再往下看，第七者是叫怨習。一起來讀。

七者。怨習交嫌。發於銜恨。如是故有飛石投礪。匣貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習相吞。故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事。是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。

這是指的怨習。大家每天怨不怨呀？怨啥呢？心情不好，我們常說的怨天尤人。有的來了一味地抱怨，就是那個，你看這裡講到的說，發於銜恨，就是說這個含恨在心呢，想要報復，就剛才講的，又報復不了，始終包在自己的心裡，這就是什麼？就是一種抱怨心態，怨習交嫌。就是宿世懷的這個怨呢，本來就沒有釋懷。沒有釋懷那個種子就一直在那兒，這一生又變現，有餘習的時候就招感得你這個怨習顯發了，對於所遇的逆緣，相交的時候有了嫌棄、憎惡的這種感覺，所以叫做交嫌嘛，嫌棄，發於銜恨，憎恨；這個時候就成了業力。有了業力以後，你發於這個銜恨，你始終契而不舍地懷恨在心。

那麼由於這樣的惑業感招的什麼呢？預先就會有這個飛石，飛石投礪，你看這裡講到的。是叫投礪吧？投礪是啥意思？是瓦塊是嗎？那麼匣貯呢？匣貯，對，匣貯。匣貯是什麼？就把你裝在一盒子裡。我們現在看看骨灰盒，說哎呀，我死了就這麼一把就裝在裡邊了。它可是不是等你死了，它是活著就把你裝在一盒子裡了。

以前有這樣的一種刑，而且把你裝在這個裡邊的時候，甚至說讓你站也站不起來，蹲又蹲不下去，頭露在外邊，就這樣的一種刑具，最後就活活地就把你這樣給困死了。這叫做匣貯。車檻是啥呢？車檻就是有欄杆，有欄柵的那個囚車嘛。咱們看電影有時候說，把誰要押到菜市場砍頭的時候，就把你車子拉著，木棍這樣橫豎做起來的一個囚車。

甕盛，甕盛這個我們總知道了吧？就是一缸。這缸呀可不是舒服的缸，這個缸是什麼呀？肚子大口小，把你裝進去。大家，古人有一種刑具，《武則天》裡邊好像有一個，有一集我記得啊，那會兒沒出家看電視，裡邊就是這個武后就是把是王皇后還是蕭淑妃來著，就給裝在一甕裡邊。

她倒是沒有用火烤，這裡講到的，甕盛就是說把你裝裡邊，下邊用火來烤。她是用酒泡，把她給泡到一個酒罈子裡邊，這樣地來處置她，這種情況。囊撲就是把你裝在一個布袋中，這個囊就是兩頭都紮起來的那種口袋，然後再不斷地悶，把你用那個悶棍勒，往死裡勒。這就是這樣的遭遇。所以你看這是怨，就這個怨恨之心。

所以大家想想，有的時候在特殊的年代，一大批的人都懷有這個怨恨之心走了。那你說這業報要成熟了，多可怕呀。那麼這樣的一種，這為什麼不讓人自殺呢？自殺的時候，有的想不開了，就是這種心態呀，怨習嘛。那你說你能到好地兒去嗎？本來就是原來的習氣還沒有忘，現在的外界的這個不斷地激盪的時候，他這個怨恨越來越深，所以什麼呢，就會有相互就會恨不得把你給吃了呀。

你看這裡說，如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞。為什麼這裡用相吞來表示呢？就是把你恨不得一口給吃了，到了這種心態。這樣的念頭相續，那麼在臨命終的時候，神識就會什麼？就會墮到招感有什麼呢？這個你看後面講到的，故有投擲，就是前面講到的投礪的這個，瓦礪這一類的，石子呀什麼的投擲。擒捉就是擒拿撲捉。

或者是擊射，就用石頭來扔你，不斷地往你身上打。拋撮，就是不斷地把你扔起來，你自己就摔下去，就是半死不活地就這樣地受苦。這是懷怨習的人，將來地獄成就了以後，他的生活的主旋律就是這麼個樣子的，每天就是，他的家鄉就不在幸福的田野上了，就是在這個受苦的境界中了。

所以說，是故十方一切如來，色目怨家。就是在講到這個，觀察形容怨家的這個恨意的時候，這種念頭非常可怕，異口同聲說叫做什麼？違害鬼呀，就是專門攆上來害你來了，這一類的鬼怪。所以說菩薩見心中有怨恨的人呢，就如同飲入這個鴆酒一樣。鴆酒一樣，鴆，鴆酒一樣。這個鴆是一個毒鳥的名，有毒的鳥，它的羽毛非常毒。這個羽毛有劇毒，將這個羽毛泡到酒裡邊以後，喝了這個酒能什麼效果呢？你們聽過一個詞叫做肝腸寸斷，那是從心裡難受的時候叫肝腸寸斷。這個酒喝了以後，在物理上就有這麼一個效果，就是讓你腸子一寸一寸地就把它給化掉了，斷了，就毒性這麼大。所以這裡講到的如飲鴆酒。這是第七，怨習。好，我們再來往下讀第八，一起來。

八者。見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發於違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執文籍。如行路人。來往相見。二習相交。故有勘問、權詐考訊、推鞫察訪、披究照明。善惡童子。手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。

好。哎呀這個見習呀，就是這個見的習氣，我們常說的這就是宿世的邪見習氣。這裡的見習都是諸見的總稱。什麼叫做邪見呢？不能隨順佛語，不能依佛知見而依教奉行，這就叫邪見。所以這個習氣呀，對於我們來講還蠻有現實意義的，大家要聽進去。

什麼邪見呢？你看我們如果都學過人的根本煩惱，凡夫的根本煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。不正見就是此處講到的這個邪見。邪見你看他這裡講到的說，如薩迦耶，見戒禁取。這個薩迦耶見是什麼見？對了，薩迦耶就是身見，就是有我，有我的感覺，就叫我見。那麼這個見呢，就叫見取見。比如說他是，有的人認為生到無想天就得了涅槃了，這就叫做見取見，自以為是的我的見解，然後取我的見解為正確的。非果就是不是真實圓滿的果，他是認為這是果，這是果，所以叫做見取見。就光這一個見字啊，這裡面有五種邪見，大家看到了嗎？薩迦耶見是一種見。第二種見是見取見。

第三種是什麼呀？戒禁取見，就是戒禁取。戒禁取見，這是什麼意思呢？就是非因計因，不是正確的因，他認為是正確的因，就跟前面的不是正確的果，他認為是正確的果。你比如說以前持什麼牛戒呀，狗戒呀，豬戒呀等等這一類的，就是叫做戒禁取見。為什麼這麼說呢？就是這個名詞顧名思義，就是戒禁是什麼意思？就是他持得特別嚴謹，一點都不去違犯，他這持戒的心態可如法了，絲毫不犯。

但是什麼呢？他是邪知邪見執取出來的一個邪見的持戒精神，所以就在這種情況下非因計因。那麼另外兩種見就是邊見和邪見，邊見是違背中道之理，邪見違背正知正見。一共這五種見解，就是我們通常說的邪見。

這裡講到的說見習交明的見，就是指的宿世就有這個邪見的習氣，這是一種。大家發現了沒有，還有一種呢，就是說這種見解發揮到極致，用我慢山，固執己見，完全就不聽別人的時候，也是一種邪見的表現。你看我們見過這樣的同修吧？他在學佛學得一下子自己這個見解認知就是這樣了，或者對誰的法相應了，篤定了就是他了，別人就改不了了，稍微說個客觀的話他都受不了，他馬上就抨擊你，這就叫由於他那種根深蒂固的見解。

所以在這種情況下大家來看，這樣什麼？邪悟諸業，發於違拒，出生相反。這是什麼意思呢？你想我們各抒己見的時候，一定是說怎麼樣呀？自己的對，人家的錯，是不是？那麼人家在講人家的時候，人家又覺得人家的對，我的錯。這樣的話無非相互是非嘛，相互說我的對你的錯，相互破壞，所以就叫做什麼呢？發於違拒，出生相反。什麼叫出生相反呢？各自立宗呀，我這一宗才是對的，正確的。

各自立派呀，他這一派才是有理的，合理的。在這樣的情況下立宗立論，所以說出生相反。如此來講，各自依著各自的邪語，造的種種邪業，既不願舍棄自己的見解從別人的正知的見解，又不願意舍去邪見而歸正知正見，不願意舍棄自己隨別人，不願意舍邪見隨正見。在這樣的情況下，自然希望他一直認為我的對我的對。你想一直認為我的對了，別人說不對的時候，這會兒會是什麼呀？自然希望有一個裁決者出來替他說句話，這是我們人之常情，對不對？你看這多可怕，一旦希望有這個裁決說我的對的時候，就這個心念怎麼樣呢？不斷地積累，不斷地積累，不斷地增進，慢慢越來越濃，越來越真，因此會怎麼樣？

如是故有王使主吏，就是有閻羅王的使者，王使，或者主管執掌這個陰司善惡給你記在本兒上的，就像你的這個籍貫一樣給你記在那裡的這樣的一種官吏，等等這樣，或者說有證明你所執的這個邪見的這些文書呀，這些字據呀等等這一類的地獄之相，預先在我們的心中就開始顯現了，成熟了。就好比什麼呢？大家來看這裡比喻說，如行路人來往相見。

就是在一條寬廣的大路上大家來來往往，是不是一眼就看清楚了？你說不過去，他是從那兒過來了，我從這兒往前走，都在這條路上，這條路是一目瞭然的，所以說如行路人來往相見，都能夠相互見到。在這樣的情況下，你想嘛，由於辯解說我的對人家的錯，希望有人給我說我的對。在這樣的情況下，不斷地這樣的時候，種現猶存，現習，種子的習氣還存在那兒，現在的習氣不斷地增盛，彼此爭執不解，解不開這個疙瘩。所以這個時候呢，就叫做二習相交，撕在一塊兒解不開，命終的時候神魂墮在地獄。這個地獄是怎麼呈現的大家來看：

故有勘問。勘問是說好聽了吧我覺得，其實就是不斷地拷問你。因為你那個時候不斷地辯論的時候，因地的時候嘛，說人家的不對嘛，手指著說，你錯了怎麼怎麼，這個時候感回來的果報，有人就指著拷問你，你怎樣怎樣。權詐、考訊、推鞠。這個鞠呢其實就是審訊和審查的意思。然後察訪呀，披究呀，照明呀，等等這些。什麼叫做披究、照明呢？就是這裡邊，因為閻羅王有兩個寶貝，咱們墮到地獄裡面，閻羅天子有什麼兩個寶貝？一個叫做火珠，一個叫做業鏡。火珠是什麼意思？它有照明的作用。你墮到那兒你想把原來的這個習氣藏一點，說我沒做這事，沒辦法了，為什麼？火珠照亮在那兒，把你所有過去的業力都照得清清楚楚。

那麼這個業鏡呢，一面大鏡子，你不承認這件，人家登記在簿的，筆記本上的，生死簿上的，你不承認，那麼人家不行，就像業鏡，業力（你）所做的業力，過去所做的宿業啊，鏡子完全給你顯現，就放在罪人跟前，就這樣來審訊你。所以你看，邪知邪見執取不舍，跟別人辯解，不從別人的時候，最後的地獄就出現了這樣的（相）。最後是善惡童子手執這個文簿，都記在上面，一點都沒有冤枉你。然後呢對著這個罪人，你看，辭辯諸事，就是一樣一樣地跟你辯論，確實詳細地記載在上面，一樁樁一件件的，一定說得你甘心領受，沒理可申了。在這樣的情況下，來甘心領受你地獄的果報。這就是由於過去的邪見的習氣所感的地獄果報。

所以十方如來在形容觀察自己的惡知惡見的時候，你看，同名見坑，就是異口同聲地說惡見深坑呀，就像墮在深坑裡面。菩薩見到這個虛妄的邪見，週遍的這個執著，就像什麼呀？就像要墮這個毒壑一樣，生怕墮到裡邊，離得遠遠的，趕緊就走。這是指的什麼呢？這個見習。我們再往下看第九，一起來。

九者。枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。二習相排。故有押捺搥按、蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。

這是枉的這個習氣。宿世呢，枉是什麼呢？就是冤枉的意思。宿世好什麼呀？冤枉人家，嫁禍於人。嫁禍於人的人，一般都是這種習氣種子，總是他把這之前運作得最後過失給他了，自己脫身而去了，逃不開了人家。這樣的一種習氣種子遇緣的時候發為現行，因為你是嫁禍於人，他有一個什麼典型的狀態？就是迫害，對不對？一旦你迫害、加迫人家的時候，你依然還是發於說，你要誣陷他誹謗他。這個時候一定是什麼呢？本來沒有這個事，你妄加譭謗他。但是譭謗的時候呢，你妄加譭謗他，他又不承認。在這樣的情況下肯定他不承認，好，讓你不承認，我再設法更加地再害你，再逼迫你。就這樣的一種念習，你看，發於誣謗。這樣的一種情況相互逼迫的時候，這樣的一種居心在我們的念頭裡邊。如是居心念念不舍。

那麼，如是故有合山合石，碾磑耕磨，如讒賊人，逼枉良善。在這樣的情況下就像，什麼叫做合山、合石、碾磑等地獄相預先在心中顯現呢？合山就是兩個山夾在一塊兒，它是豎的。合石是什麼呢？兩個磨，就是碾子跟那個磨的上面那個磨岩又合在一塊兒橫著夾，這叫做合石。碾就是用這個大鐵輪壓碾這個罪人。磑是用這個石磨來磨你，就是把你的身軀放在一個石磨上不斷地來轉。那麼這裡講到的這個耕磨，就是還是用犁來耕你的身體，用磨來磨你碾你等等，就是這一系列這種痛苦吧，這樣的一種地獄相預先在心中顯現。

這裡比喻說是什麼？好比讒賊之人，老是去逼壓別人，怨枉地陷害善良的人，使人家蒙受了這個不白之冤，走投無路，倍受折磨。在這樣的情況下，你看：二習相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度諸事。也就是說，你的這個習氣越來越盛，不斷地排擠。那麼排擠是什麼呀？大家想想排擠是什麼？肯定是一個逼迫的狀態，這個相貌，所以這個時候你的魂神命終的時候墮在這個地獄裡邊，就看到有這個押捺搥按這些，或者是捶打按壓。

你看搥按就是捶打按壓嘛。這個押捺是什麼呢？就是也是把你按在那裡，不斷地把你就是揉搓一樣那種感覺，就是把你逼迫在就我們說的在一個死胡同角落裡面，還不斷地這樣揉搓你，令你伏這個罪。伏這個罪的時候呢，因為你過去冤枉了別人，別人明明不是這樣，你說我是這樣，他還有不服氣的那個心念在，還有這個業力在。這個時候呢，明明讓他知道罪，他還不承認，還不服，再進一步把你再怎麼呢？你看，裝在這個囊袋中，這裡講叫做蹙漉，蹙漉衡度諸事。

這是一個什麼概念呢？就是把你裝在一個囊袋中不斷地來回磨，磨得你血肉之軀你不是流血了嘛，又用這個東西來碾壓你，把你壓得就跟我們剁餃子餡不是白菜嘛，白菜把你剁，剁完了以後白菜裡面不是還有水嘛，就把你用那個紗布呀，不斷地把你擰擰擰，那個水汁又把你給榨出來，我們身上的血肉就是這樣把你碾壓出來，這就叫做蹙漉衡度，就在地獄裡面就這麼受。當然這不是剁餃子了，是剁我們眾生，這個地獄眾生。

所以說，十方如來向別人形容自己觀察這個怨謗，就是怨害誣陷他人的這個事的時候，異口同音叫做讒虎，讒言之虎，非常可怕，進讒言。菩薩見到這個怨枉之事，就像遭受到雷霹一樣這麼難受，趕緊就，形容說害怕得魂飛魄散，趕緊走了嘛，太可怕了。這是菩薩見到的這種情形，如遭霹靂。好我們再看第十，叫做訟習。一起來。

十者。訟習交諠。發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中。不能藏影。二習相陳。故有惡友業鏡火珠。披露宿業。對驗諸事。是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履於巨海。

訟習是什麼？你們看到那個愛說話還得理不饒人的那種，就是好諍訟。一般我們古人在祈求佛菩薩保佑的時候，還有一項叫做免官司諍訟，就是你跟人家有麻煩了要去打官司，要見官府嘛，有爭執了嘛。所以你宿世喜歡攻擊別人，製造這個諍訟緣起的時候，這個業習在那裡，然後內熏力開始現形，那麼就會彼此什麼呢？你看，交相諠訴呀。

相互你說你的，我說我的，慢慢地這種就成業了。成業的時候是發於藏覆，是什麼呢？你攻擊別人，或者別人攻擊你，相互攻擊的時候他會怎麼樣？一定是什麼呢？覆藏就是自心，我的不對，我怕別人找著我的尾巴，找著我的攻擊點，他一定會把這些自己的過失過患先覆藏起來。可是你雖然覆藏，你自己覆藏，你自己知不知道呀？知不知道？對，你自己是知道的。

所以這裡講到的說：發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中，不能藏影。就是雖然你覆藏，可是你自心難昧呀。這樣的話就有這個業鏡，這裡你看出來了，業鏡、火珠照你的宿業，照你現在的心呀，你自己覆藏不住的。這個時候呢，就有這樣的地獄相預先在你心中顯現了。顯現的時候呢，你還根本逃不脫，就像，你看，如於日中不能藏影，就像太陽的照耀下面，你根本你能藏，藏得了嗎？到處都是太陽照的，在沙漠裡邊，或者戈壁灘上，太陽照的時候，你往哪兒藏呢？你無處藏身呀。就是等於說不能藏你自己的影子一樣，太陽一照你影子馬上就顯現，你藏不起來的。

在這樣的情況下，這個宿世的習氣，現世的增盛，互為增上，臨命終的時候神識就會墮在什麼呀？由於你過去這個，你看墮在這個地獄裡邊，故有惡友、業鏡火珠。就是由於你過去，因為你造不善的業，諍訟的時候你肯定還有這個惡友嘛。你那個時候由於惡友勾結起來把人家給算計了，給辯倒了，就像我們對薄公堂一樣的。那麼一定會有同於惡友，他這會兒不是向著你了，而是顯現出來現前作證說，他當時就是這麼壞的，在做人的時候就是把人家這麼天天諍吵，他就是心裡懷了鬼胎了，怎麼樣把人家辯解倒的，這個時候現前來作證了。在作證的情況下，又有這個業鏡呀、火珠呀，把你這個宿世的業力給你披露出來。

你們沒有經過那個檢舉揭發階段吧？還記著吧？揭發檢舉，就是這樣子的。所以說對證、驗證一切你所諍所論的這個惡事。在這樣的情況下，這就是將來好諍訟的人墮到地獄，相現的時候是面對的這麼一個世界境界。所以說十方如來向別人形容，或者自己觀察覆藏私隱的這個罪惡的時候，他會比喻什麼呢？同名陰賊，陰險毒惡的盜賊一樣。這是叫諍訟的習氣。菩薩看待這個覆藏之心呢，他就像頭上頂著山，又走在海里一樣，這樣的難受，這樣的艱辛。這就必將沉溺到這個無以復加的地步，到這個海里邊出不來一樣的。

到此為止，這就是我們講的地獄的十種習氣之因。當然這十種習氣都屬於什麼呢？可以說是我們煩惱中吧，煩惱中各種各樣煩惱心的體現。那我們大家來看啊，就是這十種因給大家到此也講完了，有因必感果吧，對不對？你看我們微細到每一個習氣，每一個念頭。這裡面這十種，你比如說這個貪的習氣，這是根本煩惱，對不對？這個我慢或者瞋恚的習氣，這也是根本煩惱。比如說後面講到的這個邪見，見解的習氣，這也是根本的煩惱。像這個詐呀，詐是什麼呢？詐是如果說咱們用唯識的百法裡面，用這個根本煩惱，還有大隨、中隨、小隨煩惱來講的話，這個奸詐的詐呢，其實就是我們隨煩惱裡邊的這個諂曲虛偽之心的諂，那個心態。

誑，這個欺誑的誑本身就是隨煩惱的一種。像這個怨呢，怨的這個習氣其實就是隨煩惱裡面的恨。怨枉的枉，枉這個習氣就是害別人嘛，其實就是隨煩惱裡邊的害。那麼像這個諍訟的惡業呢，其實就是隨煩惱裡面的覆藏的那個覆。這些都屬於我們的煩惱。所以這十種習氣呢，本來就是說根本煩惱、隨煩惱一共二十六種，都在這裡面其實摻雜進來了，就是這麼一個起心動念的方法。所以為什麼佛在這裡舉了這十種呢？就是說，佛是有一切的智慧嘛，他深深地知道我們眾生的這個惑業感果的因果差別，所以他舉這十種就能夠把所有的煩惱都給收攝，一切煩惱都給收攝進去。

所以我們在仔細地反觀這十種習氣的時候，大家想，這就等於說特別完美地註釋了什麼呀？我們常說的起心動念無不是業無不是罪。你看講的這真的是掰開了揉碎了講，每一個念頭，我們長久以來的習氣，你的性格特徵，都在這十種習氣裡邊了。講的從因到果這麼流淌。那我們反過來說，既然是這麼完美地註釋了起心動念皆是業皆是罪，你看一個念一個念感的什麼果，同步也講了什麼呀？其實同步也講了什麼？照見五蘊皆空呀。這十種習氣怎麼起動的？無非就是裡邊什麼攪和呀？色受想行識，在引誘嘛，在幫兇嘛。所以這是一樣的道理。

那麼由此我們說的，既然是這種習氣可以推著世界的呈現，那我們的習氣為什麼就是往淨土的依正上習，往那兒演，從彌陀名號上不斷的走勢，那這是不是自己就把握了往淨土走的因呢？十習因我們也可以添一個什麼呀？念佛習呀。這十習全部是往地獄裡邊墮，我們的念佛習，信願習，對於阿彌陀佛的這個仰仗習，等等這些，都是往極樂世界走呀，這是一樣的。所以大家看，這裡邊就是說，這些煩惱都是跟這十習因相應而起的，佛這裡就以此為十種代表，總括了八萬四千煩惱。一旦我們成形，就要受報，地獄相就現了，那就不知又要經幾劫，你得領略那個無間的風月去了，不是無邊風月，是無間風月，那只能。所以說，這種習氣一定有果來現。既然有這十種習，那麼就會有果報現，就會下面我們講到的就是六交報，這個內容了。好那麼我們時間關係，先把十習因講完了，六交報我們下半場再講。阿彌陀佛！

好各位同修，我們現在是四十七講的下半場。這樣講大家能跟得上嗎？好，能跟得上呢，我們就繼續。在上半場我們講的是十種習，已經圓滿了。那麼既然有因，就會有果；既然造業，必然有報。所以下面開始講到的，有一點背景大家不要忘了，還是在講地獄趣。就是我們現在只把地獄趣作為一個例證，詳細地鋪開了來講。後面講到鬼趣、人趣的話，就比地獄趣稍微簡潔明快一些。那麼我們既然有地獄趣了，這個講在因的時候只是說從因趨向於果。為什麼有這樣的因，會招感那樣的果，是就著因的側重的角度來說，之所以這樣的因，才會說可能會有那樣的果。

那麼下面的這個六交報，就是說感得你感受到這個果報，為什麼有這樣的果報現前，那麼也是說就著果來連帶因。所以說十習因和六交報呢，從因到報，從因地到果報，他都不是光因地講因，果報講果。講因的時候也會投向於果的這個現前，現形。那麼在講六交報的時候，也會講到這個是由於什麼樣的一個造的，哪一個根相互交織，然後引發出來這一系列的果報。所以說在這點來講，我們先把這一段讀一遍，有一個前提的鋪開，就是前面的一個鋪墊說為什麼要有一個六報，什麼叫做六根，什麼叫做六根交報，這個我們先要給大家說一下。但是因為要讀一段文章，我們把云何六報一直到煽鼓空界，連在一起讀完，因為頭一小段太短了，我們一起來讀完。好。

云何六報。阿難。一切眾生。六識造業。所招惡報。從六根出。云何惡報從六根出。一者見報。招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火。燒聽。能為鑊湯烊銅。燒息。能為黑煙紫焰。燒味。能為焦丸鐵糜。燒觸。能為熱灰爐炭。燒心。能生星火迸灑。煽鼓空界。

好。首先我們來看第一小段：云何六報。阿難。一切眾生。六識造業。所招惡報。從六根出。云何惡報從六根出。這就是講的說果報怎麼來的，就是從哪裡下手讓你去遭受？六根上來的。那我們這裡以前講的說六根。這裡講到的說阿難，首先佛是以一個設問說什麼叫做六報，六交報呢？阿難說一切的眾生都是依著六識而造業的。

依著這個六識而造業，以這個六根為賊一樣的媒介，像媒介一樣。因為六識從哪裡來呀？不是說六根是為六識的出入之所嘛，對吧？我們的六識從哪裡來？一定是從六根出入，才感覺到有六識。所以雖然這個講的造業是六識來造業，可是實際上根源其實還是從六根出的。既然是從六根出，那麼所招感的地獄果報，必然還是從六根去招去報。我們受苦的時候，是不是由我們的眼耳鼻舌身意去受呀？是不是？還是這樣的。那我們造業的時候，是不是由眼耳鼻舌身意去造？自作自受。

但是這裡我們要知道為什麼說，云何惡報從六根出呢？這裡面依照著我們要講一下說六根所造的業呀，它是有兩個方位的，兩個方面：一個叫做自起，一個叫做交作。自己的自，起來的起。六根在造業的時候，比如說他只用一根去造業。眼耳鼻舌身意不是說六根嘛，但是他造這個，他比如說只用了眼根去見色，用了這一個根造的一個業。只用眼根，比如說我們現在看了一下，哎呀，這兒有桃子供在這裡，下面還有餅乾。那就是用眼根來造的業，是不是？那麼什麼叫做，這叫做自起，也就是用眼見色，依色而起的這個業力，這叫自起。這裡講的六交報是叫做交作的。交作是什麼？相互交叉而造作。

你比如說，眼見色的時候，同時還有用耳聞聲之業也跟進上來了。打個比方吧，大家說眼見色，我們今天去看個演出，到了晚會現場，看到了吧，是不是這個整個燈光呀舞台呀，這是不是都是色法，為我所見了。那麼下面那麼多的演員，穿的都是演出的禮服，這都是色法。那麼下面，主持人一出來開始報幕，各位朋友，各位嘉賓，用什麼了？耳朵來聽了，這個時候。這就等於說，眼根見色，耳根聞聲，相互地交會在一起，這就叫做交作。聽明白了吧？那麼如果說眼見色而起，比如說我看到這裡有一塊，我們去買東西，到了味多美，替他們做個廣告吧，有一個蛋糕放在這個冰櫃裡邊，對吧，櫃檯裡邊。

你這會兒只是眼根看到這塊點心，糕點，那麼你只是覺得說，哎呀這個做得真好看，這是眼根造的見色這個業。一旦這個糕點你說，那拿出來，我吃一塊，買多少錢，買回來放在桌子上開始吃的時候，鼻子就聞到這塊蛋糕的香了。這個時候呢，鼻嗅的這個業跟眼見的這個業也是相互交叉而造，這就叫做交作了。所以下面就跟著講，我們在造業的時候，其實你眼見色的時候不能夠單獨，你至少意識也跟進上了，對吧。所以這個時候就是說，一種叫做自起的造業，一種叫做交作的造業。這裡是講的六交報，那麼一定是六根所造之業。因為六根造業無非就這兩種嘛，一個是一根造，二一個合夥造。

那麼這個業力所遭的果報，那必然也會有兩種，對吧。你比如說，一個是自業報。你比如說只有眼見的這個，眼見色所招感，那麼臨終的時候眼根只會見，他不能聽，對不對？比如說我們地獄相現前的時候，他眼根只會見到說，哎呀地獄的猛火燒起來了，他聽不到說，油鍋裡也燒開了，咕嘟咕嘟地在聽到那個油鍋的響聲，他聽不到，眼根是聽不到的，只有耳根去聽。所以這叫做自業報，就是眼只受這個猛火燒起來的果報。既然猛火燒起來，你的身體被燒裂的時候，他是又什麼呀？你的觸根，就是身體的這個，眼耳鼻舌身意的身體觸外塵的時候，你身體去觸，身體就是地獄裡邊的我們的這個身體呀，被地獄猛火燒得突然很痛苦的時候，那是觸覺了，不是你的眼根在受了。

你眼根單方面只受看見猛火燒起來了，對吧，這就叫做自業報。那什麼叫做交業報呢？果報也無非兩種嘛，第二種叫交業報，就是說見到火燒起來的時候，同時聽到火燒起來了，油鍋炸的那個鑊湯呀烊銅呀，也在那兒撲通撲通地響，鼻子也聞到燒的黑煙，紫煙的這個味道，就是這個味道也飄過來了，等等這些，六根同時在感招的果報，就叫做交業報。

我們下面就是講到的要講這個六交報，就是交業報。你看這個講得微細不微細呀？現代科學能講到這個嗎？能分析到這地步嗎？能看到前生後世，六道輪迴，能夠微細到這種地步嗎？所以這是佛說的聖言量，唯有佛法。所以為什麼這樣講呢？你比如說我們在造業的時候，我們一根，一個根、一個識在造業，就往往會連帶諸根的其他的根和其他的識一同來造業，對不對？

你比如說我們去造一個淫慾心的業吧。這個淫慾業起動的時候，一定是眼看見了可愛的美妙的嬌艷之色了，對吧。那麼在看到嬌艷之色的時候，一定會耳朵聽到說，哎呀，看到她長得漂亮，結果她一說話，耳朵一聽，哎呀，怎麼說話這麼好聽呢？她的聲音怎麼這麼有磁性呢？在這樣的情況下，鼻子又聞過的時候，哎呀，慢慢地走近了，身體飄過來噴的香水，覺得說哎呀，你看這個脂粉之香。在這樣的情況下，舌頭就開始吐舌就開始說，談情說愛就開始了，就開始說話了。

最後談情說愛到一定的地步了，兩個人擁抱一下，這個時候，皮膚的這個細膩澀滑等等這些觸摸也就開始了，馬上意識起動，貪愛這個愛慾之樂。這個時候你看，全部六根六識就全情投入起動了，造業。所以這就是說，一根造業往往會帶動其他的五根五識。那自然而然受報的時候也是，一根受這個果報為正，其他諸根受這個果報為從，這就叫交相受報，六交報。

這個我們鋪墊的聽明白了以後，我們再下面開始講到就是說，你看怎麼叫做六交呢？我們去造這個，剛才的這個淫心起動的時候，她一定先以美色打動你嘛，對吧，然後聲音很好聽，再聞她的味道，總歸一切都是情人眼裡開始出西施了，不管不顧了。這個時候呢，根塵識三，就是我們的六根，對外界的六塵，產生的六識，就像一個三惡叉聚一樣綁定了。這個時候你想想吧，如果沒有外在的六塵，我們的識如何造業呢？外在的色聲香味觸法六塵呀，那我們的這個眼識耳識鼻舌身識就沒辦法造業了。因為我們一般都感覺到，明明是我眼的感覺看到了，那我是眼識在造業，對吧。

如果沒有六塵，這個六識就不能造業。如果沒有六塵跟六識，六根怎麼去受報呢？因為我們下面要講六交報嘛，六根怎麼去受報呢？一定是還有外界的塵境顯現出來苦報了，六根感知嘛。那麼六根感知怎麼知呢？還得六識來知呀。那為什麼這裡講到了說，云何六報，六識造業，從六根出，為什麼這麼講呢？是因為我們在造業的時候呀，這個造業來招報，一定是根和識同時具備的。那麼我們現在講到在造業的時候，一般是什麼呢？是以心為主，對吧，造業的時候我想我怎麼樣等等，起心動念是以心為主，所以說六識造業。遭果報的時候，一般我們受報的時候，一般是對境出現了，就是我的遭遇進行了改變，是不是？是以色為主，就是外在的色塵為主了。

你比如說我看見人道的山河大地好好的，突然死了，地獄的山河大地出現了，油鍋猛火出現了，那是不是外在的色法為主啊？是吧，所以還是以外在的色法為主，對境而出現的一種感受，由境而生的。天災人禍、冤親債主來的時候，都是外在的色境居多，對吧。天災就是說，打雷燒著了呀，發水了呀，這都是色法嘛。人禍出了車禍，別人把你害了，等等這都是色法。所以才這裡講到的說從六根出，就是說受報的時候，以六根去面對六種境界為主了，是這樣來看待的。

那首先我們就要開始第一個叫做見報。見報當然是指的眼根了，對吧，眼根去見。耳朵去聞，鼻子去嗅，舌頭去嘗，身體去觸，意識去思。所以這裡才講到的說，一個見報、聞報、嗅報、味報、觸報、思報。也就是我們地獄果報現前的時候，就是這麼個報法。為什麼會有這樣的報？這個報怎麼來的？因為前面有十種習氣。十種習氣引發你怎麼去報呢？就是這六種，從六根一根一根地給你去描繪，把它分析到位。

所以大家來看啊：一者見報，招引惡果。此見業交，則臨命終時，先見猛火滿十方界。這就是說，第一個就是見報。這個因中呢，由於因地的時候，我們一定要追溯因地是什麼呀？眼識去貪愛色塵，你的眼根去貪愛外在的色塵，多看了兩眼。那歌裡邊怎麼唱的來著？只因為在人群中多看了你一眼，對，有這麼個歌。就是這個時候，多看了一眼就表示什麼呢？眼根見色造業偏多呀。偏多的時候所感受的果報一定是眼根為主，由眼根去承擔這個主要責任。所以在這種情況下，所引的惡果也是以眼根為正報，其他的五根為從報，隨從的從。眼根為正報，其他的五根為從報，這個時候呢，見的業和餘業交作而成。

所以這裡講到的說，則臨終的時候會怎麼樣呢？你看，先見，因為眼根去造的多呀，所以第一個就是先眼根去見，猛火滿十方界。一定是眼根見猛火，因為見屬於火嘛。這個地獄因滿了以後，前十種習因呀，這個因滿了以後，果報要現前了，那麼先見猛火遍滿十方世界。這個時候亡者的神識，大家你看啊：亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。就是隨著這個煙火，到處在燒起來煙火，飛身就墜入，乘著這個煙氣呢，中陰身，不經歷中陰身了啊，就是神識直接墮到無間地獄了。

大家要知道極善或者極惡的人呀，都不會經歷中陰身的，都是直接墮的。那麼到這個地獄裡邊的人一定是極惡的，也是直接墮的。往生的人不也是直接往生的嘛。所以極善極惡不經中陰身。那麼墮到地獄了以後，一定會依著他過去的業，發明兩種境界之相。所以大家跟著經文啊，這不能走神。飛墜乘煙，入無間獄，發明二相。發明兩種塵境之相。

怎麼兩種呢？一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。一個是明見，由於他在前世造業的時候，明目張膽地去造惡。大家記住這個因，明目張膽地去造惡的時候，這個時候也就能夠明白地、明瞭地見到各種惡毒之物，比如說火蛇呀，火狗呀，牛頭呀，馬面呀，內心生起無量的畏懼，這叫做明見，是他第一種的境相，境界之相。二者暗見，是什麼呢？他在世的時候造這個惡業的時候，並不是明目張膽，而是瞞心昩眾，就是瞞昩著大家暗算別人。由於這個心念，這個事在做的時候，他的眼根是暗地裡，心裡想的暗地裡去，沒有明目張膽地去見。

所以這個時候呢，瞞心昩己暗算別人的時候感得天昏地暗，這是叫寂然不見，什麼也搞不清楚了。在這樣的時候，心中產生了無量的恐慌。但是大家記住，這只是見字打頭，由眼根打頭，他只在描繪眼根，大家一定要把這個搞清楚。這個見的果報只在描繪眼根，他做這件事情的時候不一定只有眼根，其他的根現在還沒跟進上來，其他的根受報，只說眼根受報。那麼眼根受報為什麼這裡有明見暗見呢？就是你做這件事情是明著去做的，還是暗地裡做的。明著做、暗地裡做都要六根去做，這裡只說眼根受報，只見明或者暗。你明著做，眼根見的就是明目地見到，明瞭地見到種種的惡物，毒惡之物了。你暗地去做，眼根見的就是天昏地暗，眼根見的是怎麼了不知道。

只說眼根。在這樣的情況下，如是見火燒聽。燒聽，這是第一個，如是見火燒聽是什麼呢？什麼意思啊？就是由於眼曾經，比如說造淫業的時候見到花容月貌了，生起了貪婪了，那麼這個時候所見的就是火所燒爛的，為火所燒爛，眼中只見銅床鐵柱之色了。這就叫做第一個什麼呢？如是見火燒聽，如是見火是第一個。那麼如是見火是第一個，見到這樣的一個火燒起來，地獄之火，銅柱鐵床燒起來的時候，你肯定耳根也去造業了，對吧？

耳根是怎麼跟著呢？燒於耳聽，就是這個，因為地獄之火是你淫慾心，是猛火嘛，對吧，燒你的時候，這個燒的火反應在當時耳根聽聞的時候，耳根是屬水的呀，你去見這個嬌羞無比的色的時候，耳根也是聽這個攝人心魂的聲呀，女子的這個反彈琵琶半遮面，唱一個小曲，等等這一切的聲音被你聽到的時候，這個時候果報是什麼呢？因為耳聞屬於水，但是你淫慾火又燒，那麼它結集的果報是什麼呢？就聽到的是被火燒起來的鑊湯或者烊銅，就是油鍋裡面的銅化的水沸騰了，鑊湯不斷地燒騰，不斷地咯噔咯噔地在那兒冒泡，這就是耳朵聽到的聲音。這個能明白吧？就是淫慾火燒起來，見的是這個銅柱鐵床，耳聽的是什麼呢？鑊湯和這個銅水的聲音，烊銅的聲音。

那麼鼻子聞的是什麼呢？就是這個什麼呢，由於你嗅的是這個香粉呀，胭脂呀，香水的味道，這個時候為慾火所燒，鼻中聞到的是什麼呢？就是這個，你看：燒息能為黑煙紫焰，就是煙熏火爎的，都是這種味道，這是鼻子所受的報了。

那麼舌頭所受的報是什麼呢？舌根去受，由於你過去你滋，就是淫慾心你肯定是要滋養這個色身嘛，百般地我的身材要好點，我要保養，怎麼怎麼樣，這個時候會怎麼樣？滋身吃些補劑呀補品呀，這個時候為火所燒，你嘗到的就不是那個補品了，是什麼？全是這個鐵丸，你看，焦丸鐵糜。就是鐵丸吞下去，讓你身體燒焦，糜爛。這個時候，你的舌根所受的報就是這個，吃鐵丸。那麼這個時候，舌根是這樣的話。

那麼，燒觸能為熱灰爐炭。你的身體，身體那會兒所觸摸的是什麼呀？哎呀這個冰肌玉體嘛，說膚如脂凝，這個身體像，這個皮膚多好呀，滑膩等等這些，你身體那會兒男女行淫行的觸的是這個感覺。這個時候為見火，就是還是淫慾這個見火所燒，你就是觸的是熱灰或者爐炭，就是像爐子裡面燒紅的炭一樣那種難受勁兒燒你，就不是膚如凝脂，玉體橫陳了。

那麼燒於心根，能生星火迸灑，煽鼓空界。你看，由於你當時在行這個見色、嗅味道、身體觸摸的時候，你的心體一定是所思的這個愛慾之樂。由於這個愛慾之樂非常熾盛，轉到地獄現相的時候就見為見火所燒，就是那些熱鐵呀，熱銅的這些火星呀，到處逬灑，整個就在你的這個視覺裡面去，這就叫做煽鼓，就是到處都是。

煽動嘛，鼓動嘛，到處都是，就像我們放的煙花一樣，砰地這兒就來了一個，砰地那兒就放了一個，就是這樣的感覺。所以這些呢，大家來看，這裡只是六交報的第一個見報。只要你色根見色，所感的地獄果報是先見猛火，但是所有的那些耳鼻舌身都會跟進上來，就形成了一個圓滿的地獄之身，受地獄之報。其實還是什麼呀？照見五蘊皆空，還是色受想行識。但是我們空不掉呀。空不掉，繼續受，這個時候呢，正報就是眼根，從報就是耳鼻舌身意。這是以見報為主而作的形容。我們下面再以聞報為主，大家跟著讀，一起來。

二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神愗亂。

二者閉聽。寂無所聞。幽魄沉沒。如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲。周滿身體。

注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。

好，就到這裡。這是指的什麼呢？第二個，聞報。因聞起業，就叫做聞業。因於聞業而起這個見色呀、嗅香呀等等這些業，這就叫做交業，交在一塊兒嘛。因聞比如說，光以耳朵我們現在聽，哎呀遠處傳來天籟之音了，這只是耳根在起業，對吧，耳朵聽到聲音了。那麼你聽到這個聲音的話，你就要找這個聲音從哪兒來的。這個時候說，誒，到某一個地方正在舉辦演唱會，或者某一個地方正在舉辦交響樂。那就是這個地方就成了色了，色法的業也造了，這就是因聞而起的。所以這裡說，因於過去耳根非常貪戀這個聲塵，以這個造業為主所招感的果報。所以你看我們耳朵貪戀聲塵，聲音的塵境。

那麼這個時候呢，以耳根為正報，其他的五根就是為從報，由這個聽聞的業，你看，此聞業交，由聽聞的這個業跟其他五根的業交作在一起，怎麼樣呢？到了無間地獄了。到了無間地獄會怎麼呢？因為你是以耳根為主的造業，那麼耳根為主的話，聽聞這是屬於什麼呀？屬於水嘛。剛才以見，見是屬於火，所以說先見猛火燒這個油鍋鑊湯。但是這裡是聽聞屬於水，是以聽聞為主的。所以這個時候，臨命終的時候，不是先見猛火了，而是先見什麼？波濤洶湧，屬於水呀。臨命終時先見波濤洶湧，沒溺天地，整個就是這個天地都被水所佔據了。

這個時候呢，亡者的神識會怎麼樣呀？降注乘流，入無間獄。就是亡者乘著降注的，神識就降注，就在這個洪水中，隨波逐浪一樣的。隨波逐浪乘著這個洪流越沉越深，就墮到無間地獄了，就到了無間地獄這個世界裡面，就是這麼個轉化法。但是既入到地獄中，仍然是依著這個以聞的這個主業，來發明兩種境界之相。大家看到了嗎？

入無間獄，發明二相。二相，由於你聽聞的時候，一種叫做開聽，一種叫做閉聽，這兩種境相。什麼叫做開聽呢？就是耳根所對的外在的動靜之塵境，耳根所對的動靜之塵境，他就能夠聽到種種的這個喧嘩煩鬧之聲，就使他的精神錯亂昏亂，就是外面的聲音就把他要炸了一樣。這是什麼業呢？就是由於過去前生的時候，你耳根聽聞到人家對你有一個說了一句不好了，你就百般報復才肯罷休。就由這個耳根聞聲音，人家說了你一句不好，生起了報復心了，百般報復，誓不罷休。咱們說的君子報仇十年不晚，下一輩子又是一條好漢。這就是什麼？聽了一句不中聽的話，就發了這個業了。發了這個業了，所以感的這個果報依耳朵聽聞聲音而起的。那這個時候就叫做開聽，你就明著發誓了嘛，要報復，我一定要報復他，這時候就叫開聽，對的是動塵，不斷地惱亂你，騷擾你，你就精神錯亂了，到地獄裡邊。

二種是閉聽，閉聽是什麼呢？就是耳根對著外面不是動了，是靜，非常幽靜。這是什麼呢？在世的時候，雖然人家沒有，你沒有聽到人家要害你，說你的不好等等，冒犯你，但是你總是突然間就跟耳根聽到了個什麼，就幻想一樣，疑神疑鬼，自己覺得他一定這麼說了，他一定這麼講了，他每天都在外面說我的不好。在這樣的情境下，就開始無故地陷害他人，沒有的事你越想越覺得一定他這麼說了。

在這個時候無故地陷害他人，就招感什麼？這裡講到的說什麼？寂無所聞，幽魄沉沒。就是寂然無聞，幽閉的這個魂魄，就是等於說把你的魂魄給沉在這個深水深海里邊一樣，這樣一種感覺，這就叫做聞業為主。所以聞業受報就是這兩種，一個是開聽，一個是閉聽。

大家能跟得上吧？這是在講聞報。那麼這個聞報，所受聞業之波就是說，你看這下面講到的說，既然是如是聞波，就是聽聞到聲音的這個業，這個既然是水嘛，像波一樣嘛，那麼一定會流注於這個耳聞中，就是不斷地聲音在我們這兒旋繞嘛，對吧，這就叫流注。那麼流注，這個時候會怎麼樣呢？就是說一定會招感這個聲音相。因為因中的時候，因地的時候，人家說了你不好，你百般地找麻煩。由於這個找麻煩超出了常情了，你就生不到人道了，太惡劣了，就化為閻王、判官的責罵和詰問，乃至加刑治罪。所以這裡講到的說什麼？

大家看到了沒有？如是聞波，注聞則能為責為詰。就是因為你到了地獄裡邊去了，如果你，假設打個比方，就是你這個聞，由於聽不好的這個聞業而造的惡業比較輕微的話，對不對，很可能還會生到人道，只不過你在人的世界裡面老是被別人為難，老是被別人這個，比如說上法庭，有法官審問你。律師不斷地說你不對，等等這些，這可能是人道的果報。

但是由於你這個百般報復呀太超出常情，太惡劣了，劃到地獄裡了。劃到地獄裡面必然面對的就是什麼？閻王判官的責罵審訊，就這麼簡單。但是責罵審訊是一種什麼業呀？責罵審訊是不是聲音？對吧，還是耳朵先受這個報，所以這就叫做聞報。閻王先來審訊你，這就是過去由於耳聞聲音之業太惡劣太重了，招感的首先是這樣子的。那麼耳朵聽聞這個審訊的時候，其他的根用不用受報呀？還要受報，因為是六交報嘛。所以六交報大家來看。

你看，六交報這裡叫做什麼呢？注見則能為雷為吼，為惡毒氣。就是你這個流注於眼，眼根去見外在的色相的時候，就是由於你過去一言人家譏毀你，你就馬上就這個心也怦的一下，怒目，眼睛這個整個表情就非常的憤怒。由於這個業，這個時候還會大喊一聲，或是不暢快地說，哎呀，他居然能夠這樣，看我怎麼收拾他，就不斷地是聲音也大，吐氣也急躁。這都是什麼呀？都是這個眼根造的業嘛，看到這種情形了嘛。

這個時候呢，由眼根所見的果報就化為雷震呀、怒吼呀、或者毒氣呀等等這些果報，眼根見的是這個境界。那麼由於聞業為主打墮了地獄，你的鼻子見到的是什麼境界呢？鼻子隨著這個聽聲音的果報，鼻根是什麼呢？由於你在因地的時候聞到花香呀酒氣呀，生了貪著了，這個時候呢，這個水就隨著這個氣變，就化為雨化為露，不斷地飄灑飄灑，還有很多毒蟲周滿你的身體，來吃你。熟了，果報熟了。

那麼流注於舌呢？舌頭怎麼受報呢？大家看啊：注息則能為雨為霧。灑諸毒蟲。周滿身體。注味則能為膿為血。種種雜穢。假如用你的舌根來感果報的話，因中總是聽聞到說，哎呀哪裡有山珍海味，到處去吃，而導致你舌根造了這個吃活物的業。這個時候呢，舌根貪這個味，這個水就會隨著味變，而變成化為膿呀血呀等等不淨的雜穢之物，你吃的根本不是山珍海味。我不知道大家能夠跟得上嗎？

這則首先再提醒一下，為什麼說流注到舌頭他就吃的是膿血呢？因為舌頭隨著過去耳朵造業的時候呀，是耳朵聽見哪兒哪兒有好吃的，然後他就由於耳根聽見了這個主要的主導牽引，他真的就去吃了。吃了以後必然要受報，對吧。受報呢，耳根是受的這個耳朵的報，舌根受他舌根所造的業報，就是你去吃這個膿呀血呀雜穢之物，現行了，你的舌根只能面對這些了。聽明白了吧？這就叫做什麼呀？流注舌味，就叫注味則能為膿為血，種種雜穢。

注觸則能為畜為鬼，為糞為尿。流注於你身體的觸覺的時候，你因地的時候，耳朵聽見別人說，哎呀，哪裡有個漂亮的嬌女美男，趕緊就去攀攬，然後跟他去跳個舞呀，拉個手呀，身體觸摸。這個時候呢，由於這個隨形變為什麼呢？就化為畜生呀鬼呀非常恐怖的這個相狀了，或者是為糞呀尿呀這些不淨的相狀了，由你的身體去感受了。不是美女不是帥哥了，而是什麼呀？畜生、鬼呀這一類的形狀來奔向你來了，就讓你跟他拉著手，就讓你跟他擁抱，你就擁抱去吧。這個時候會怎麼樣呀？就會非常的難受，果報嘛，苦果嘛。

那麼，注意則能為電為雹，摧碎心魄。你看，流注於意根。因為你因地的時候由耳朵聽別人說你不好，你就作惡，然後設計圖謀，想陷害於人，發火了呀。這個時候水火交加，因為意屬於心嘛，心屬於火嘛，所以水火交加就化為閃電呀，冰雹呀，或者說摧碎你的，就是把你的心震得你都受不了，因為過去你的意根不是愛算計別人嘛，這個感回來的果報，就是外在的境界來讓你的意根難受，叫做摧碎心魄。能聽得懂啊。能聽得懂繼續來看第三，這個第三者什麼呢？嗅報。一起來讀。

三者嗅報。招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地踴出。入無間獄。發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。如是嗅氣。沖息。則能為質為履。沖見。則能為火為炬。沖聽。則能為沒為溺。為洋為沸。沖味。則能為餒為爽。沖觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。沖思。則能為灰為瘴。為飛砂礪。擊碎身體。

好。哎呀你看為什麼說，因果絲毫不爽？這是我們說的嗅報。嗅報是什麼呢？主導的業力是什麼？因為鼻子嘛，鼻子貪戀什麼？味道，香塵。鼻子貪戀香塵，如果你以這個造業造得偏多，那麼所引的惡果也是以鼻子的這個鼻根為主要的正報，其他的五根就為從報。大家記住，我說的正報不是我們說正報依報的正報，是他是主要的承擔責任，故說正報，用這個鼻根。

那麼這個鼻根跟這個嗅業相互餘業交作的時候，就成了地獄因了，我們現在因為往地獄裡邊講嘛。這個時候，臨命終的時候呢，但是他一定是眼根先見東西，對吧。先見到什麼？大家來看啊：先見毒氣充塞遠近。就是臨命終的時候，先見這個毒氣遠近到處都是瀰漫著。

這個時候因為你亡者的神識，你看，亡者神識從地踴出，入無間獄。為什麼會這樣呢？亡者的這個神識呀，就是說想，到處都是毒氣瀰漫的，就跟我們看到霧霾一樣，那趕緊急切地就想避開這個毒氣。那這個時候靈魂他可以有能量，為什麼？他這個大地也阻礙不著，他即刻就想入到地裡面去躲。結果誰知地裡面也是充滿著毒氣，因為這個鼻根受的主要報呀，這個時候出現了嘛。那麼只好又從地裡面踴出，踴出的時候因為他這個情墜不升，就是說他升不上去，不知不覺又墮下去，這個時候就墮到無間地獄了。無間地獄裡面發明兩種境界之相，大家來看：

一者通相，二者塞相。一者通聞。二者塞聞。什麼意思呢？就是說這個時候呢，被一切的惡毒怪氣所沖，沖昏了頭腦一樣，那麼熏襲得他非常難以忍，忍受不了了，這個時候心神擾亂了，就叫做通聞。

那麼如果這個氣息就是好像被塞住了，別人把他摀住了一樣，這樣不通的話，就像快要窒息，要休克的時候，悶絕的時候，這就叫做什麼呀？塞聞。

無非就給他現這兩種情境。在這樣的情況下，大家來看，由於你是鼻子造的主業，那麼下面呢，既然是鼻子造的主業，沖息則能為質為履。就是你，為什麼叫沖呢？前面叫什麼？注，注就是流注的意思，流淌注入的意思，所以叫注見注息。這裡沖是什麼呢？味道是怎麼進的鼻子呀？是怎麼進的？你吸的時候它是怎麼進來的？你看，我特別想讓你們說個沖，你們就不說。

這裡頭說了半天了呀，衝向於鼻息嘛。你鼻子吸的時候，這個味道是不是衝到你鼻孔裡來了？所以這裡才叫做什麼呀？沖息則能為質為履。衝向你鼻子的這個氣息，那麼這個氣息呢，氣見這個息而更加的惡劣，為什麼？因為你因地的時候是貪戀這個色塵的香味而造的這個罪，所以這個時候你就能被這個，你看，就能夠為質為履，就是人家會質訊，審訊的訊。就是質問審訊你這個罪，你就會被履踐其身。因為你，這個比較難理解，就是因地的時候，你是貪戀這個色塵的味道，你造了這個罪了。這個時候果報感回來的時候，就等於說你不是這個味道貪戀，衝向你鼻息了，那你感的果報是人家也一下子衝過來，把你收拾了。一下子衝過來把你收拾了，就是你有罪或者什麼，突然間整個就是用各種刑具來履嘛，履踐其身，就是各種刑具撲到你身上來，讓你受罪。這是第一個你所感招的這個境遇。

那麼這個時候，你的鼻子造的業為主打，衝向眼見的時候，就是眼根合夥跟你鼻子造業的時候，眼根會怎麼樣？就變成燒了。氣是火嘛，變成燒的時候，因為你因地的時候眼根貪戀這個美色，這個時候造的罪受報就是為火為炬了，大家看到了嗎？沖見則為火為炬。就看到都是大火，火炬，這樣不斷地熊熊燃燒，這是眼根的果報，可見的不是美女美色了。

那麼衝向耳聽，耳根的果報是什麼？因為耳根屬水呀，那麼鼻子是氣，那麼氣跟水到一起就成了什麼呀？就混了嘛，所以沖聽則能為沒為溺，為洋為沸。就是因中因為你貪戀他們這個嬌媚之聲而造的罪，這個時候呢，你的耳朵就是都是聽到的這個沒溺的洋湯呀，為沸為什麼？為洋為沸。就是洋銅灌口的那個洋，是吧。那麼沸就是屎尿地獄裡面的沸，沸騰的這個屎尿就是，就跟我們的糞坑被點著了一樣，就燒開了一樣，就那感覺，你自己想去吧。這是耳朵受的果報，聽到的都是這種聲音。

那麼衝向舌，舌也有果報呀，舌頭受的果報是什麼呢？由於，大家來看，沖味則能為餒為爽。由於這個衝向你的味的這個舌根的時候，是什麼果報呢？餒是什麼意思？你們夏天買回來的魚呀，什麼那些腐魚，大家都吃素了，到那海鮮市場裡面你總聞過吧，就是魚腐爛變質了以後的那個味道，那個感覺，那個肉。魚腐爛變質了那個肉就叫做餒。爽是什麼呢？湯變壞了以後，我們說的，有的人喝得了豆汁兒，有的人喝不了豆汁兒，是不是？喝不了豆汁兒的人聞到豆汁兒就噁心得不行，又酸又臭嘛。

這個爽也就是湯變壞了的味道，酸腐的味道。你想想魚肉變腐了、湯變壞了那個味道，就是地獄裡邊你的舌根始終受報的都是這樣的味道，所以叫做沖味則能為餒為爽。

沖觸則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食。你看，這個惡氣，鼻子為主造的這個惡氣衝到觸覺，身體的觸摸的時候，就成了什麼呀？沖其觸就成了殺業了嘛。由於因中貪求這個情愛之觸摸，所以這個時候招罪就是反過來了，成了皮開肉綻了。你見到的是一個大肉山，這個大肉山渾身都是千瘡百孔特噁心，有無量無邊的蟲子在裡邊吃，就是這樣的感覺，這就是我們的，到時候我們的觸受所受的果報。

那麼，沖思則能為灰為瘴，為飛砂礪，擊碎身體。思就是識嘛，還是意識嘛。這個惡氣衝向思的時候，思是屬於風的嘛，那麼氣跟風到一塊兒就揚起來了，揚起來了因為因地這個貪求欲樂的意識老在那兒想，這樣地造罪，這個時候就能轉化為揚灰潑瘴，就是把這個灰給到處揚起來，這個瘴氣到處給你釋放。

那麼飛砂擲礪呀等等，就是把這些碎石頭呀，這些瓦礫呀，到處都給你扔，到處擊碎你自己的身體，都是這樣的果報。這是意識所感受的地獄相。這個就是我們說的以舌根為主打造業，以嗅為根本果報，所體現出來的嗅報，嗅報。下面我們再看什麼呢？味報。大家一起來讀。

四者味報。招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網。猛焰熾烈。周覆世界。亡者神識。下透掛網。倒懸其頭。入無間獄。發明二相。一者吸氣。結成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦爛骨髓。如是嘗味。歷嘗。則能為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽。則能為利兵刃。歷息。則能為大鐵籠。彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭。為弩為射。歷思。則能為飛熱鐵。從空雨下。

好，這是指的味報。味報是什麼呢？是以這個舌根貪戀味塵而主為造業。大家想想舌根貪戀味塵的時候，最主要的會造什麼業呀？對呀，網捕殘殺生靈造業，造的這個主業。所以他所感的果報一定是以舌根為正報，其他的五根為從報。那麼這個舌根與其他的交，你看，此味業交，就是交作而報，那麼地獄因就成了。因為舌根是屬什麼？屬金，舌根是屬金的。所以在生的時候，他一定是貪戀到處要吃好吃的，嘗這個滋味，網捕就像我們《地藏經》裡面說的，網捕這個魚鱉之所呀，網捕牲畜呀，等等這一類的。那麼臨命終的時候，由於是屬金，先見的情形是什麼？先見到鐵網猛焰熾烈。

大家看到了，先見到鐵網猛焰熾烈。那麼到周覆世界的時候，到處都是這樣的，避不開。這個時候呢，亡者的這個神識就趕緊直往下墜，墜到下面，就透過這個猛焰了，卻不知道再透過一直墜的時候，不經意掛在這個鐵網上，把頭給倒懸在那裡，這個時候其實已經墮入無間地獄了。

墮入無間地獄，既然入到獄中，一定是依於這個味業而發明兩種境界之相。味，吃東西。一種叫吸氣，氣從外而入，就是吸的時候我們不是口裡有寒冷嘛，這個相就會其氣寒冷結成冰，凍裂肉身。這是一種果報。一個是吐氣，就是氣是從內出的。從內向外出的時候，一定是熱的，這個時候就化為猛火，燒得他骨髓焦爛。一個是進，一個是出；一個是吸，一個是吐。這個時候呢，只有這兩種境界為主了。

在這樣的情況下，因為他舌根到處去嘗味的時候，那麼所感的果報就是說，歷於這個舌根也就必須怎麼樣呢？因為你因地的時候你去貪婪眾生的這個色身，所以你要吃肉，對不對？那麼果地的時候這會兒就是說，你不管怎麼樣，你把人家吃了。我們吃畜生的時候，畜生能夠辯解嗎？能夠拒絕嗎？對，所以感的果報是，我們在這會兒入了地獄裡邊，這個地獄的境界怎麼去擺弄我們，我們都必須承擔忍受。大家看到了嗎？

所以說，如是嘗味，歷嘗則能為承為忍。就是體現在你這個果報的時候，首先總的來講，你必須是承擔，去忍受，沒有辯解的餘地，因為你吃畜生的時候，人家也是非常不情願地被你弄死吃了。果報還回來就是我們在地獄裡領受的時候，也是就這麼忍著吧，去承擔吧，所以這裡叫做什麼呢？為承為忍。這是體現在這個舌根嘗味所感的主果報上。那麼各個根來受的時候是怎麼呢？

你看，如果你歷，這是歷根，就是歷於眼根之見的話，因地中看到眾生被殺，被火所燒，這個時候你就能夠看到金爍石之色，也就是這裡講到的說，歷見則能為然金石。就是這會兒用各種石頭、各種器具來把你給，這個你比如說烤鴨吧，烤鴨是不是現在有一種自動的烤的爐火工具嘛，用那叉子是不是鐵的？那個案板呀等等這些，都把你弄死了在那兒烤。那我們吃的時候是這樣，我們現在變現出來的也就是金爍石之色，就是一切能夠烤灼酷熱的意思。這個爍不是酷熱，閃爍的爍，是嗎？就是酷熱的意思。這裡是眼根所見的，就是到處都是酷熱的景象。

那麼耳根所聽的是什麼呢？因為你因地的時候殺眾生的時候讓它蒸了煮了炸了，你在旁邊就這麼聽著。這個時候呢，你耳根就為這個貪的水所蕩，就化為鋒利的兵刃之聲了，也是殺器，兵刃之聲，所以就歷聽則能為利兵刃了。

歷息則能為大鐵籠，彌覆國土。游厲於你的鼻根之吸的時候，由於你因地的時候你吃它的時候你是不斷地聽，哎呀這個味道好吃，這個肉有味，那個肉新鮮。這個時候為這個息氣所蒸嘛，所以你就是化為大鐵籠瀰漫了整個國土來蒸你。這是你鼻子聞到的氣息。

身根所受的觸感是什麼呢？由於你因地貪食眾生的血肉嘛，這個時候就會化為弓箭穿身，貫你的身體，所以為弩為射，為弓為箭。就這樣，因為你吃它的時候你也是弄死它的。那麼歷於意根，這裡用的是歷思，就是遊歷於意根的時候，就能為飛熱鐵從空雨下。就是你因地的時候貪圖眾生，想一想這個它的油怎麼個好法，補，那個腦怎麼個好法，這個膽怎麼個好法，等等就這樣不斷地眾生的這個脂，身上的脂膏。那這樣的話，你就為這個思風所動，就到處都是熱鐵，從空下雨一樣下下來，讓你的身體也受這個苦。這就是以味報而主所引申的六交報。好我們再，眼耳鼻舌，色聲香味，到了觸報了，我們一起來讀。

五者觸報。招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四面來合。無復出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼獅子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執槍矟。驅入城門。向無間獄。發明二相。

一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。如是合觸。歷觸。則能為道為觀。為廳為案。歷見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊。為剚為射。歷息。

則能為括為袋。為考為縛。歷嘗。則能為耕為鉗。為斬為截。歷思。則能為墜為飛。為煎為炙。

好，這是觸報。大家來看這個觸報呀，確實是真的是最苦了好像。這個為什麼呢？就是因為你在因地的時候，身識，身體貪戀觸塵。大家想為什麼，我們身體每天是不是追求舒服呀？這是不是造業造得最多？你想幾乎就是這樣的，身觸嘛。你說買房子買車弄傢具，都是為了身體居多吧，不能說完全是，至少身體居多。那麼這樣的造業偏多，所感的惡業惡果就是以身根為正報，其他的五根為從報了。那麼這個身根的觸業跟其他的五根交作，這裡此觸業交，臨命終的時候，首先是見到地獄因成，就是怎麼樣呀？先見大山四面來合，無復出路。

大家想為什麼會有這樣的一個，先見大山四面來合，大山就是不是壓迫過來了？四面來合就是無處可逃嘛，對吧。就是說我們在觸業就過去最重的在貪，比如說貪色的時候，想方設法地追求，是不是？我們現在不是說男孩子追女孩子，那是不知道想了多少個辦法，想方設法，這就叫做四面來合。那為什麼有大山？有時候人家不同意，你強迫，逼迫人家就範，那就是趕得令其無處逃避呀。那這樣換回來，臨命終的時候先見什麼呀？大山四面夾合過來，你無處可逃。那麼亡者的神識呢，這個時候突然間亡者的神識見到一個大鐵城，城上還有這個火蛇火狗、虎狼獅子等等這些，在那兒守候著。那麼還有這個，因為你四面不是有山合過來了，你還不敢不入進去呀。入進去的時候呢，又看見這個牛頭馬面獄卒呀，等等這一類的來趕著你，手裡拿著這個凶器，槍矟，你看，趕著你來了。

矟是什麼意思？是矛，長矛，我們說的那個矛盾的矛嘛，自相矛盾嘛，就是指的長矛。那麼這個時候呢，沒辦法了，趕著你就只好進入這個大鐵城，就到了無間地獄了。成功地到了無間地獄以後，那麼入到地獄中，依這個觸因發動兩種境界之相，大家來看：

一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。就是生前你貪於這個合觸造業，貪愛美色，色身，強把人家強合成事的話，這個時候就感得果上是合山逼體，骨肉俱潰，血液淋淋。如果叫離觸是什麼意思？

離觸是什麼情形大家知道嗎？你喜歡的時候，人家追求被迫，由不得人家；不喜歡的時候，看見人家色衰年老了，棄而不顧了；這也叫做觸色所造的業，對不對？都有正反兩面的。棄而不顧了。

感的什麼呀？刀劍觸身，令其心肝屠裂，就是你讓她難受了呀，你拋棄了她了，由色而起的果報，是不是？在這個時候你的觸覺，你的觸就是這個觸了，就受的這個觸，這樣的強合之觸所感的惡報。所以在這個時候，就是怎麼說呢？果報現前了，首先由於你的觸報作為主打，那你所感的觸的果報是什麼呢？

大家來看：則能，歷觸則能為道為觀，為廳為案。這是什麼意思呢？你首先看見的道是什麼呢？就是走向地獄的路。觀是什麼呢？就是閻羅主的宮殿，就是我們說的大道觀嘛，就是寺院道觀，這是這個意思。所以為道為觀就是指的往地獄的路，閻羅獄主，就是地獄主的宮殿。廳是什麼意思呢？就是審訊你的，審訊罪，審訊你的大廳。地獄裡邊也有這個大廳呀，大廳專門來審犯人的。案就是判你的罪的這個，我們說的積案如山不是就是指的這個，審罪人的時候案上有這個文簿嘛。所以這就叫做為道為觀，為廳為案。這是指的你首先歷觸，你的觸就是觸摸到的這些外在的環境。

歷見，如果你觸歷於眼根的話，因為眼屬火，屬逼迫嘛，所以這叫做歷見則能為燒為爇，就是燒起來的意思，高溫的意思。

歷於耳根之聽，就是都是聽到撞擊呀、射剚的這些聲音。

歷於鼻子之息，就是聽到什麼呢？用布條，你看，歷息則能為括為袋，為考為縛，是吧，就意思說什麼呢？就是用布條把你給纏起來，讓你鼻子不能出氣，口。以這個布袋子把你裝盛在其中拷問，綁定裡面打。這就是你鼻根的氣息這會兒所受的果報。這個時候，大家看到了嗎，這個鼻根的所受的果報在什麼地方？就是讓你死又死不了，氣又喘不舒服，就是這麼個狀態。你看以前的舊社會的宮裡面不是有一種刑罰。把那紙用水蘸濕了，一張一張地往你鼻子口上貼，最後就把你捂死了。到了地獄裡面這個時候鼻根所受的，你的氣息不暢，就是這意思。這是光說鼻根了。

那麼歷於舌根之嘗呢，就是什麼呀？大家來看：歷嘗則能為耕為鉗，就是由犁來耕你的舌，用鉗子來拔你的舌頭，讓你給我吃。為斬為截，就是把你的舌根給你斬了，刀子割了，或者截成兩半，一剪子剪了，就這麼來讓你受。你的舌頭都是這種果報。

那麼你的意根是什麼果報呢？歷思則能為墜為飛，為煎為炙。就是你在這個時候，你的心意突上突下，這個心想一會兒燥一會兒熱。因為你曾經殺人家的時候也讓人家這樣了，害怕呀，不確定呀，所以這個時候就會招感得忽而下墜了，忽而上衝了，忽而受煎熬了，忽而又受烤了，就這樣的一種感覺。這是你的意識的果報。眼耳鼻舌身意，又來了一個五蘊皆空，五蘊組合的地獄。這是觸報。最後一個，我們來看思報，就是意識之報。大家一起來讀。

六者思報。招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結息。則能為大火車。火船火檻。結嘗。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。

好。這是指的思報，也就是識報。這六段呀，就是我們在理解上大家要知道，首先他一定是從這一根的主要造業而引發。這一根的主要造業引發了以後，他目標是什麼呢？引向就是由於你引發，再跟其他的根互相合作，最終會墮無間地獄。到了無間地獄，首先你看見的什麼情形。然後由於你這一根主打，要遭的主要，針對你這一根，會遭到什麼果報情形。然後再說其他的五根的果報是什麼情形。說白了就這麼一個模式，對不對？那麼這裡的意識呢，就是以貪戀法塵，前五根緣外境所落謝的影子為主所招感的惡果。但是這裡的是以意根為主報，其他的五根為從報。

所以你看這裡講到什麼呀？意根思業與餘業交作。看到了嗎？此思業交。招引惡果，此思業交。那麼這樣交作的話，就會地獄因成了以後，那麼因為它屬風嘛，意識是屬風的，臨命終的時候先見到什麼？惡風吹壞國土。意識裡面看見，哎呀這個國土被惡風給吹壞了，害怕。這個時候亡者的神識就被風吹向空中了。吹向空中的時候，因為這個情多想少呀，情多想少他是停不住的，對不對，他還會落下來。乘於這個風力，不知不覺就墮到無間地獄。所以你看這個思業呀，就是意業，它有善有惡。有善有惡，能成能壞。如果你是造的惡業，它是屬風嘛，你看見的就是什麼呀？惡風把這個國土給吹壞了。

如果你造的善業能夠成，它不是壞國土，而是成國土，明白吧。善業造得多了是成就國土，惡業造多了是壞諸國土，因為它屬風嘛。所以為什麼說法藏比丘，下午我們要講《無量壽經》的時候說，法藏比丘用五劫的時間，光思惟極樂世界怎麼辦，怎麼構建，用五劫的時間光用意識來思惟，前期藍圖就設計了五劫，所以才成就了，最後成就了一個超絕第一的國土。這是善業能成。但是，因為我們這兒不好意思，造的是惡業，所以先就用的是什麼？惡風吹壞國土。這是第一個境界。在這樣的情況下，亡者就墮到無間地獄了。

發明二相，一者不覺，二者不迷。不覺是什麼呢？就是糊塗，稀裡糊塗嘛，其實就是迷嘛。那麼這個時候呢，意根所對的法塵他就迷悶至極，心神慌亂，不知所以，拚命地奔走不息，不知道要去哪裡。這叫做迷悶的時候叫不覺。你看古人這個他翻譯，不覺他不叫迷，他叫不覺。

那麼第二個叫不迷，就是你有點知覺，有點瞭然，叫做不迷。不迷的時候呢，他就會覺知到這會兒意根所對的法塵。就是你前五根已經到了地獄了，對不對？你眼見、耳聞、鼻聞、鼻嗅、口嘗、身觸的是好境界嗎？都不是好境界。把不好的境界全部傳達給意根，意根這會兒他是不迷的，是有覺知的呀，就會覺知所有的這些無量的逼迫苦境，這就叫不迷。所以說，不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。在這樣的情況下，因為我們是用這個思業為主打造的嘛，那麼這個時候呢，這個思業所造的報分，果報就開始了。你過去意識裡邊，你比如說你偷偷地覆藏，把自己的惡業給掩蓋起來了，那就會怎麼樣呀？你看：

結思則能為方為所。就是結集這個思，我們落了一點，落了一句。結思則能為方為所是什麼呢？就是結於現前的意根的你這個思想呀，那麼你這個思想一定會有對境。咱們意識現在對境在哪裡呀？在哪裡？在西四嘛，在居士林嘛，在維摩講堂呀，有方有所嘛，在這個地方，我們的意識知道的，是吧。所以叫做什麼呀？結思則為方為所。

結見，就是你眼根見的是什麼呀？什麼？則能為鑒為證。就是你過去掩飾自己的惡業了，這個時候就見到的是人家是什麼？鑒明你的造業之鏡，業鏡就給你登在面前，你看，這都是你幹的，你看見了嗎？這就叫結見了，你眼睛看見了。或者說，曾經你一塊兒跟他造惡的這個惡友，你跟他一塊兒造了惡業了，這個時候這個惡友出來給你作證明，說這個惡業是你壞的，你造的。就是剛才講的，出來給你證明，讓你分明現見，這就叫結見。

那麼結聽是什麼呢？思業的這個果報結在耳根的時候，則能為大合石，為冰為霜，就是成一個大合石的地獄，或者風寒呀，水冷呀，等等這些地獄。或者你看，為土為霧，就是水勢劣了。因為風和水不是卷在一起嘛，聞是屬於水，思業是屬於風嘛。風水卷在一起，如果說水勢劣，風勢勝，就成了土了；如果說風勢勝，水勢劣，就成了霧了。所以這叫做什麼呀？為土為霧。

如果結在這個氣息，就是鼻根的話，鼻根也是屬風的，風遇到風那就沒辦法了，就是磨蕩起來了，這個時候就能什麼呀？乘著這個氣息，亂思所變出來的就為大火車、大火船、火檻。火檻就是囚車，剛才講到了，就是風與風一塊兒磨蕩，就起火了，就成了大火船火車了，地獄的火船火車就是這麼出現的。

那麼思業集在這個舌根，思報結在舌根了，因為過去常貪婪這個味道。這個時候味道遇到風了，味道因為遇到思業的這個風給吹，就失去了，失去的時候就能為什麼呀？則能為大叫喚地獄了。大叫喚什麼呢？就把你的肉身給你撕裂，扔了，疼不疼？在這兒大叫喚。叫喚的時候呢，又後悔又哭泣，飢餓，痛苦，等等這些哀叫聲，嚎叫聲，都是就叫做什麼呢？這裡講到的為悔為泣。

那麼觸根，就是說身體的觸，由於你的思業的合作，這個時候呢，身體之觸業風，這個觸覺遇到風嘛，思業不是風嘛，那身體的觸根，身體這個根遇到思業之風的時候會怎麼樣呀？會就開始，要麼遇到風把你的身體舒展開來了。那麼你這個身體就叫做大身了，身體變得很大，就在地獄裡邊一人亦滿，一個人就架在鐵床上就滿了。如果你的這個遇到的風非常的侷促，不是舒展的，那麼就把你縮成一個小身了，這個小身就被巧風吹來，一會兒死了，一會兒又活了，活了以後再把你弄死，弄完了風吹又活。這就叫做什麼呀？為一日中萬生萬死。死了你疼得不行了，一會兒朝下卷臥在那裡，一會兒朝天仰臥在那裡，就叫做為偃為仰。講完了，這就是六交報。

十習因，六交報。你看有人還鼓掌呢，都墮入地獄裡邊，有啥好鼓掌的。這就是講的六交報，因為一根所招感的惡報，其他的五根也跟著同步進行。大家看看，六根都是同行善知識、惡知識都不一定的，一個善了全善，一個惡了全惡。所以為什麼我們意根這麼重要，你要起心動念要發善念呢？讓大家存好心，做好事，說好話，這就是六根是同步的呀。如果你六根不興，以一識為主，必然要牽動其他的五識。這樣的話會感得你看就地獄裡邊，光地獄裡邊就這麼五花八門的果報呀，何況六道中呢？後面還有呀。那我們就要知道，既然六識造果，如果我們造罪的時候有一識，其中有一個識不起現行，假如啊，其實是很難的。假如有其中的一個識不起現行的話，受苦報的時候就能免這一苦，發現了吧？你受報的時候就能免這一苦。

所以你看，所感的惡報是不是唯心地獄，地獄唯心呢？所以大家要知道，地獄就是真的，也是假的。你把它假起來空掉了，就沒了；你空不掉之前，就是真的，該受什麼就得受，你就大家看著辦吧。總歸就是迷惑、造業、受苦嘛。沒有了般若，就有迷惑呀，對吧。沒有解脫，就會造業呀。不見法身，就會感苦呀。法身才是常住不滅，不變不壞，不生不滅，常住不壞的。那只要不是法身，就會感苦。所以般若、解脫、法身全部迷掉了，就是惑業苦；般若、解脫、法身顯現了，地獄就沒了。就這樣的。

所以呢，前幾天在這個，因為現在不是有這個網絡嘛，微博嘛，微信嘛，所以講到了有人在微博上就問我，他就問說，法師呀，下一輩子又是下一個心意識了嘛，他說是下一個心意識了，那我這輩子是我這輩子的心意識感這個苦樂之受，下輩子已經是下輩子的心意識了，管他上天呢，到地獄呢，就是另外一個心意識去感果報了，與我何關呢？我為什麼要害怕呢？已經不是現今的我了，我就不需害怕了。這裡今天正好對景了，我就在這裡也跟大家一起來公開討論一下這個問題。他當時在微博裡面講的也是說，他不奢望我能夠回答，但是希望我在公開講法的時候講一下這個問題。

大家怎麼看？這個問題，這很好呀這個問題。下一輩子又是下一輩子的心意識，與我現在何干呢？是他去領略，與我現在何干呢？你們這說的。大家想想，我也昨天給他回答了，我給大家公開回答一下。我當時這麼回答，我說心意識呀，都是假相，這是對的，對的，本來也不是我，是不是？不要等到來生了，現生當下，心意識就與我無關了。可是問題是，心意識與我無干，我們現在有幹呀，一切變現出來的一切的這個外境我們照不破放不下，那就有幹了呀。你既然這輩子心意識一定有幹，下輩子依然有幹，這是決定真實不虛的，必定有幹，還要去受。

你這輩子沒有放下，下一輩子當然你還是放不下，依然如故，怎麼會沒有幹呢？你要說下輩子與你無關，就不是你了，那這輩子也不是你，可是你現在不是你不了呀。你還是你呀，我還是我呀，對不對？所以說還是有幹的。你不要以為說下輩子就與你無干，是另外一個心意識。還是你。如果下輩子另外一個心意識與你無關，那麼釋迦牟尼佛成佛的話，就用他釋迦牟尼佛這一世的心意識成就行了，累劫的勤苦心意識的修行不起作用嗎？三大阿僧祇劫修哪兒去了呢？能說無干嗎？能只用這一世釋迦牟尼佛的心意識去成佛就行了，其他過去善慧仙人、護明菩薩都不算了嗎？對不對？

那麼如果說真正要說不幹的話，不要論前生後世了，昨天跟今天就不幹了，昨天的心意識就不是今天的心意識了，那昨天你造的因今天要不要感受果呢？今天的果跟昨天毫不相干嗎？所以大家要深思而知，就這麼個原理。有般若，得解脫，就不幹了；沒有般若，不解脫，還是受苦，六交報，必然就交叉圍繞，把你眾星捧月，就讓你直通地獄，就這樣的。所以這個問題也很好，你說墮地獄是我墮嗎？墮到地獄的我怎麼還是現在我在娑婆世界講經說法、聽經聞法的我呢？是我墮嗎？不是呀。可是不是呀，就是我這輩子沒好好修，造了業了，墮到地獄裡面了。所以說非斷非常，阿賴耶識就是這個意思。今天我們就講到這裡，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛！