（第二十四講）

各位楞嚴道友，今天是我們《大佛頂首楞嚴經》的第二十四講，在此希望大家能夠看好自己的念頭，隨文入觀。今天我們要進入到第四卷的講解，開始整個這個文風都為之一轉了，闡述的義理。那麼在開場之前，我們以前也跟大家講過，特別是佛教的宗派中禪宗下面，常講到有一個詞叫做起疑情。這個疑情的疑就是懷疑，但是絕不是讓大家起一種懷疑的心情，而是要在這裡起到一種疑問的心情，對真理，對宇宙的萬法，對人生的境況，都要進行反思；特別是包括我們用功，在心地上用功夫也是一樣的，時時刻刻要在這種心境上提起來，逆觀；那麼在這種情況下，你才能夠弄明白自己所不知道的世界，才能夠專研，我們常說的所謂的大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟。

那麼在這裡我們通過《楞嚴經》的內容中我們也可以把它稱為，小疑就是我是誰，心在哪裡；大疑就是一切眾生從何而來，整個世界如何建立的。這就叫做疑情。除非你在這個上面從內心生起了這種欲罷不能的求索精神，才能夠可能有這個雲開見日的最終成就。所以說今天我們第四卷開始，經文換了一個角色，就是由富樓那，阿難暫時退到一邊了。富樓那又生起疑情了，為什麼呢？他要在這裡代表另一類的人。阿難雖然還沒有斷煩惱，但是他的悟境已入進來了；富樓那他已經斷煩惱了，並且這裡已經有的在場的已經是阿羅漢，成了無學了，但是他的悟境沒有展開。所以從中也可以看到這個所悟和所證的相不妨礙，有的是悟的深證的淺，比如阿難；那麼在這裡富樓那是證的深但是悟的淺。這就說明前者是煩惱障比較重，但是所知障比較輕，大家能明白嗎？後者富樓那為什麼他證的深呢？就是他的煩惱障已經沒有了，但是他的所知障則更凸顯出來，所以就悟不到。好我們先翻開經文，讀一段經文。從這個爾時富樓那彌多羅尼子，一直讀到欽渴如來無上慈誨，卷第四開始，找到了嗎？好，找到了一起來。

爾時。富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中。我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔。世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏。清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復始。又如來說。地水火風。本性圓融。週遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性週遍。火則不生。復云何明水火二性。俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱週遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。

好，阿彌陀佛！這一段就是富樓那，這個富樓那呢，光富樓那三個字翻譯為滿，是這個尊者的名字，那麼這個彌多羅尼翻譯為慈，是他媽媽的姓氏，所以他從母姓為名，所以叫做滿慈，慈悲的慈，圓滿的滿。他是迦毗羅衛國的人，他也是淨飯王國的國師的兒子，也就是釋迦牟尼佛他爹的軍師的兒子，那麼也是這個婆羅門種。他生下來的時候容貌非常端正，從小就很聰穎，而且是有一個特色，從小就厭世，俗世他不樂意。那麼長大以後就求解脫，在釋迦牟尼佛出城出家的那一天晚上，他也和三十個朋友出去，在這個外道處隨著出家了。後來釋迦牟尼佛去到雪山精進，他也去雪山裡面精進修苦行，當時還修的得了四禪五通。那麼佛成道以後在鹿野苑，當時尊者就跑去找到佛，在他的法中求受出家，並且受了戒，後來證到阿羅漢果了。由於他的辯才無礙，特別善於分別義理，給大家演說，所以當時在佛的弟子中，聽他說法得度的就有九萬九千人，後來佛讚歎他為說法第一。那麼這個時候就是由他在大眾中站起來，還是偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌地來請法而白佛言。

這裡首先讚歎世尊，叫大威德世尊。那麼我們一般都知道，這個威是指他的折服之勇，就是世尊的威德是怎麼顯現的？ 一方面對於那個不聽話的，他能夠用威來折服；那麼對於這個心性比較軟懶怯弱的，他就可以用慈悲來攝受。所以用折服之勇稱之為威，有攝受之慈稱之為德。這裡又有智慧能夠斷惑，稱為大威，又有慈悲能夠利生，稱為大德，所以這裡講到大威德世尊。那麼善為眾生敷演如來第一義諦。首先我們要曉得這個敷演就是說法、演教。為什麼這裡講到如來是善為眾生呢？大家知道只有佛講法呀！你看我們現在講法，凡夫講法、來聽法，他就只能夠說過去有這個法緣，有這個共業，就這一類根性我們一起學修，根本不可能面面俱到的。但是如果聖人，像阿羅漢、菩薩，最終佛的圓滿他能夠怎麼樣呢？上契至理，就是不是說契理契機嘛，他能夠把這個理能夠契得圓滿究竟，這是上；下契劣機，就是再怎麼笨，再怎麼緣分特別淺，再怎麼甚至提不起來一點信心的人，他都能夠循循善誘地給他說法度化，讓他一點一點地走上來。就是最次的人到最高的法，他都能夠圓滿。那麼就說明最次的人到最好最上等的人，最圓滿的法到最隨順的法，他都能夠隨機應變地敷演出來，所以這裡叫做善為眾生敷演。可是這裡他是敷演的什麼呢？第一義諦，就不在此列了其他的法。

你看我們《楞嚴經》，就這部經典的內容呢，大家知道聽法的人有四個步驟，叫做什麼呢？先開始是門外漢，再慢慢地入門，然後讓你登堂，最後入室。只為入室弟子講第一義諦，就是最究竟的這個中道了義無戲論法，說相就是性，性就是相，事就是理，理就是事，完全圓融無礙的一真法界，只給入室的人才有資格聽。所以就這部經典而言，你看一開始破妄識，這就是給門外人先開闢一個道路，你往這兒走。慢慢地又只跟蹤，就是見性，跟蹤的這個見性，那麼這就是說為接引初機，讓你門外開始入門了。慢慢講到這個四科，會四科皆是如來藏性就是讓他登堂了。最後講七大週遍圓融就是入室了。皆是如來藏妙真如性，這裡講到的循循有序，一直講到此處了，終於顯現第一義諦法，所以這裡叫做善為眾生敷演如來第一義諦。

那麼這裡世尊也，你看這都是富樓那的口吻，世尊也常讚歎我在說法人中是第一，那麼現在我聽了如來的微妙法音以後，但是有一個效果不好，你看，猶如聾人逾於百步之外，就好像一個聾子這已經夠嗆了，這裡的聾子就比喻說聲聞，聲聞乘的人，他是阿羅漢，沒有智慧，而且還在百步之外，就等於說離佛的境界還很遠。下面你看有一句話就說，聆於蚊蚋，本所不見，那麼這個蚊蚋就等於說這個中道的微妙法音，但是他還本所不見，就是聲聞這種智慧和就是我們說的境界呢，不見佛的中道境界。總而言之這裡就是說闡述他的疑惑。那麼剛才我們就講到說阿難，前面的主要的起疑情的當機者阿難他的所知障輕，所以他就開悟了，可是他的煩惱障重，習氣還沒有除，沒證阿羅漢。可是這裡呢，你看這裡講到我等羅漢，為什麼呢？就是說明他煩惱障輕，因為已經諸漏已盡了，但是所知障重，還有纏這個疑悔，由於這個有疑悔，所以這裡才祈問，讓世尊來給他宣講。所以後面你看講到說，佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。那麼這裡講到的就是什麼呢？

下面有一句話就開始祈問了：世尊，如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。尚紆疑悔就是還纏繞著這個懷疑，悔就是不定，就是說進退兩難，又不能夠完全信受，又不太聽得懂，半信半疑。那麼這裡就講到的說，先把阿難之輩已經頓然開悟，這是指的一類有學的人。大家知道有一個詞叫有學無學，有學就是阿羅漢以回，還沒到阿羅漢，還有餘地要進一步學修，這叫有學。無學就是證了阿羅漢果了，了了生死了，不是叫無生嘛，再不生，再不受三界的生死之輪迴了，所以叫做無學。這是這兩個層面，一個是說的阿難等輩是有學之人，一個是說的我等之輩是無學之類。那麼這裡你看就講到說，猶未能詳細了解這個義理的究竟無疑惑，就是還沒有窮法源之底。所以呢，這裡他講到說這個雖則開悟，這是講的阿難等輩習漏未除，說阿難已經雖然開悟了，但是他的餘的這個煩惱習氣還沒有除，因為前面不是阿難自稱已經開悟了麼，對佛說了麼，那麼不是現量所證的。那麼這裡的習漏，這個就算我等也在會中，也是登無漏聖位的阿羅漢們了，雖然能夠除了諸漏了，可是現在聽聞如來說的法呢，還是有疑悔的部分。疑為根本，悔為不定，就是心裡有疑情生起了，然後對這個法不能夠確定。所以這裡剛才我們講到了就是說，從證的深悟的淺的層次而言，他是有法執，所知障重。這是富樓那的一個現前的狀態。

那麼這裡的疑呢？我們常說疑自、疑他、疑法。什麼叫疑自？對自己的靈根不昧的這個覺性沒有自信。疑他呢？就是對他，佛講的法不能夠確鑿。疑法呢？就是對講出來的這個法的道理不甚明瞭。所以這裡你看，這一段的祈問就是在向佛訴說他疑和自疑，有學疑和無學疑，統歸都是疑。那麼在這裡，對於自己，我在祈問了；對於佛而言，他也不敢對佛生懷疑，只就現在就著這個法，他生起了疑惑。所以疑自疑他疑法中，他主要講的是什麼呢？疑法。下面這一段就是來陳述具體的疑情。當然從這裡開始你看，世尊若復世間，這一句話開始就等於說廣陳我們所有幻相世界的起源，為什麼障礙著我入不到如來藏真如境的根本，就都在下面的經文中開始闡述了。所以呢，因為這下面開始經文就比較緊湊，那麼希望大家也能夠把心跟進上來，不要走神，一走神你就銜接不上了，它是一鉚一環扣得非常緊，從最初開始這個起妄念。所以首先我們來看這個富樓那的疑問。

第一個，世尊，若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏，清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始。這是問裡邊的第一問，疑情。因為你前面不是一直在講這個如來藏妙真如性嘛，對吧，那麼我們在不斷地強調的時候，可是問題是，既然你講到了這個世間的一切的五陰六入十二處十八界，等等這些都是如來藏妙真如性，而且把它形容為什麼呢，清淨本然，週遍無差別。那麼一般我們在凡夫視野中，聽到這樣的一種描繪馬上就覺得說世界身心一種融化感，對吧，純粹感，好像它是等同一味的，沒有差別的，清淨本然嘛，就好像把它融化了、抹平了一樣。那麼在這種情況下，虛空大地怎麼出現的呢？山河日月怎麼運作的呢？因為現前，分明現前目見有這種相狀呀。你看為什麼開悟的人叫做虛空粉碎，大地平沉。那麼這裡的現前的狀況還在呀，你說山河大地，現前的物質怎麼出現的？你不能說它是平等一味呀，這種融化感生不起來呀，有牴觸。那麼有情世界的我們生活的這個世界成住壞空，我們每個人都有生老病死，這種染法的相還是次第遷流，它是怎麼出現的呀？每天大家都在律動，過了一天又一天，大家都在活著，活著就是在動，你看人為什麼叫主觀能動。殊不知就是這一念主觀能動，一念妄想生起，無明生起，開始世界的出現。今天就要把這個我們常搞不清的問題給大家搞定。

下面又第二疑是什麼呢？又如來說，地水火風，本性圓融，週遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水，水性週遍，火則不生，復云何明水火二性，俱遍虛空，不相陵滅。並且下面再講到說，世尊，地性障礙，空性虛通，云何二俱週遍法界，而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲。大家看，這一段是講到的第二疑。前一念疑是山河大地怎麼出來的。第二疑就是再進一步說，你說了，如來說了，地水火風不是圓融週遍的嘛，那麼我就要問你了，既然圓融週遍，常住不動，可是問題是什麼呢？你如果說地性是週遍法界的，哪裡有空間來容納水呢？如果說水性週遍法界的話，水火不相容，火就不能生起呀，你又怎麼能說水火二性遍滿虛空，又不相互陵奪呢？再者，地它是屬於堅固，它是有障礙，是有形的；那麼這個空性它是虛空，乃是屬於無形的；一個是有質礙，一個是通達無礙，那麼這兩者怎麼樣週遍法界呢？就是怎麼樣一塊兒過日子呢？活不到一起呀。所以我現在不知道這個道理的歸趣，就是攸往，要世尊給我來講一講。

大家發現了沒有，在這裡這一段經文就是在這兒陳述兩種疑情。第一個，萬法始生之因和相續之相，世界萬法最初怎麼生起來的？是怎麼相續的？你現在告訴我如來藏空，那麼最初的階段，眾生的業果是怎麼相續的？突然生起來的嗎？如果是突然生起來的，它就應該突然滅呀，怎麼會中間還有相續不斷呢？這是第一個疑的層面。第二個懷疑是什麼呢？五大圓融之故，就是你說地水火風空，因為見和識是主觀的，他這裡沒有問，就把這五大，一個，地和水是難容的，第二個，水火是不容的，第三個，地這個堅性和虛空是過不到一起的，那你說它週遍圓融，就把它等於說完全統一了，現在它是統一不了呀。所以這兩大疑情，它的根本原因出在哪裡？大家說一說，我們聽《楞嚴經》聽了這麼久了，這兩大疑情的根本原因還是出在哪兒呀？出在哪裡？第一個問題，他不知道妄即是真，所以你看他一定要，等於說你說了如來藏了，我理解為這是真嘛，對不對，那他就容不得現前的山河大地了，因為山河大地是妄。

所以他就想把這撥開了抹平了，他才能見這個真，現在說的見這個真了，他就容不得這個妄了，所以說山河大地怎麼出來的呀，掰成兩塊了，這是第一個。第二個，他不知道性就是相，相就是性，所以他就執著一定是堅性就是地性，堅為地性，濕為水的性，他不知道整個地水火風、堅濕熱動都是一個性，只不過相上不一樣。所以大家看，說來說去，你說他的問題有沒有超出阿難的範疇呀？有沒有？還是在這個方面，沒有超出阿難的範疇。

所以你看在這裡他說，惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。你看，我現在不知道這個最終的道理的歸趣，山河大地既然有生相、相續相，那麼好像是跟這個如來清淨是有違的。那麼在這裡，我又不敢說佛說的不對，所以只能說，故這裡講到的說什麼呢？而我不知，他不敢說佛不對。那麼既然而我不知，可是他又有這個疑情，有這個悔呀，所以他這裡非佛不能解開，這裡講到說，惟願如來宣流大慈，只有佛說。下面就是體現他的恭敬了，身口意，作是語已是用口業來請，五體投地是用身業來請，欽渴慈誨是用意業來請。這就是這段經文，我們貫到這裡。下面我們再讀一段，這段比較短，大家從爾時世尊告富樓那到默然承聽就可以了。好，一起來。

爾時世尊。告富樓那。及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若。正修行處。汝今諦聽。當為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。

好，就到這裡。這裡為什麼佛，你看他要告富樓那，諸會中無學呢？大家看到了嗎？爾時世尊，告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢，那就說明有一個簡別，簡別什麼呢？有學的。有學是以阿難為代表的，人家前面已經悟了，雖然沒有證到，斷了煩惱，可是如來藏人家悟到了，悟透了。這裡指到這個無學，就是普為這裡的無學人宣講勝義諦中真勝義性。有一個關鍵詞，為什麼這裡講到勝義中還有真勝義性呢？剛才我們不是講到第一義諦。

那麼在真性之第一義諦中還有四種不同。比如說世間勝義，世間勝義指的是這個五陰、十二處、十八界等等，就是宣說這些法，這是指的世間，因為世間分明見到，你一說這個法，他就現前有感覺，六入，眼耳鼻舌身意呀，他每個人都長這個眼睛和耳朵，他有感覺，所以這叫世間勝義。第二個是道理勝義，道理上來講，你比如說小乘的說苦集滅道，要知苦、斷集、慕滅、修道，讓你出世間，這是四諦法，就是指的道理勝義。第三個叫做證得勝義，證得這個境界，比如說證得人也空、法也空的這個二空真如，如果你證得這個境界了，就叫做證得勝義。咱們今天因為《楞嚴經》是格外之法，如來藏，所以今天講的這個叫做勝義勝義，叫做宣勝義中真勝義性，一真法界，不二法門。你看人空法空還是二空真如，還有個能證的我和所證的法，能空的人、所空的法都得空掉。

這裡的勝義勝義的時候，純粹其他的都不講了，就說這個一真法界，只要一念分別就是不勝義。所以這裡講到說，普為此會，宣勝義中真勝義性，他的功德是什麼呢？令汝會中定性聲聞，你看，令你們在場所有聽法的有一類是叫做定性聲聞。就是不迴心向大，咬定了就是這個我沒有我，執著法，只知其然不知其所以然，這叫做定性聲聞。

及諸一切未得二空，未得二空的這一句話是指的說，你比如說二乘已經迴心向大者，已經得到人空了，但是沒有得到法空；還有的已經厭惡小乘、迴向大乘了，所以這裡講到的這個迴向上乘阿羅漢等，就是回小向大的根器，為了這個聽法的所有這些從定性到不定性迴向的，從這個已得人空的到阿羅漢，等等這些皆獲一乘，都讓你們聽聞悟入到這個一乘勝義諦。這裡講到的寂滅場地。皆獲一乘就是指的《法華經》裡面的大白牛嘛，雖然有聲聞、緣覺、菩薩，最後只有一佛乘，皆獲一乘就是給他講，只講佛乘。那這個寂滅場地呢？就是還記得我們講經題的時候不是說如來密因嘛，還記得吧，如來密因是什麼呀？就是不生不滅的這個因地心，如來密因，所以這裡叫做寂滅場地，無生法呀。寂滅場地。

真阿練若，阿練若就是又叫做沒有喧雜，就是不喧鬧，不雜染，是一個寂靜之處，叫做阿練若。印度話，有的時候也叫做阿蘭若，其實是我們現在講的道場，一般寺院都叫做阿蘭若，蘭若。那麼這裡講的真阿練若就是說只有把心地打開，悟到這個不生不滅的因心為因，方是真正的無喧雜處，為全性起修的正行，才叫做正修行處。所以這裡講到的寂滅場地真阿蘭若，一方面來講是我們修道的場所，這是從世俗諦，可是這裡所對的勝義諦來講，就是讓把我們心地的道場建立起來，心地不生不滅的這個阿練若給建起來，這樣才屬於正修行處，那其他的都是盲修瞎練，就等於說你沒有開悟，明心見性，那麼就不屬於正修行。

那麼這裡叫做汝今諦聽，當為汝說，就是指的說不論你有沒有迴心，都讓你悟，現在你們都聽著，我來為你們講了，這裡你看講到說，富樓那等人欽仰佛陀的法音，默然承聽如來聖教。下面開始就是要講第一個義理了。第一個義理講，我們這一段開始就要講不空如來藏了。是一個分水嶺，大家拿起來看，下面的佛言富樓那開始。因為在此之前一直講空如來藏，下面就要講不空如來藏了，講生滅門了。在此之前我們都講的是真如門，還記得從這個破妄識開始，七處征心、十番顯見、四科七大都是講的這個真如門，就是向上的這個境界。現在要開始講生滅門了，宇宙的萬物。就像一個分水嶺，一念這邊真，這邊幻，那麼這個宇宙萬有的幻相是怎麼起現來的？就等於說拉這個序幕地球轉一樣，今天給你轉的是西半球，講的心真如門，今天我們轉成東半球，講的心生滅門了。大家都知道，我們都想循循地問一下，這個世界是怎麼產生的？人最初怎麼出現的？日月山河大地怎麼有的？不是講不明白，今天就開始講明白這最初一念妄心如何生起的，什麼時候起動的。所以大家來看，讀這一段，佛言富樓那開始，讀的比較短，我常聞佛宣說斯義就可以了。一起來。

佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。

好，就到這裡。這裡開始呢，因為我們不知道，不是說到說如來藏可以起用嘛，循業發現起用。那麼起用的時候呢，是隨著染緣就會起六種凡夫法界，六道。隨著淨緣就會起四聖法界，這個四聖淨土。那麼我們現在因為為了破迷開悟，所以他只把這個如來藏講的是染用而言，就染著的六道中而言的，六道中的世界。所以你看這裡，這個佛就告訴說，富樓那，就是重說一下你的法，你不是常聽我說嗎？你不是常聽我說這個清淨本然的如來藏，那麼你現在問這個如何突然生的山河大地，你現在有這個問題。那麼咱們這個問題先往邊上靠一下，怎麼樣呢？另外一個話題引出來了，說汝常不聞，就是你不是還常聽說，常聽說什麼呢？本來覺性，這裡講到的。

如來宣說性覺妙明，本覺明妙。就是大家也常聽說，我不是常講說人人都有佛性嗎？是不是？我們常說哎呀，人人自性本來清淨。何期自性，本自清淨，本不生滅，這是六祖大師說的。我們都說每個人都有自性天真佛，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修，都是講的這個本來的這個東西。那麼這裡佛也就是說，富樓那，你不是常聽我說性覺妙明，本覺明妙嗎？我常講這個本覺的東西嗎？這個境界嗎？那富樓那就回答說，是的世尊，我常聽佛，常在佛邊聽到這個詞。大家也常聽說佛性，佛性是本有的，人人皆平等的，常會聽這些。有沒有心到過這兒？到底這個佛性本來面目是什麼樣的一個面目？那麼由本來面目換這個一念無明起而變成這個虛妄面目，是怎麼變出來的呢？就在這個節點。

下面的經文就是要解決這個問題。所以你看一樣的，我們也常聽這個話，從經裡面聽，自己去悟，富樓那也常從佛這兒聽這個話，但是都是沒有聽明白。佛說明白了，大家沒有聽明白。所以聽的不異，解的不同，一人一個樣子。這裡假借舊聞以開新釋，為什麼呢？你說其實說白了，阿難的問題也是卡在這點上。所以就借著你曾經聽我常說的這個法，那麼我下面給你重新開示未到之處。所以下面的這一段經文極其的要緊。那麼這樣吧，我們先讀一遍，先把它貫下來，讀一遍完了再講兩句。好，大家一起來，一直讀到真有為法，一起來。

佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

好，就到這裡。這一段的形容就是開始給他講初知突然生的，怎麼最初開始一念無明生起來的。大家想想一念無明怎麼生起來的呢？一念無明怎麼生起來？你看這裡講到的。

佛言，汝稱覺明，為復性明，稱名為覺，為覺不明，稱為明覺。這是這句話是什麼意思呢？就是佛說富樓那，你先來看一下你自己的說法。大家自己也不妨心裡這麼設想一下，到底這個覺明，就是我們的本來面目，對吧，可是我們現在要去理解這個覺明瞭。當我們去理解本來面目的時候會出現什麼狀況呢？就是當我們要去理解的時候，一念無明就從理解開始起動。大家要把這個法一定要聽對啊今天，為什麼呢？你看佛就問富樓那，那你自己說一下看法，這個覺明之始，就是你現在不是要覺和明嘛，我一直在講這個覺性妙明，本覺明妙，都是形容這個如來藏的。那麼你是認為覺性本自是明的而稱之為覺呢？還是這個覺體本來不是明的，加以明，就是我們把它明白了以後，才稱之為明或者覺的？這個話大家聽明白了嗎？就是佛問他說，這個覺是本具的還是修成的，就這個意思。

那麼他講的話比較繁瑣一些，就是你認為這個明是自己本來就明瞭，還是經過你的明以後才明的。那麼大家發現這個問題和阿難的心在何處一模一樣，阿難就問的時候說以何為心，故意設問。現在這裡也是給富樓那，我故意先這麼問一下說你認為是怎麼樣的，把他的疑問給逼出來說關鍵點在哪裡，哪出了錯了。所以在問的時候這裡還很巧妙，你看佛問的時候，本來是性覺妙明，本覺明妙，但是佛在這裡問的時候就沒有問妙，只用了明。為什麼呢？就是明有真明，有妄明，而富樓那這裡全部是說的妄明，我們現在來理解還是在妄的層面。所以這裡富樓那果然就是上了這個佛的圈套，怎麼說的呢？說，你看這裡。

富樓那言，若此不明名為覺者，則無所明。就是如果這個本來的覺、本明不加以起心動念讓它明的話，稱之為覺的話，那它就是沒有覺了。就是說這個本覺如果我們不去覺它，那這個本覺就沒有覺，覺不到本覺，那必須我們去起心動念，去用我們的明去明這個本明，才能稱之為覺明。對不對呢？有的說對。就是說是性具的呢還是修成的？富樓那答的是說當然是修成的，你不修就成不了，就是這個意思。下面的環節就更為邏輯性緊密了，大家稍微休息一下，十分鐘以後回來繼續，阿彌陀佛！

好，各位同修，那麼我們把心靜下來，大家再繼續我們二十四講下半場。因為這裡講到不空如來藏，開始講它的一念世界的緣起，所以非常關鍵，特別是下面我們要貫的這段經文，循著上半場的而走。

佛開始問了，這個如來藏的這個本覺妙明，問富樓那是本來就是明呢，還是你覺了以後才把它覺明？那富樓那就回答了說，如果不去覺這個明，這個明怎麼能稱之為覺呢？就是上套了。那麼佛就後面又講了，佛言，你看後面我們接的這句話。

若無所明，則無明覺，有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。這是什麼意思呢？是佛對著富樓那說，依著你的意思，就照你的回答，那麼如果沒有明去覺這個覺，那麼就沒有一個覺明的心，因為依你說，不去覺的話它本來是無明的。但是如果你起心用明去覺這個覺，或者換一句話說，用覺去覺這個明，都一樣，那麼這個覺就不是本明的真覺了，因為你刻意了。

所以在這種情況下，如果你不去起心去另加這個明讓它覺，那麼你又守著無明瞭，還沒有覺。可是問題是這就不是明瞭，為什麼？因為這個本覺的這個明它是湛然妙明本性的。就兩邊都不行。這是照著富樓那的給他推，引申一下推出來說你都不對。下面我們就來看佛這時候怎麼樣宣說這段妙法了，這就佛再就不容分說，沒有給富樓那跟他一對一答的機會了，全是佛一系列的說了。我們來往下看，這依然還是佛說的，是佛的口吻。

性覺必明，妄為明覺，這句這八個字是什麼意思呢？就是性覺就是我們本覺呀，本具有的妙覺、妙明的功用，它是不能夠落於能和所的，它是本來就性覺必明，本來必然具備本有的這個覺明之心。那麼你現在認為一定要讓有一個明，加一個明來明這個覺，明白這個覺，那麼就會起到什麼呢？有了能明之心和被明之覺，對不對？就正好成了妄覺而不是本明瞭。這就是這一句話。

那麼第二句是覺非所明，因明立所，又進一步反，就是說用對立的層面推進一下，說這個覺性本來就不是所明的，是由你前面一念動，我要明這個明，覺這個覺，所以本來不是所明，由於你一念妄明，我要明，就有了什麼呢？我這個覺被明。我要明是能，這個覺被明是所，能所就建立了。在這一念啊，這就叫一念無明起動了，在這一念起動的時候，就將本具的妙明轉為能明的無明瞭，大家聽明白了嗎？能明的無明瞭，你以為你去能明它的時候，反而成了無明瞭，你想去近它的時候反而不近了，將本具的真覺列為所明之妄覺了。本來就是覺的，你要去覺它的時候，它反而成了妄覺了。就在這一念啊！這一念微細差別就是我們常說的，真如不守自性，一念無明起動。沒有始沒有終，就在一念之間。而且這一念非常微妙，就是說我們本來修學佛法是要淨法的，可是這個淨法本來又是淨的，你要去淨的時候，立淨法的時候，反而淨法成了染法了，把它染了嘛。你看佛法最大的代價就是以淨障淨。可是不說這個淨，又明白不了那個本淨。這就是佛法的一個模式、構架。

那麼好，這個話不能講多了，你們聽不懂。可以多打幾個比喻，什麼比喻呢？這個本覺，就是真覺的本具的這個妙明，就像這個摩尼寶珠一樣，對吧，摩尼寶珠它是本具著光明的，你不要去刻意地擦呀洗呀，它本來就是本自本明的。那麼如果你要有一個明加這個明，就是用我以為的這個明去明白這個本明的時候，就好像什麼呢？就不是真明真覺了，而是什麼呢？燈泡，不是摩尼寶珠了。燈泡是什麼呢？加了開關了，你開的時候它才亮，你關的時候它就不亮了，不管你開還是關，它都是燈泡了，不是摩尼寶珠本具的天然之明了。這就是本覺和無明的差別。由於起了一念想明白這個本覺的這個明，就化入到無明瞭；一旦把所有的無明都退去了，就是本明就顯出來了。就是這樣子。

所以我們現在絕大多數的情況是什麼呀？就跟說洗衣服一樣，衣服很乾淨，但是我們認為這個衣服是髒的，就不斷地要去洗，洗的時候就要用洗衣粉，要用洗衣液，最後就是用這些洗衣粉洗衣液把它給弄髒了。這就是我們的現狀，就跟一汪水，清水池一樣，一汪水本來是乾淨的，好，我們覺得裡面的元素不好，化學什麼不均衡，往裡扔漂白粉，往裡扔這個叫什麼，淨水器，什麼沙子石子等等這些，把一個水給搞髒了。這裡講到的就是說，性覺必明就是清水，就是衣服，就是摩尼珠；妄為明覺就是去洗了，就是去開關了。一定要把這一念弄清楚。所以你看為什麼說只有禪宗才講到這兒呢？其他的都是用所有八萬四千法門往這兒去會，只有禪宗直接往這個關口去攻。

不思善不思惡，哪個是上座的本來面目？這是六祖慧能問學人，來問話的時候就說了，不思善不思惡，哪個是上座的本來面目呀？大家往這兒會啊。禪宗裡面初祖、二祖、三祖都是，你說心不安，心在哪裡呀？你說有業障把你纏縛住了，那拿來我給你懺悔。就在這一點兒上，只要你一起動，它就是妄；只要你一歸真，即刻就是明。所以神秀大師在那兒懷揣了半天，左右為難才寫了時時勤拂拭，勿使惹塵埃，就是想去明這個東西。結果慧能大師說，本來無一物，何處惹塵埃，即刻當下就是這個東西，不需要你去還原。這就是一個台階跟另一個台階的差別。一念起動，都講的就是這四句話十六個字的法門。

好，如果我們聽明白了這一句話，就知道說我們的一念無明就從這兒開始起動。起動了以後開始怎麼樣呢？你看，就是這一念就是我們妄生的源頭呀，大家知道我們所有的現在的妄想、世界、眾生、業果都是從這兒起的，只要這一念纏繞，世界、眾生、業果的相續就出來了，所以十惑裡面我們說無明為第一惑。無明就是這一念，就這一念起動它有兩種危害，什麼危害呢？能隱真覺之體，本來的真覺就給隱了；怎麼樣呢？能發萬有之相，下面所有的世界開始起動。就是這一念無明。所以在這樣的情況下，一步追著一步就開始了，我們往下看。

所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，這句話是什麼意思呢？就是由前面的妄明呀，我一定要明白這個本明，就是這麼一個東西它就是一股勁兒，起動了，就一定要有一個東西要明白這個東西。既有妄明，遂立妄所，就是一定要有一個東西要被明白，就是這兩股勁兒一相對，開始發生了。既然妄立，遂生起妄能，有能就會有所，有所就會有能，這裡講到的所既妄立，生汝妄能。就是那一念，你要搞明白的這一念是算所的話，那麼你即刻又進行了，一浪又一浪，又一浪推起來，我一定要把這個趕緊弄清楚，結果那個你就是弄不清楚，所以在這種本無同異的法性之中，熾然就成了二法相對的異相，二元世界開始起動了。這是這一句。那麼起動了以後怎麼進一步惡化的呢？

異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。這就開始講世界了，什麼叫做異彼所異，因異立同呢？因為我們前面不是講到了無同異間，在這個沒有同異中突然間出現的同異，一念就出現了同和異，就是成異了嘛，相待了，對吧。沒有同異的時候是一個什麼狀態呢？就是世界的異相還沒有出現，這個虛空之相還沒有顯現，有虛空，有世界才顯的虛空。這個相開始就是虛空和整體的世界相對待，這是一個總對待。怎麼出現呢？你看啊，異彼所異。由於異於彼之所異，所異是什麼呢？世界的紛紛擾擾的萬相不是異的嘛，對吧，是異相嘛。那麼為了異彼所異，就要因異立同，就因為這個紛紛擾擾的世界妄相而立了一個同樣是妄相的同相，就是十方虛空。

由於有世界而立的虛空，虛空是同相，世界是異相，不管異相同相，全是妄相。那麼在這種情況下，同異發明瞭。因為有同，虛空的妄相，有異，世界的妄相。世界就是紛紛擾擾呀，就這個世界的日月星辰山河大地都不一樣，所以叫做異相。因為有同有異的世界山河大地是異相，整個虛空一體是同相，安立了一個什麼呢？無同無異，是誰呢？無同無異的感覺是誰出來了？是誰？就是你我他，眾生相。這個極其明朗，極其明朗極難會到。物質性的東西是同相異相對立的開始，為了這樣，就是相對於同異又立了一個無同異，無同異是什麼呢？就是眾生。怎麼眾生叫做無同異呢？因為相貌異就叫做無同，每個人長一個樣；但是心性同，靈知靈覺的這個感覺都是同的，四大組成的這個現象都是同的，人人都是地水火風組成的；所以眾生就叫做無同無異。大家要仔細地聽，這裡熾然成異以後，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。下面就開始怎麼了？

如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。那麼我們循著剛才講的來講，剛才上半部分給大家講的那屬於什麼呢？叫做原始時代，一念無明生起來，世界上的原始時代。再這樣進一步的細化，怎麼細化呢？一真法界中突然生出來世界和眾生，虛空和萬相。那麼在這種情況下，你看我們剛才講了嘛，就是由一念無明，不起則已，一起就會有能有所，異，有異必然有同，有同有異必然要有無同無異，如此森然萬法頓然而起，就叫做擾亂性真，兩兩相待，妄境而引妄心，妄心而分別妄境，就是什麼呢？如是擾亂，相待生勞。兩兩相待呀，大家要記住，就等於說，你建立起來一個執著了對吧，那麼一定要用一個相待，去用另一個執著來平衡這個執著，要補足了呀。

那麼這兩個建立起來了，又合為一個執著，趕緊又用下一個來補，大概如此。就是等於我們的心念不斷地補，不斷地補，不斷地立，不斷地立，這就叫做如是擾亂，相待生勞，越來越多，分別執著，體現在物質上就是幻相。那麼在這樣的情況下，既然相待生勞了，就是不斷地分別執著嘛，這樣慢慢勞累得久了以後，就會生起苦樂覺心了，苦和樂的覺照、覺知呀，因為我們那個無明的那個覺還在，只不過是把它給弄成無明瞭，妄想了。這個覺知不斷相應，就會引發我們說這是苦的，那是樂的，會去緣這種境界。由緣這個境界去怎麼樣呢？就會引發六識開始分別計度，六識就出現了，本來是一個我的覺相，突然間就分了六識了，分別計度，深深地執取這些塵境。那麼這樣就等於說引發了。勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。你看，一步一步都是相續業果之因，一步一步來源都不離最初的一念無明。那麼不管我們把它惡化細化到什麼程度，大家都不要忘了始終在這一念中，只是無明。

好，那麼我們講到這裡，我們再來回顧一下前面的這段經文。我們講到由是引發塵勞煩惱了，這裡就是佛門裡面，我們《起信論》裡面講到最有名的一句話叫做什麼呢？無明不覺生三細，境界為緣長六粗。剛才這一系列的活動其實就是這一個脈絡。怎麼樣的呢？大家看啊，在這裡前面講到了覺非所明，因明立所，還記得這句話嗎？就是本來這個覺不是你刻意地明出來的，由於你要刻意地明，就有了能所對待了，先立的是所。先立的是所就是業相，我們最初的那個一念無明起動，業相就出現了。這是極微細極微細的，所以叫做無明不覺生三細。頭先三個步驟極其微細，第一個就是業相。那麼所既妄立，生汝妄能，既然有了所了，就成了能了，對所你有能的主觀了，因為所是客觀，起了能的主觀了。

這一念主觀心生起來，就叫做什麼呢？轉相了。本來就是平等一味的，結果你非把平等一味的這個東西你要去了解，那麼它就成了被了解的對像，對吧，那就叫所相。由於有所，就會轉為還有一個能，唰地就起來對立了，這就是轉相了，轉了有了能相。有了能相以後，後面就開始無同異中熾然成異，這就是第三個業，成為現相了，種種相開始顯現了。這就叫做三細。隨著無明不覺，就是一念無明沒有覺，起動了這一念相續性，就是生了這種業相、轉相、現相，就是從此開始了。這還是我們剛才講到這在原始時代，後來就發展成什麼呢？這個封建、資本主義、社會主義的發展了，越來越發展了。怎麼發展的你快看啊。

如是擾亂，相待生勞。如是不斷地擾亂，相待生勞，就是怎麼樣？就會生起一個智相。這個智相大家不要搞錯了，不是智慧的智，就是我們剛才講的主觀能動的我們的感覺。靈動的一個東西出來了，以我為主的一個靈動就開始生起了，依境界起分別，有了染淨，愛與不愛，我喜歡還是不喜歡，染還是淨。這是六粗開始了，第一個叫做智相。那麼這是屬於經文裡面的如是擾亂，相待生勞。第二個詞叫做勞久，就是生了這個煩煩擾擾的塵勞，久而久之以後就會出現了相續相，停不下來呀，就像車開得久了以後，慣性還能走一大段，這個慣性就是無量劫無邊無際，到成佛的那一剎那。那麼這個就叫相續相，相續什麼呢？對苦和樂的知覺相應不斷，舍不了了，這個苦，那個樂。這是總的概括，還有種種的想法，這叫做勞久。勞久了以後就會發塵呀，發塵就是第三個，叫做執取相。怎麼執取相呢？依於這個相續，對於所有的苦樂境界起了深深的執取，這叫做執取相。執取相久而久之，然後會怎麼樣呢？如是自相渾濁，就是這裡講到的計名字相。

大家要知道，當我們說這叫什麼，這是個什麼概念，那是個什麼道理，等等這些以為都條理清晰地理解了以後，殊不知這就是把我們本有的智慧給越來越搞混了，攪混了。所以這裡講到的說這個計名字相，假立名言，安名定相。執取相是對境取執，然後取得久了以後就有了一個慣性了，這是什麼那是什麼就習以為常了，安名立相了，這就是說計名字相。計名字相久而久之，如是引起塵勞煩惱，就是這裡的起業相，生起了愛憎取舍，也是造業呀，引發你的塵勞煩惱了。剛才講的經文的最後一句，還記得吧，由是引起塵勞煩惱就是起業相。既然有業，還有業系苦相，就是感得還有依正二報，將來的世界和人生，還要感這個苦樂之受。這一系列就叫做六粗。由三細生六粗，一步一步脫穎而出的。我們的世界就是這麼建立起來的，這是一系列。

好，那麼我們大家再往下講，一系列還有更系列，就是續集了，這個影片很受歡迎，就開始拍續集了。怎麼樣續集呢？大家來看：起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法。這一句話是什麼意思？就是承上一念無明具足了這個三細六粗的相以後，因此就起成世界的相了。在世界的相差別裡邊，總的來講，靜相就是我們現在所感受到的虛空。那麼十方虛空只是我們妄心中的同相所成的，大家知道同相，相同的同呀，整個虛空不是等同一味的嘛，廓然無礙嘛，這就是同相所成的。那麼種種的世界是我們妄心中的異相所成的。同相異相呀，那麼這裡靜成虛空，虛空就叫做同相；由於同相，相對的世界就叫做異相。

由此同，由此異，這個同異而立的無情世界。相對於無情世界，我們就把這個一念覺無明的那個無明覺心，就是試圖搞清楚這個本有覺心的這個無明用在哪裡了？用在我們的有情世界上了，相對世界成了客觀的了，主觀的有情世界就等於說一使勁往起一挑動，開始用在這裡了，開始生命各異了，就是有情眾生了。這裡講到的彼無同異。無同無異剛才不是也講了，就是我們的眾生法。也講了四大是同的，心識就是我們靈動覺知的這個共知能力是同的；但是每個人的身體也不一樣，生命的每一輩子的遭遇也不一樣，這是異的。於同異中亦無同異，你看，本質上我們以為我們是萬物之靈，可是本質上跟死如這個萬籟寂靜的物質世界有區別嗎？沒有區別。可是本質上，我們以為我們靈動的萬物之靈的這個靈動性它本來是既屬於我們，同時屬於世界，我們把它分別地用在自我上了，妄想分別，有主有客，有能有所，這就是世界成了。世界成了，眾生就成了。所以這個依報世界、正報有情都離不開我們最初的那一念，就是那一念想明的妄明之心。你說，世上本無事，庸人空自擾，就把佛法講盡了，就一念這麼開始的。

下面開始，你看這裡講到的真有為法就是等於說，一切的業果相待，我們不得自由嘛，在這個因緣果報中相續，這叫做有為法，真有為法。下面開始就要證明什麼呢？世界是相續的，還是從這個法上繼續的，開始講世界相續了。我們剛才講的是說生之因，就是突然怎麼生起來，怎麼變現成現在的情形的。下面開始講的是世界的相續狀態。大家一起來讀，一起讀到這個世界相續這四個字。覺明空昧，一起來。

覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。幹為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。

你看，我們繼續進行。這一段我們首先來看，你看，覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。大家再感覺一下，就是這個真覺，就是本覺上面有一個明要，還是那個無明要明它，一定要明白它。那麼有妄明就有那個所明和能明，那股勁兒開始由一念，念念念念念了這麼久，念得越來越念。越來越念這股勁兒等於一個什麼勁兒呢？就是說我能的這個勁兒一定要把所，我一定要把你弄清楚，一定要弄清楚，越來越執著。這個所呢？因為這個所待之相它本來是一個頑空晦昧之相，不可能搞明白，它永遠也被你搞不明白，就這兩個相杠上了。我這麼講，大概如此啊。這兩股勁兒相杠上是什麼意思呢？就是二法相待成搖，就是這兩股勁兒不斷地，你想知道，我就不讓你知道，你就不讓我知道，我一定要知道，就相互就杠上了，互相作用，亂成一團了，這個團就等於說風起了，風起雲湧了，這個風起了。

所以這裡就講到的說什麼呢？因搖動、相互攀緣而生風，動盪不已而集成一個輪，就是一個執持狀態，就是我們等於說相持在那兒不動了，誰也把誰沒辦法，沒辦法的時候就故有風輪執持世界，就是一個來回轉，這樣的一個，這就是講的風輪世界。在這個《俱舍論》裡面說風輪是怎麼出現的？根本原因還是諸有情，有情的業為增上力，那麼世界最下是虛空，虛空上面就有風輪出現，而且風輪這個力量極大，有執持的功能，執持就是相對地讓它停滯不動。世界的成住壞空的住就是因為它的執持功能。執持的業力揮發完了以後，開始要壞了，就不執持了。所以我們也要善理解什麼叫做執持，相待成搖，故有風輪執持世界，就是先開始是一個轉的風的狀態，動的狀態。

後面我們再來看，因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。就是說這個空，本來是空的這個慢慢生搖，那麼對於此搖動，這是動相，又有了靜相，也是相對靜止的東西。那麼在這個，就是還是這一念無明心中，樹立起了一種礙相，因為有風動，相對就會有不動，那麼動的這個一定是來回無礙的動，靜的這個一定是堅固不動的靜，所以這個時候就有了大地之礙相境界出現了。為什麼這裡講到說彼金寶者呢？就是這個金寶是地大，堅固性的精華，實質上就是我們的妄覺，一念更想知道，那個更想知道，不斷地兩個相更在一起就跟起了肉繭一樣。我不知道我這個比喻你們能不能聽得懂，就等於說本來是嫩肉軟肉，現在相互久了就成了繭了、老繭了，越來越堅固了，就成了地相了，風輪之相出現了金輪保持國土，就是我們的堅固性。因為風不是還是轉的、動的嘛，堅固性就慢慢越來越不動了，動到一定程度的時候它動不了了。

再往下看，堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。你看這一句還是說什麼呢？一念無明繼續堅持，要明要明，不斷地要明，在這個妄想中呢，就是這個堅固的這個寶既然有搖的這個風，就是搖明的這個風進一步出來了，進一步起，更厲害了，結果這個堅固的不動的這個金寶也更厲害，兩個人越來越厲害，就相互碰撞摩擦，出現了爭執了，爭執的現象就是什麼呢？就是四大中的火性出現了。火性由於它們兩個的變化性特別大，你看為什麼說有火光為變化性呢？就是一會兒燃了，一會兒滅了，就是碰得厲害了，就激盪出來了，稍微緩和一下，又沒有了。這就是世界的現象。

再進一步，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。你看，地水火風一步一步地完備。這句話是什麼呢？就是金寶之體，就是這個地的堅性久而久之，可是它本體是明淨的，所以它裡邊還有一種性叫做潤性，濕潤的潤。那麼這個潤性就好比說金屬，你看遇到火了它就成了水了，對吧，那麼這個火蒸這個金寶，自然就有水出。我們這個世界的水大是怎麼來的呢？就是由於這個火激盪出來以後，又對這個堅性進行蒸，蒸潤不已就久集成輪，所以有水輪含遍十方世界。四大是不是具足了？一樣一樣地具足，一樣一樣地成就，相互成就。

那麼在這種情況下，我們再不要忘了源頭，雖然發展到續集了，起動的故事還要再講一下，還是那一念無明心中生的。還記得吧，為什麼世界成形相續還不離這一念無明心有呢？你看，一切的風輪都是無明一念心中的動相，動，無明心中動。一切的地輪都是無明心中的堅相，堅固，執著不舍。一切的火大都是無明心中的這個動相和靜相相互折磨、摩擦。一切的水大都是無明心中的我們一念這個金和火的相蒸而成。所以一念妄心就具足了這四大，所有世界都在一念心中，萬法唯心。這是相互作用，相互成就，相互陵奪，使世界的情形就更加具體了。怎麼個具體呢？我們再往下看，具體到你看。

火騰水降，交發立堅，濕為巨海，幹為洲潬。這是什麼意思呢？就是由於四大相互作用的時候，這火是向上竄的，對吧，不斷地向上常騰嘛，我們說的向上奔騰，這個水性是向下降的，它們兩個的不斷作用相互發生，就成立了堅固質礙的物質世界，你看，交發立堅。成了物質世界以後，就有了山河大地。那麼在山河大地這裡，水勝的時候，水佔了上風了，就是我們說的江河湖海，特別是這個巨海；如果火佔了上風了，就是成為陸地、洲灘。這就是我們地球不是出現了嘛，地球的陸地和水嘛，七大洲四大洋，所以在這種情況下，水和陸地兩個，這就是兩個居處嘛，而是水火交互發生的。所以說因為水火交互發生，所以在這大海里面，你看下面說，以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。它還是不純粹絕對，還是相互包容。大海本是水的根本處，但是水裡邊也有火山爆發，有火呀，火光也常起。那麼這個洲灘本是物質堅礙之地，它還有水在裡邊還會發揮，所以有江河常注。世界是不是這麼成的？

在這種情況下，再往下看，水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成炎，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。這就是進一步細化了什麼呢？你看，如果我們這個妄念心中的這個水的力量小了，火的力量大的時候，就會開始體現我們現在看的高山、高原就出現了，就是這麼出現的。為什麼你看山石裡邊是水火集成的呢？為什麼？你看這個山石，兩個相擊的時候會冒火，把這個石頭燒融了以後又出水，就是這麼來的，還是水火相鬥，看什麼佔上風。那麼這個火勢勝了水勢的時候就是高山；那麼如果是水勢佔了上風，那麼這個火，也就等於說這個地勢吧，這裡應該講到土勢，土勢也就是我們的地勢，這裡用的是土字，如果這個土勢佔了下風，水勢佔了上風的話，慢慢變現出來一切的植物就出來了，就是花草樹木。

花草樹木這裡他非常生動地用了一個詞，什麼呢？抽為草木，就是在這個地水火風的這個地性的堅性，比較不那麼堅的時候就是土嘛，那麼這個土跟水在相鬥的時候，水佔了上風了，可是裡面並不是完全沒有土，因為完全沒有土的話就是大海了，對吧，還有一點點土，水和土各佔百分比，黃金分割點，三七分呢還是四六分呢？分了以後最後就抽為草木了，又變現出來一切的植物了。就是這麼變現出來的。所以你看，這個植物它根本上還是土和水的結合。所以你看，這裡是故林藪，如果用火燒的話它就還為土了，就像擰繩子一樣使勁地用力擰的話，它就還為水了，所以還是水土相發生的。

那麼在這種情況下，交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。世界的相續就是這麼相續的。地水火風就是元素，於妄心中的輾轉發生，遞相變化，一切的世界就週而復始地成住壞空，相續不斷。這就是講到的這個世界相續。世界相續完了以後就要開始出現眾生相續了，我們的有情眾生。所以大家再我們往下看這一段，這是解有情眾生的相續，從復次富樓那到眾生相續，大家一起來。

復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣。生羯羅藍、遏蒱曇等。胎卵濕化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沉。以是因緣。眾生相續。

活著的感覺是怎麼來的呢？為什麼眼睛只能看色，耳只能聞聲呢？就是怎麼把這個續集，這都今天下面演的是再續集了，就是這個電影確實票房不錯，人人在這染法裡邊不肯出離，堪忍世界。所以就繼續染，怎麼個染呢？你看這裡就是再一次地向富樓那說了，說到眾生相續還沒有離開最初的一念無明之心。沒有其他的緣由，就是想把這個本覺我想搞清楚，反而不覺了，加明於覺嘛，轉這個妙明為能明之無明，轉明為不明，無明瞭。那麼在這種情況下，後來的一切都是以一開始的覺明為咎，就是你想把本明你還想去明，由於你想去明，反而轉成無明瞭，這是一個過咎。就是以這個過咎，後邊你看。

所妄既立，明理不踰。大家這個比較難理解，大家慢慢地琢磨，什麼叫做所妄既立呢？就是說把世界的形成還是這個模式先撇在一邊，現在我們鎖定眾生的形成，從這個源頭再梳理一遍。眾生的相續怎麼形成呢？還離不開說業相本不可見，轉成的這個業相本不可見。但是這個轉相這個見分一定要見，它一定要見它，就有了見的能力。業相不可見嘛，為什麼不可見呀？本來就是明的，你一定要弄明它，反而成了不明瞭，這個不明是不可搞明的。在這種情況下，轉相，就是見分，一定要見它；但是就算你想見它，可是由於你是由它而有的，你想見它的話能超出這個範疇嗎？能超出是不能超出？超不出去。所以這裡講的明理不踰就是這個意思，就是說我們的外在由我們心而起，我們的心由外境而生，那麼你這個心看這個外境的時候，你能超出外境你的心生的外境的範疇嗎？

就是你自己永遠不可能看到你所看的之外的東西，能所看的東西就是你應該所看的，你變現的。那麼你想看見我變現不出來的東西是不可能的，為什麼？由於你變現，才讓你能看得到，成為可能；如果不變現你就看不到。你現在想看到你變現之外的，那不是你能變現的，不是你能變現的就不是你能看見的。阿彌陀佛！所以在這種情況下就是明理不踰，就是你始終出不了這個範疇。那麼出不了這個範疇，一開始的話我們是本覺的，就是本來的一個明覺心體，對吧，對於外在的境界它是一個對立的。可是不要忘了久而久之一句話，久而久之一句話怎麼樣呢？

就開始以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就，由是分開見覺聞知。什麼意思呢？見覺聞知本來就是一個能，所聞的境界就是一個所，怎麼樣又把它劃成眼耳鼻舌身、色聲香味觸呢？怎麼劃成呢？大家想想。業相為因，轉相為緣，就會不斷地現相，現相是什麼意思？就是七碟子八碗的不斷地給你上，本來就這麼點兒料，他就給做了十個菜，你說跟做兩個菜的量一樣嗎？一樣不一樣？不一樣呀！不一樣這時候菜多了，你就必須一樣一樣地拿筷子去吃，這個時候就跟六根門頭就奔放出去了，就被局限住了，因此只能夠，你看這裡講到的，聽的話只能聽聲塵了，見的話只能見色塵了。本來聲塵和色塵就是外在的世界，就是同異之中或者無同異的一個境界，用同和異、非同非異分別就可以了，結果我們現在分別成色聲香味觸法了，為什麼？細化了。

就等於說本來是一杯子水，我們想像一下，這是一個杯子，這裡邊有一杯子水，那這個杯子是能，這個所就是水，假設啊，這個比喻不太明確，現場想起的。那麼設想一下，我把這個杯子一下突然間給它沒了，擊碎了，這個水會怎麼樣呀？是不是馬上向外奔溢，就像決堤了一樣。決堤的情況下，你們都見過往地上倒下水吧，覆水難收，它不是說面面俱到去覆蓋，是一頭一頭地往四處流，對吧，那這個時候你要跟進上去，就必須依著一頭一頭的去了知。就是你攔這一頭，你就攆著這一頭去，你支一那頭，你就攆著那一頭去。這就是六根六塵本來是一精之體，就分別出來了，眾生就出現了，我們的感覺，我看見了，我聽見了，我嘗到了，我摸到了，一樣一樣地出來。

打個比方吧，就比如說一樹幹子，上面生了好多枝，枝上面又開始分叉，還有了枝末花果，對吧。那麼一開始大樹叉子這只是一個枝的時候，只是一個業相，開始轉相就分兩叉了，兩叉開始現相就分四叉八叉，就沒完沒了了。本來我們是一個樹根就可以看整個樹葉的，對吧，可是這個時候由於細化，你就只好說，到這一枝，你就必須循著這一枝去到那個枝頭去，到那一枝，你就只能循著這一枝見那個枝頭去了，一樣一樣就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。這就是這裡講到的什麼呢？由是分開見覺聞知。這是指的一個個體怎麼出現的，感受怎麼形成的。上講的我們的見聞覺知是就誰而言的呢？就人類而言的，明白嗎？你們不要忘了，由於最初從真起妄，沒完沒了地造業，各種業越來越多，花樣百出，丑態百出，不斷地一個一個的往下造，造著造著就輾轉擴大，業越來越多，受用就不同了，開始出現了六道四生，不是光人了，有四種生態了。這四種生態我們慢慢來看一下，下面的經文我們來貫。

同業相纏，合離成化，就是說同業相纏，相同的業力共同召感，你有共同的果報。比如說我們人的話，一定是自己的父親、自己的母親跟自己有相同的業感，在相同的共業所感，才能生到一家人。我告訴諸位我昨天，我想起了我給你們說一說，為什麼叫同業相纏呢？昨天來了一個我的皈依弟子，皈依弟子她的妹妹嫁了一個美國人，這個美國人叫馬丁。這個馬丁呢，他也不知道怎麼他不信基督教，天天就是接觸了這個，從日本接觸到，就是日本有人把這個禪法寫了一本著作很有名，鈴木大拙，把禪法介紹到歐美。這個馬丁大概是接觸到曹洞一脈嘛，他就接觸到一個禪修中心，天天在那兒打坐。他的媳婦昨天來看我了，是我皈依弟子的妹妹，就是嫁到美國，是中國人，也是陝西人。他們倆生了一個小孩是混血兒，長的很漂亮，昨天去我那兒了，先開始還羞澀澀的不進去屋，後來在這個好吃的東西的引誘下，結果她進來了，進來過了一會兒就露了一手，雙腿往那兒就跟佛一樣結跏趺坐，雙手合掌，我還拍了一張照片在我微信上。我一看這還了得呀，這一看這腿盤的就不是這輩子盤成的。後來她媽媽跟我說，這個小姑娘這兩年不說了，她才兩歲多，就是這會兒不說了，前一段時間老說，老跟她媽媽說什麼呢，說你沒有生我之前我是小和尚。所以你看，老爸坐禪，老媽念佛，她在那兒盤腿，這不就叫做同業相纏。這就是為什麼，相同的業感相互牽纏而受胎卵濕化四生。這裡的受胎生和卵生是兩種，你比如說人呀、畜生呀，或者烏龜呀、蛇呀等等就是同業生成，這裡叫做相纏。

那麼合離成化，這個合離成化應該具體的講到說是合成離化，就是說濕生和化生，四生不是有胎生卵生嘛，還有濕生和化生。這個濕生它不跟父母，因為濕生沒有父母，它憑什麼呢？就是憑業力，濕生，業力合用成形的，就是由於業力牽引，一點物質合一塊兒，突然間就出生一塊軟肉，蠕動之類的這就叫濕生。所以這裡叫合成，它是合離成化，是進行了一個分子，其實應該讀我們就說合成離化，濕生怎麼生成呢？合在一起生成的。那麼這個化生是怎麼生成呢？是離的意思，為什麼呢？化生的眾生要去化生，就是離開此地而去彼地化。因為咱們這兒的世界是胎生、卵生嘛，對吧，這個地獄、餓鬼界就是化生。所以化生的話只要業力就行了，這個濕生還必須有業力和濕潤，濕潤的這個環境，化生唯需要用業力召感，地獄裡面的眾生就是化現的。所以這裡就講到的說，同業相纏，合離成化，就是指的四生。那麼四生裡邊，下面還就這個胎生的而言，大家看。

見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣。那麼這段話是什麼意思？就是就人道的胎生而言，為什麼這裡講到的說見明色發呢？就是中陰身，中陰身大家都知道，中陰身要投胎受生的時候，沒有緣份的地方他只看得見黑暗，什麼也看不見的，就是這個地方或者這個場景與他沒緣，他就看見黑，什麼也看不見。只有有緣的，當有緣，跟他有緣的這一生的父母，就是馬上要投胎下輩子的父母親，要在交歡的時候呢，就這個因緣他就看見一點光明，這一點光明就，馬上趁著這一點光明趕緊就朝那兒去了，朝那兒去了以後，你看下面一句是什麼呢？見明色發。見明就是指的這個人胎的中陰身見到這一點光明了，男女行淫。色發就是指的境界，看見現前的境界，所淫慾的這個色，這個現前的場景被他看見了。在這種情況下，明見想成，是什麼意思呢？就是欲愛之想就成了，見到這個光明，他中陰身的欲愛之想就被牽引出來，成就了。成就的情況下。

怎麼叫做異見成憎，同想成愛呢？男見到父親，女見到母親，這就叫異見，所以就會成憎心，不喜歡。女的見到母親，男的見到父親都不喜歡。那麼男的見到母親，女的見到父親呢？叫做同，就生歡喜心了。中陰身你看，見到這個母親起歡喜心，投生成男身，見到這個父親起歡喜心，投生成女眾。所以這就叫做異見成憎，同想成愛。在這種情況下流愛為種，納想為胎，就是留住這個愛慾的受生種子，突然間跟父精母血一執持，一個胎、胚胎就出現了，胎兒就出現了。所以說就是由於男女在交遘，這不是交遘發生，就男女在交歡的時候，吸引了跟他有共同業緣的中陰身前來投胎，這是這段話就是這麼個意思。

由這個因緣才有羯羅藍、遏蒱曇等，這些都是印度話。胚胎投進去以後，七天一變化，七天一變化，這個我們如果要想多了解呢，去了解一下有一部經典叫做《佛說入胎經》。那麼裡邊講到了說這個七天一變化，七天一變化，一旦投胎進去的第一個七天就叫做羯羅藍。羯羅藍是印度話，翻譯成漢語叫什麼呢？叫凝滑，就跟我們手裡抓到一個泥鰍一樣那種感覺，凝滑的這種手感。所以一旦投進去，就是剛開始父精母血執持，就是一小塊軟肉，甚至是稀肉，非常稀的肉，就跟血凝固了的那種感覺，血稍微稠一點兒一樣，是這麼一個。那麼第二個七天的話就成了什麼了？遏蒱曇了。遏蒱曇又叫泡，就像水泡一樣，像水泡一樣的一個小疙瘩，這是為到胎裡面的第二個七天，就是第十四天了。在這個等字下面就省略了好多，比如說第三個七天，三七二十一天的時候就叫做閉尸了，關閉的閉，尸體的尸。為什麼叫閉尸呢？翻譯成漢語叫做凝結，也就是說軟肉，就是那塊軟肉就出現了。那麼第四個七天叫做健南，健是穩健的健，南是東南西北的南，就是翻譯成漢語叫做凝厚，就是堅固的肉出現了，第四個七天。那麼到第五個七天的時候就成了缽羅奢怯了，就是諸根已經四肢開始出現了，第五個七天的時候，五七三十五天的時候，胚胎的四肢開始慢慢就分形了。反正胎裡邊的七天一變，七天一變，一直到十月滿了出胎，這是講到的說，故有因緣，生羯羅藍、遏蒱曇等。

下面講到的說，胎卵濕化，隨其所應，卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沈。你看這就是，剛才是就人道而言的，這是以人為代表以後才開始說，如此就是這樣的四生有情眾生，你看大家不是說，願與這個四生九有同登華藏玄門嘛，四生就是指的四種生類有情。那麼這四種生類大家發現了沒有，都是統共稱為這個業感緣起，有業去感，有生來應，你造了什麼業去召感，它就以什麼樣的方法把你生出來做為應。所以這裡還是有差別相的，你看這裡講到的說。

胎卵濕化，隨其所應。這個卵生，卵生的是什麼樣呀？就是由想來召感的，什麼想呢？亂思不定，就是乎通乎通的不斷的亂想，來召感卵生。卵生具有四個因緣，一個要有父，一個要有母，第三個要有業力，第四個就是要有暖，不是生下來下了蛋，你要有溫暖的地方才能孵出來嘛，對吧，所以父母業暖是卵生的條件。那麼胎因情有，胎生的眾生都是有男女淫慾之情最為熾盛了，你看我們人類，所以他是有三個因緣，父、母和業力三個因緣就可以出生了。這個濕以合感，濕生的眾生和合而感的，就是有業力和濕，有濕潤就可以了。化以離應，化以離應找著了嗎？ 就是只要一個因緣就可以，就是業力。所以說這裡講到的這個胎和卵，還有濕生、化生，它們都是有初生相的，就是第一下就是出現的時候的第一個相狀都不一樣。你們要曉得，具體你這輩子是由胎生出來還是由卵生出來的，頭七天沒有分別的，卵生的這個動物，蛇或者龜呀鳥呀，頭七天跟人一樣，都叫做羯羅藍，都是一個凝滑的小血肉，是沒有差別的。胎生和卵生在第二個七天才見分別，你是胎生的，繼續就由遏蒱曇到閉尸、健南就自然發展了，如果你是卵生的，在第二個七天就往起包殼了，在第二個七天才見分曉。那麼這個濕生的，就是這個濕生的眾生，它沒有羯羅藍開始出現，它的第一個就開始叫做，這個出現時是以什麼呢？以閉尸，就是一出現就是一塊軟肉。

你看那蛆，不是，那個不叫蛆，就是濕地，濕潤的地方，比如說爛木頭什麼你一搬起來，那叫什麼蟲呀？潮蟲，你們叫潮蟲，它出現的時候就已經是一塊軟肉了，沒有這個凝滑或者小水泡的疙瘩，不經過那個期。就等於說人家一生的時候比咱們高級，到了第三個階段，是它的初現之生相。那麼化生的時候，一出現就到了健南的時候，就是等於堅肉的時候，堅固，這叫化生。總之這四生各自隨感而應。那麼再不要忘了我們的原始時代，不要以為發展到這兒了，就跟原始時代沒有關係了。發現了沒有，這四生還是離不開現前無明妄念。在我們的妄念心中，心裡產生玄想了，就是卵生。你在這個中陰身時，望見有這個淫慾的樂境，那麼就是胎生，心裡生了親愛了。你在這個濕生眾生的，濕生出來的眾生在中有身的時候，它望見有一個新的境界，趕緊要去，那麼趕緊要依附在這個新的境界，趕緊就要去的時候就是濕生了。化生的眾生在中陰身的無明心中見到這個地方特別不好，我趕緊要走，這都是化生之類，憎惡這個地方，所以急於厭舍，喜新厭舊是化生眾生的特性。所以大家看看，你看這種情想離合的四種心，就會發生我們的胎卵濕化的四種心。所以大家發現了麼，只要我們把情想離合的四種生路給斷掉，是不是就出輪迴了？一切法門就從這兒開始施設的。

所以大家看一下，下面說，所有受業，逐其飛沈，以是因緣，眾生相續。等等這樣的因緣而言，眾生才相續了，但是歸根結底，還是以我們最初一念，業相開始顯現的，還是離不開。這就是眾生的相續。那麼眾生相續完了，再進一步演繹的話，還有業果相續。怎麼相互為因緣，相互作果報，相互償還，相互討債，怎麼樣的呢？時間到了，下回分解。好，請大家合掌。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶，

好，阿彌陀佛！