宏海法師：楞嚴經講解

（第五十五講）

好各位，我們一起合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

好請放掌。阿彌陀佛！各位，我們今天是《大佛頂首楞嚴經》的第五十五講了。我們現在講到這個五十種陰魔裡邊的想陰了，已經到了中間的這個層面了。那麼對於現在一直進行的內容來講，就是說這些境界的出現，它都是非常正常的。可是如果我們在修定的這個過程中，你如果出現了貪著和停滯，那麼所有的問題，這五十個階段都是出在我們的貪著和停滯上。其他的不說了，如果大家真的是我們在心地上用功的話，比如說我們現在暫時拋開這個淨土法門不講，先把淨土法門放在一邊，就光說依著這個，也不要說《楞嚴經》了，就是咱們依照自己的力量去觀空遣相。

在一般的修持法中，比如說觀這個空法，在《般若經》裡面有一個概念叫做名假、受假、法假，說都是假的。名詞概念是假的，自我的感受是假的，外邊的世界是假的。就比如說從這個名假上來觀，怎麼觀呢？一切都是概念，一切都是名相。包括我們每個人的名字，包括我們對外面的一切知識結構，自我的認知，包括我們人情關係中你來我往所有的這些妄以為真的，一系列情緒也罷，物質也罷，它是結合體。

所以說當我們在觀照這個名假，比如說這個一切都是名字啊，在觀照這個的時候，容易出現個什麼問題？就是以為說學的知識學問，或者說走到佛法裡面，說這麼多的教法都是趨向於形而上，那如果說我們停留在名字上的時候，就覺得說有了分別了。但是我們往往會忘了，自我也是一種名字的概念，大家知道吧。我們每天的這個想法，精神層面不斷地噴湧而出的這種當下的生活感受，也是一種名詞概念。就是在這個連環不斷的過程中，你能夠不斷地不斷地無間地把心念扣在這個空法上，這才叫做什麼呀？這裡我們講的不著。所以為什麼這麼講呢？就是要跟大家說一下，這個確實是有難度的。難在哪裡？

打個比方，諸位，包括我吧，今天你比如說我從佛學院，比如說我從第一眼睜開開始，我就出現了。如果你沒有相對自我的一個反觀說，我這個我叫宏海這個名相是假的，那你就陷在我的執著中。馬上我要開始洗臉刷牙，對吧，洗臉刷牙我們會覺得，洗臉刷牙是個名詞概念，好像把這個洗臉刷牙給抹平就對了。不對。我當下要洗臉，我要洗臉的動作，搓幾下揉幾下，上個香皂，拿個毛巾，一系列全是自我暗示的概念。

刷牙，擠牙膏，刷的上下刷還是左右刷，哪個健康，哪個比較不衛生。或者說完了以後要上廁所，上完廁所要去上殿，上完殿要去用早齋。一系列下意識的所有的行為都是概念，概念的這個自我暗示。所以說你在修這五十種陰魔的時候，為什麼叫做忘了本修呢？就跟咱們剛才我舉的這個例子，就是你在這一系列的上面你能跟進得上說，名假名假，一切都是假的空的，這個觀法的話，那速度是非常快的。就是修行真的就在一念之間，速度極快，比那個遊樂場上忽地上忽地下的那個還要速度快。但是我們幾乎沒有這樣的本事。就在這一系列的連鎖反應中，我們是說時遲那時快，我們跟進的都是妄想，都是當真，執著。

所以在這樣的情形下，就是這五十種陰魔，它是五十個階段，也是你五十個最容易生著的點。其實這五十種陰魔它也是一系列的。如果說真的是一個出格大根性的人，或者是福報非常夠，特別是出世間的般若緣法比較深的話，那麼就這五十種陰魔一念就可以搞定。大家也要有這樣的自信，和在教法上的通達，就是這樣子的。

所以為什麼再再地給大家講，聽法的時候就可以修行呢？你就依照這個教法來觀。我這麼講，你這麼聽，就當真這麼受，覺受。有這個覺受的時候，你心念就懸浮在這個地步，那說明就在起觀了，依教起觀了。這是已經退到第二步的水準了，不在現前一念之上了，你得依著(教而起觀)，沒有把這個教和觀統一在一起。

所以大家仔細地在用的這個心念上去體悟這些，這個佛法的微妙和這個解脫的自在。那麼如果說在這上面有一些覺受以後，再反過來用淨土來對照的話，你就覺得真的是，如果不修淨土，你幾乎今生真是解脫確實無望。這個操作太難了，我們福報太不夠，條件太不具足。已經不具足到幾乎就是，知道該這麼做，連該這麼做的感覺都生不起來；甚至說知道這麼做會怎麼個好處，都觸摸不到這個好處所在，都是這樣子的。

那我們觸摸到這個好處呢，這些好處有時候也是非常危險的，因為它還屬於我們剛才比如說名詞概念。比如說我們要得一個清淨，得一個感應，得一個不生不滅，得一個宿智命通，等等這些，只要你有概念一出現，你馬上就入了圈套。

你看我們今天要從哪裡講起呢？就是從第六貪求靜謐講起。這種境界就是說，其實它是一個好的境界，非常清淨無染；但是一旦你對這個又產生一個概念性的追逐的時候，它就又成了問題。所以我們大家，大本在六百四十五頁，小本在一百七十一，找到了嗎？那我們一起來讀這一大段，讀到第二頁，小本第二頁的一百七十二。一起來。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛深入。克己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處。敷座說法。令其聽人各知本業。或於其處語一人言。

汝今未死。已作畜生。敕使一人。於後蹋尾。頓令其人起不能得。於是一眾。傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外。重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時。毫髮無失。

此大力鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好。還是依然講到說，在修圓通的這個妙定中不斷地開發顯現三摩地。那麼這裡的貪著就是心愛更為，大家看心愛深入是什麼呢？就是心裡產生了一種貪求，執愛，想深入到這個禪定寂靜的境界中，不斷這樣地苛責自己，就是說服自己，勸誡自己，這樣不斷地深深地去貪求這個寂靜的靜謐之修。靜謐就是安靜的環境，沒有人打擾的意思，這個謐字。

所以說，可是問題是什麼呢？本來這是個好境界，但是這個修禪的人呢，他自己覺得想陰沒有破的時候，勝用不現前。我們現在還在破想陰的階段。這個殊勝的受用不現前的時候，他就貪愛到這個相對寂靜的定境裡邊，隨便一念發心就是要跟這個相投，相應。但是問題是什麼呢？這裡的著力處就跟前面不一樣了。

大家看到我們前面的有一些貪著是什麼呢？是貪求跟這個聖者感應，對吧，有一些感應，希望說菩薩、佛來了給他講說，等等這些。這是貪求跟聖者的感應，是屬於他力的加被。前面有一個詞叫做懸應，懸空地懸在那裡，懸應就是希望佛菩薩跟他感應。為什麼這裡叫做深入呢？這裡的貪著是以自力為主，希望自己處在一個安靜寂靜的狀態中。所以你看這裡用詞都非常的講究，心愛深入，而不是懸應了。前面的懸應是對佛菩薩的這種祈禱感應，這裡是深入，希望自己通過這種定力住到這個定境，安靜的定境裡。

這個時候，只要這心念一起，你看，爾時天魔候得其便，還是依然如故，給他說這個相似經法。自己也不知道是被魔附體了，言自己證得無上涅槃了，來到貪求靜謐的這個善男子處，就開始給他說這些，這裡叫做求陰善男子處，就是求這個，陰就是安靜的意思，陰寂的意思。然後敷座說法。那麼說法的效果是怎樣的呢？

讓他們人人都知道宿世本業。你看，或於他說法之處，他就直接就可以說，這不是好像就知道已經前生後世的事了嘛，給他說。給他說什麼呢？說你現在雖然沒有死，但是你的畜生業已經現前了，你要做畜生了。那這麼一講的話，你說在座的我給你們說這麼一句話，你們信嗎？他未必能夠信。他說這宏海法師，你有這個本事嗎？對，我沒信。然後覺得自己造的惡業還不夠，肯定不會墮畜生。當下我慢起來就不信。不信他有收拾你的辦法，他怎麼收拾？大家看：

敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得。他就叫一個人在你後邊踩一腳。踩一腳，問題是踩一腳，你現在踩，在你後面踩一腳，你沒有感覺，但是他就能讓這個人踩你的時候，你就好像真的後面有個尾巴被他踩住了一樣，站不起來，就給你顯現這種。站不起來，然後用這個魔力攝持，頓然就覺得說，哎呀，自己起不來，這個肯定是真的，可能我有一個尾巴，可能我真的下一世就要做畜生了。

有這麼一招，大家在座的馬上都是什麼？非常傾心欽伏，就是衷心地敬佩，相信他了。而且在這個時候，有人起心，已知其肇，是什麼意思？只要你心念動一下，他沒動完呢，一念起來了，他馬上就給你指點出來，當眾就給你這麼指點。然後你心裡一聽，說這太厲害了。這還有其他的說嗎？這就開始什麼呢？就成了他的徒眾，為他攝受折服了。這個時候怎麼樣呢？

佛律儀外，重加精苦。就是他除了佛制的律儀之外，他更加的嚴格，給你在這個徒眾的共修裡面加了好多無益的苦行。像當時印度外道的拔頭髮呀，自己住在這個，就是長滿荊棘的那個草林子裡邊，或者熏鼻子，就外道的這些無益苦行。還會怎麼樣呢？當眾罵你，毫不留情，以示自己耿直平等，對誰都不買帳。或者說當眾揭人家的短，以示自己心不諂曲虛偽，直心不諱。都是這樣的話，在大眾面前就以這種方法攝眾。攝眾以後怎麼樣？

口中好言未然禍福，能夠未卜先知，好說還沒有發生的這些禍福之事，而且十分靈驗，只要他說完了以後，你真的就是依照他那個所說，沒有差錯。你看最後這裡講到為什麼這樣呢？此是大力鬼年老成魔。大力鬼還記得嗎？就是帶殺生業而修禪定者，專門來惱亂這個修行人。慢慢地見他定心已破，厭足的心生起來了，就離開他的身體了。這個時候魔弟子和魔師因為妖言惑眾，全都陷在王法之難。

最後還是告誡阿難一句說，汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。大家記住這是第六，是說貪求靜謐。我們接著往下看第七，貪求宿命，神通。大家來，我們稍微速度快一點，因為這個內容基本上格局是一樣的。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛知見。勤苦研尋。貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處。敷座說法。是人無端於說法處。得大寶珠。

其魔或時化為畜生。口銜其珠。及雜珍寶。簡策符牘。諸奇異物。先授彼人。後著其體。或誘聽人。藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽者。得未曾有。多食藥草。不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥。其形肥充。魔力持故。誹謗比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地城隍。川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。與承事者潛行五欲。或有精進。純食草木。無定行事。惱亂是人。

厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好。這裡講到的這個心愛知見，就是貪求宿命，其實就是神通。為什麼有這樣的現象？就是修到這個地步，有幾種可能。一個是有的修禪的人他道糧不夠。大家能知道道糧不夠嗎？就是可能過去培植得不太足，那麼你雖然用功辦道，可是供養沒有。在供養沒有的情況下，四事不足，就是醫藥、飲食、臥具和衣服，我們常說的四事供養。這個供養不足的話，缺乏的話，他在利益眾生的時候，一個是自己的道糧不夠，二一個在利益眾生的時候，他的因緣也不具備。因緣什麼不具備呢？比如說成就大家共修，或者說來講法，他沒有地兒。或者說有地兒沒有人，不來。

或者說有地兒有人，大家這個共修堅持不下去。這些由於這樣，慢慢地會出現一個什麼情況呢？他就覺得控制不住了，這個時候想攝受這些人。攝受別無他法，靠法或者什麼，這個因緣都不具足的時候，他會什麼呢？就想知道宿智命通，就想知道前後的因緣，給你點一下說一下，把你過去、把你未來給你說一下的時候，慢慢說中的話，以這個來攝受。在這樣的攝受情況下，大家來看，就來到這個求知的善男子處敷座說法，因為這個人已經動了這樣的心了。那麼動了這樣的心，他既然這個道糧因緣都不夠的時候，他有時候還想知道曾經宿世修的宿命中，他遺漏在哪裡的這些寶藏呀金錢呀，或者埋在地裡面的這些伏藏等等。

這樣的心一動，就在三摩地中起了心愛知見。而且大家要知道，這個心一動，發現了沒有，前面都是追求的一個境界，一個道理，這個時候他追求什麼？追求物質了，因為他要攝受眾生，他要辦自己的道糧。那麼他追求物質，前面招感的這個理，對於這個淨理起了貪愛了，還不那麼明顯；一個修道的人對於物質起了貪愛的話，他的速度是非常快的，招感得特別強，即刻就現行。

這個時候天魔就利用他的這種貪求，就開始飛精附人在旁人身上，用這個邪慧來給他說相似法了。然後這個說法的人也不知道是被魔附體了。大家知道，我們在講想陰，想陰中所有的說法人是被魔附在這個人的身上，向這個禪修者來講法。大家把這個人際關係不要搞錯了，不要以為說魔是附在禪修者的身上。是附在另外一個人身上，跟這個禪修者有因緣，所以跑來到這兒，給他說法。說法怎麼呢？說種種通於宿命，或者有一些前生後世遺留的寶貝之法。

所以大家來看，是人無端於說法處，怎麼樣呢？得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶。為什麼這裡用一個無端呢？就是他直接不告訴你，沒有前面的交待說來龍去脈。無端就意味著什麼？表示說這是我宿世就知道的，咱們我知道這些不是這輩子的事，所以叫無端。猛地坐在那兒，他就開始講這些。

大家都覺得說，哎呀，這確實是他知道前輩子的事，在哪裡得到這個大寶珠，是自己前輩子我曾經用過的寶貝、法器等等。大家聽過這些話嗎？這個時候，這個魔有時候不是直接附到這個人的身體上，有時候他會先化成一個畜生，靈獸，要麼口裡含著一個寶貝，好比說什麼鳳凰呀，麒麟呀，祥獸這一類的，或者口裡有其他的雜寶。別人一看，這還了得，瑞獸都來了，這一定是瑞相。

現在我們不是都喜歡這個嘛。有時候我們法師們一塊兒說，哎呀為什麼居士同修就好這口呢？就好說，無數次地來了我這兒，就好說他見到這個了，夢到那個了，念佛念得顯現什麼了，在哪兒不知道，無數次地就說這些。說得是津津有味，我聽得是如同嚼蠟，告訴大家，一點味道都沒有，不生點厭噁心已經算修行不錯了。所以這個時候你看，我們看看人家這一樣一樣都是什麼？

大家看到了，這個畜生口裡要麼是先這樣來，口裡有這個寶珠、雜寶，或者是什麼呢？簡策符牘。這個一般我們可能（生疏），大家看到現在演戲呀，電視劇裡邊，不是我們現在的書，是吧，是那個一個片一個片用繩子穿起來卷成一卷，那叫什麼？竹子的就叫簡，木頭的就叫牘，木片的就叫牘，連起來就叫冊。你看冊字就是，這是一個象形字，對吧，一個一個這樣穿起來，中間繩子，有時候我們看到拍戲的道具裡面能見到。這就是意味著什麼呢？是哪哪哪上面寫了一個什麼秘法，寫了上古的什麼訣竅等等這些，都在這兒給他顯現了，總之就是世間不多見的東西，諸奇異物。怎麼樣呢？

你看，先授與其人，先他變成一個畜生，把這個東西給演出來，給這個著魔的人，然後再附在他身上，以這樣的次第，先授彼人，後著其體。或者是怎麼樣呢？引誘這個聽法的人為了讓他相信，先將這些奇異的寶貝藏在現前這個法堂的下面，藏於地下，然後再用這種術，用明珠照耀它，然後趕緊指著說，這裡有東西，趕緊給咱們挖。在場的聽法眾有的人趕緊就挖，挖出來了，果然是挖出來這個靈異了。大家說哎呀，得未曾有，得歡喜了，原來今天碰到這個高人了。那麼這一類的魔呀，他還有一個習氣怎麼樣？

你看，多食藥草，也就是說不正常吃飯，不吃美味飲食，或者有天，一天只吃一麻一麥，而且長得還特別的氣色好，膘肥體壯的。為什麼呢？都是因為有魔力的受持。還是依然這樣到處都隨便地去誹謗比丘，說他們不修苦行。自己一天只吃那麼一點兒，對於徒眾任意地毫不留情地教導，也不避人家的譏嫌。好說什麼話呢？他方的寶藏藏在哪裡，或者我認得有一個大世外高人長生不老，住在哪裡，就以這種出世間的利益誘惑別人。你要是跟著他走，他還能把你帶到就跟那個許仙，那個白娘子盜靈芝草一樣，帶到那種地方，然後讓你見到這樣的奇異高人。都是這樣的魔。那麼這些魔是什麼角色呢？往往都是掌管山林、土地、城隍和山嶽的這些神鬼，年老成魔了，飛精附人。

他們出來的大致的情況無非就是三種。你看，一個是破佛戒律。大家發現了沒有，所有的這些，核心問題就是破佛的清淨戒律，不讓你持戒。那麼跟這些承事的弟子們潛行世間的五欲，破戒法。那麼這個五欲就是，我們通俗地講財色名食睡，就是讓你放逸懈怠。有時候是以淫慾為主，有時候他不一定行淫慾，他看你喜歡什麼。

有的清高一點雅致一點的，你喜歡彈琴，他就天天帶著你彈古琴，訪這些什麼彈琴高手，世外高人，就用這個來把你給軟了。你喜歡喝茶，他就帶你天天研究茶，這個是什麼滇紅，那個是什麼，這個現在叫肉桂，還有什麼，我那天聽見他們有一個詞叫什麼馬肉牛肉(武夷岩茶中的肉桂茶)。馬肉(馬頭岩肉桂茶)牛肉(牛欄坑肉桂茶)，我說你們喝茶這是吃葷的嗎？說不是，這是一種茶，俗稱叫馬肉，岩茶裡邊叫做，因為叫肉桂。還有什麼單樅，鳳凰單樅，等等這些，就在那上面研究，就弄這些。總歸是用世間的這個把你給調服，讓你不想離開，貪著在上面。或者說修這些無意的精進法，你看天天正飯他不吃，天天就吃這些草藥，然後讓大家傚彷，說哎呀，這才是真修呀，人家連飯都不用吃。

現在到處都在辟谷，到處都在，好多佛教徒拉著被辟谷去了。而且我認為辟谷他們根本就不是這個所謂的修仙修道，都是為了減肥，或者是血脂高了，糖尿病，等等這些，說要換一下，趕緊把身體調養，都是沖著這些。這算是為自己，再勢力一點的，辟谷的都是一些犯富貴病的，可能社會地位、生活圈子還有點人脈，他混進去結交人脈去了，都是弄這樣的。傚彷這些東西，破佛的智慧之法。

或者有的人呢，大家來看，這個無定行事是什麼意思？就是一會兒嗔恨，一會兒歡喜，讓你搞不清楚他。大家都以為說你看人家，喜怒哀樂信手拈來，不執著。都是這樣。一會兒懈怠，一會兒勇猛精進，沒有一個一定的形式。這樣的話就惱亂禪者，讓他忘掉本修之心，破他這個禪定。現在真的是太亂了。

講這個五十種因魔呀，我最近講法有兩大體悟。一個是看《楞嚴經》裡面的這五十種陰魔是確實如此。二一個是《無量壽經》裡面的五惡五痛五燒是絲絲入扣。兩千多年前形容我們現在人際關係怎麼處理，家庭關係怎麼麻煩，在世間打拼怎麼辛苦，最後一點都帶不走，怎麼無奈，說的一模一樣。就我們現在常講的說要接地氣，沒有比這接地氣最生活化了。

但是我們聽不進去。你看這講到這裡，這有時候真的是說什麼法也會招感什麼。就在講五十種陰魔的時候，前幾天我碰到一個事。好久不見的一個同修，跟他一起說話，他就講他的經歷，前些天被圈裡的一個大有頭有臉的比較出色的人吧，有才的人吧，帶到去見一個大高人。那麼去見這個大高人，一見了以後，一聽說，因為是以這個，不是咱們漢傳的形相，可她聽著又是漢地的口音，還帶點方言，然後坐在那兒開始就說，哎呀你能拜見我，是你修來的福報，一般人想見我是見不著的。然後大家一堆人就在那兒頂禮膜拜。然後她頭一次去，他就每個人教個招，比如說你持個咒。

說你持個咒呢，開始大家持咒。說有沒有感覺？其他人都在那兒懵了，就也不好意思說沒感覺，就在那兒懵了。她就直心直口說，說我沒有感覺呀，我確實沒有感覺。然後說再多念幾遍，完了再問，你確定沒有感覺嗎？說沒有呀。換了個招兒，就跟《楞嚴經》裡面說的一模一樣，說這位是我前世的表妹，就指著她。然後我曾經修行，她曾經也是個出家人來著，一塊兒修行，修得沒有修成就，後來又在前一世做了我的表妹，還在護持我修法。她心裡開始就，這個同修她性格也比較直吧，開始說，我到底這是揭穿他呢，還是跟他配合一下呢？後來最後想想說算了吧，這麼多人，給他點面子。

我說你這叫害人匪淺。說給他點面子，最後給他點面子，好了，很客氣地完了告辭了，出來以後接到來的電話，上面給她發信息，說什麼呢？說你知道呀，我要攝受這麼多徒眾，我也不容易呀，我高處不勝寒呀。這樣吧，你以後咱們就以兄妹相稱，你給我拉來一些人，好好地到這裡來；我呢，我們就以這個方法來攝受大家，讓大家還要來學佛。

她當時就給回了個信息，連髒話都說出來了，說你這個騙子。現在的騙子很多。這屬於低級騙子，我們能識破。這高級騙子你是識不破的。修到這種地步了，還屬於騙子，大家要知道。所以為什麼我們在這麼諸多法裡邊，佛法的核心在哪裡呢？就是般若，大家知道嗎？萬法皆空，皆是虛妄，但凡有一念相著相住的，就不是佛法，充其量只能算個方便。你就用這個法來勘嘛，你就如果死咬定這個法的話，還有什麼境界破不了的，還有什麼煩惱解不開的呢？有佛法就有辦法。佛法就是空性般若之法，就是這個如來藏心。你只要有攀緣，有執著，那你只能說唯心所現，自我招感。

所以大家要知道，這魔呀，你看最後又一個，定心破了以後，目的達到了，離開你的身體了，師徒都陷到王難裡邊。所以阿難你應當知道，每一段最後都要說，汝當先覺，不入輪迴。就是你一定要事先覺察到這就是魔。大家知道這些話呢，雖然我們講的時候好像一筆帶過，因為每一段都會說；可是我們修的時候，境界是各種各樣的，唯有這個你要根深蒂固地咬死。

你要覺知這是魔，就不為其所惑了。你要前面知道說，本來是不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，突然間心愛知見發起來了。這前頭後尾是非常重要的，大家不要誤會了，覺得說我們講的時候好像一筆帶過。修的時候要牢記在心。好我們再往下看，這是第，應該是第八個了，是吧。第八個貪求神力，一起來讀。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛神通種種變化。研究化元。貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人。頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。

或於空中。安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人。非有真實。讚歎行淫。不毀粗行。將諸猥媟。以為傳法。此名天地大力山精。海精風精。河精土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙。再活為魅。或仙期終。計年應死。其形不化。他怪所附。年老成魔。惱亂是人。

厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好的。大家來看這是，首先我們要知道，這裡的這些魔呢，就好像是一段比一段高級了。你看這裡的這些又成了什麼？我們先講後面，是大力的山精、海精、風精、河精、土精，一切的草木積劫精魅。是這一類的這些精，就是有大威神的。在天地之間他們成精了，就是依草附木成的這些精魅。那麼龍魅裡面，這龍魅是什麼呢？就是守天宮，天的宮殿的這些龍，或者守護、護藏的這些龍。他們呢，竊就是偷，我們常說的偷天地之靈，而為妖魅。

那麼這個壽終仙是什麼意思？壽終仙就是本來他期望長生不死，可是難免無常到了，命終，再活了，就被那個業力，就是那個老想長生不死的妄想拖著再活了，就轉成這個妖魅了。這叫做什麼呢？或壽終仙。或仙期終是什麼意思呢？計年應死，其形不化。這就是說，或仙期終就是自己修成仙了，但是還得死，因為你在三界內無常嘛。

所以這個仙期就是你成仙做仙的這個福報差不多已經盡了，按照這個年歲應當死了。就跟咱們說的，你活這麼久，按照壽來講你應當死了。雖然壽盡應當死，可是你生前這個修精養性的習氣還在，它有一股巨大的能量讓你神去了形不化。你看，前一種類似於身死了神不化，這種是什麼呢？神去了形沒有死，這個時候就被其他的妖怪給附上去，年老成魔，這叫做什麼呢？就是這裡講到的，或仙期終，計年應死，其形不化。他怪所附，年老成魔，惱亂是人。所以天地之間的這些，一切都能夠成精成魔的。你其他的不要說了，你看就比如說我們說的，這裡講到的說大力山精、海精、風精，那就是一切的四大。

會性法師講《楞嚴經》裡面就說到什麼呢？在清朝雍正年間有一個瓜農，就是種西瓜的瓜農。瓜農到了瓜要熟的時候不是怕別人摘嘛。怕別人摘呢，他就日夜守在這個田地裡邊，搭了一個棚子。咱們有的去到那個種西瓜的地方，不是沿途公路有時候會搭一個三角棚，就搭在那個棚子裡面，夜宿在那裡，害怕人家偷。

半夜的時候就看見有一個人從東南方向來了，經過他的瓜田，但是人家不是來吃他的瓜的。怎麼樣呢？就往旁邊瓜田裡一堆墳地裡面走去。往這個墳地裡面走去，長得有一丈多高，非常高。這個瓜農就看到他舉止非常的笨重，走路很慢，連續幾天晚上都往這兒經過。終於有一天晚上，他就跟著這個人，就趁著月色昏暗的時候跟蹤著他，發現他幹什麼呢？到了這個墳堆裡面，這個人就跟這些女鬼們出來尋歡作樂。這個瓜農就看不慣眼了，有一天他就拿著一個土槍，清朝應該有火藥製的那種土槍，他就拿這個土槍瞄準他，一槍把對方給打倒了。

晚上打倒以後他不敢去看，第二天天亮的時候去看到那裡原來是個什麼呢？是個石頭人。就是當時他瓜田旁邊好多是墳墓，有一個墳墓是原來的大戶人家的官宦，在朝裡面做官了，在他的墓道上兩旁有石人守護，都成精了。所以他看見了走過去，非常笨重。大家知道這個石人守墓的什麼時候來的？是從秦始皇時期來的。秦始皇那個時候有一個武將，非常的戰功顯赫，他叫翁仲，還有名字的。後來這個秦始皇死了，陵寢旁邊就讓翁仲把他的形象刻在那兒，讓他給他看守這個陵寢，因為他老打勝仗，別人欺負不了。所以就這個留下來。你看我們現在十三陵有什麼？不是有神道嘛，神道上面是不是有文武將在那兒守著呢，也是有這種石人，就這種東西都能夠成精的。所以你看佛法裡面講到，有情無情同圓種智。有情無情皆能成精，是一樣的道理。

這就是這裡講到的，大部分就是這樣的一種鬼怪。那麼這種鬼怪他是貪求什麼呢？由於他帶著這種習氣，他這個時候，你看，前面的這個禪修者是怎麼呢？心愛神通，就跟這一類鬼怪的因緣就結下了。他心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力，怎麼樣呢？他就喜歡去在這個種種的變化上去研究它變化的根源，是怎麼能夠得到神通，這個神通是怎麼來回顯現演變的。好，這一下呢，又有人附在他人身上，口說經法，這個時候得了無上涅槃了，來到這個求神通的男子處，怎麼來收拾他呢？

大家來看：第一個，是人或復手執火光，手撮其光。手執火光、手撮其光是什麼意思呢？就是這個魔到了這兒，現場講法的時候大家都不相信，那得給露一手呀，對吧。露一手的時候，手就能夠什麼呢？就能捉著這個火光。大家知道我們誰能手裡面捉火還燒不著，那得有多了不起了。他不但這樣，還能怎麼樣呢？還能把這個火分散在現場的四眾聽法眾的頭上，每個人頭上都著火。著火了以後，這已經夠神奇了吧，還能讓你什麼呢？每個人都能夠點不著，雖然在你頭上著火，你沒有這個火燒在你頭上的灼熱感，沒有這樣的。所以大家看：分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光皆長數尺，呼呼地冒火都不燒。

我怎麼看到這個情形，又想起好像中藥裡邊有一種叫什麼？火療是吧。你們見過嗎？咱們佛弟子呀，這些圈裡面，因為我在微信圈裡面，也有的關注我，發過這個，好幾個人，在那兒火療。但是我感覺到他那根本不是為治病去了，他就覺得這個新奇，一般人不會。為什麼呢？大概好像就是把你背弄在那兒，一個毛巾上倒酒精還是什麼，嘩地點著了，再用一個毛巾給你蓋了。

那看起來就跟馬戲團那個耍把戲的一樣，特別給人感覺到視覺效果很好。因為一般人你在背上點著火了還趴在那兒，給你噌地一蓋，一般人做不到，不會這招兒，這也是個技術活。我就看到他發那個，就是微信圈裡那個小視頻呀，就不是說自己在治病或者什麼，他在顯擺，我在弄這個。你看就這些怎麼來的？就只要你有一念心，跟這種結緣，起了貪著，這都是種子，都是緣起。

所以大家來看，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。這是第一招。第二招又是什麼呢？可以水上而行，還如履平地，這是第二招。第三招是什麼呢？或於空中安坐不動。我記得那會兒李洪志就有這個本事，大家聽說，他在現場演繹的時候，就能夠離開那個座，這麼一搭手，不知道是真的假的。所以大家看，在這樣的情況下，你想你如果沒有一點辨別力，你說誰能過這個誘惑關呀。後面還有什麼？或入瓶內，就是人突然鑽到瓶子裡邊。或處囊中，都能把大的人變到小的囊中。或者越牖透垣，是吧，就是穿牆透壁嘛。

穿牆透壁，想起我們在嶗山，你們去過嶗山嗎？嶗山道士，那個道觀裡面確實有一個穿牆透壁牆。大概是演一個小動畫片，我記得小時候看的，就能嗖地就穿過去了。然後那兒就成一個旅遊景點了，那堵牆在那兒立著，大家都念念有詞，砰地往那兒一碰，撞了個腰酸背痛。有的那年輕的男的使勁地往過穿，穿不過去嘛。所以說就成了一個景點了，大家都在那兒穿牆透壁。

可是這個他真的能穿牆透壁，真的能穿過去。所以大家在這裡你看，就這些呀，你比如說水上能夠如履平地，對吧，火燒沒有灼熱，這貌似就像《普門品》裡面的水火自在。沒有水火難了，是不是？那麼你在空中能夠安住不動，又能夠穿牆透壁，就容易給他造成說，哎呀，已經證到色空不二了人家，色即是空、空即是色嘛，對吧。

小瓶子裡面可以裝身體，小布袋裡可以把自己的身體裝進去，這難道就是大小相容，已經事事無礙了嗎？就容易讓人生起這種錯覺，所以說有佛法素養，知道佛法的一些境界、名詞概念的，特別容易上這些當。因為他並不是空性中的妙用，而是魔力所作的。為什麼？由於他於刀兵還不得自在。大家發現了，這裡說，不能夠使刀兵處置而不傷，因為他的身見還在，對身體的身見執著還在。

所以說這個時候，這個著了魔的人就自稱是佛。假如沒有智慧的比丘見了，趕緊就禮拜他，這樣的話，身著白衣，受比丘禮。大家看到了嗎？看到這句話了嗎？告訴諸位，以後看到這些情形，縱然你不能夠出手護法，你也應該趕緊離得遠遠的，都不能夠與他為伍，說話，都不能夠跟他沾邊，知道吧，這就叫護法。然後是誹謗禪律。特別有意思，大家看，你看這個佛講法。

大家猜想一下，為什麼他這裡誹謗禪律呢？就是誹謗參禪的人是叫做狂禪，誹謗持戒的人叫做小乘。但是他為什麼不誹謗說教法的？他就會說教，所以他靠的就是這個教化。他說，我自己說的就是佛說的，所以他不會誹謗教法，只會誹謗參禪的和持戒的。這樣還是罵徒眾，揭露人，不避譏謙，口裡邊常說這些神通自在。

而且，前面我吐槽了一下，說同修們天天給我說他的感應，說他的瑞相。你那點算啥呀，你太小兒科了。大家看到這個魔有什麼本事呢？他能夠讓人人從他旁邊直接，不是夢見，也不是幻覺，直接見到佛土，直接就能看到佛國淨土，這樣證明自己確實是佛。他能夠這樣顯現，所以大家想想，你看這些都是鬼力迷惑人，並不是真實的存在，不是真正的佛國淨土。不是。

你再錯以為極樂世界，一腳踏進去，突然間從驢肚子裡面、馬肚子裡面出來就慘了。我們在臨終的時候往往會碰到這種情景，這已經歷代的祖師、諸佛菩薩們不斷地給我們演繹，佛教史上很多，差點兒。就上次我們講的，入到四個元寶四個蹄，或者有的入到漂亮的風景裡邊，突然間從豬圈裡出來了，等等這些，這都是佛菩薩給演繹的。就是在臨命終，在生死之際，你要認清路，不能夠生染著。一旦染著的話，你想這種境界都是小兒科，我們都毫無辨別之力，馬上就隨順而行了。

所以大家要知道，這裡你看，見到佛土，鬼力惑人，非有真實。而且還是讚歎行淫，不毀粗行，將諸猥媟。這是什麼意思呢？就是在這裡，還是讚歎這個粗行，就是淫慾之事，將淫穢、褻瀆神聖之事，以為自己在傳法，所以這裡才能夠有這樣的一種我們說的攝受力吧，一種魔的攝受力，以為傳法，用淫慾來傳法，大多還是出不了這個範疇。這是什麼呢？貪求神力。大家看到了嗎？這一類的魔鬼已經開始有一種相似佛法裡面所描繪的境界了，對吧，相似，你看這大小無礙呀，水火難沒辦法把他，穿牆透壁就好像色即是空、空即是色一樣，都有這樣的一種功德。當然這不叫功德，而是魔力。

好，那我們時間關係，我們今天休息到十點零五，休息十二三分鐘，我們下半場回來再繼續。阿彌陀佛！

好各位，我們繼續五十五講下半場的講解。請大家不要講話。經典裡面的這些描繪呀，真的是我們就一點都不能逃脫去。昨天看《無量壽經》裡面有一句話叫不欣世語，樂在正論，能聽得懂吧？就是不喜歡世間的嘮叨，交頭接耳說了半天無意義的話。樂在正論，什麼是正論呀？就是念阿彌陀佛嘛。

你們就不能說念會兒阿彌陀佛，一定要說話嗎？你說來說去，說的有什麼用？說到你將來乘願再來，登座講法的時候，下面的人沒人聽，全在說閑話。這都有果報的，什麼東西都是緣起，什麼東西都是心現。所以你看為什麼阿彌陀佛起動的願力，別的佛都比不上呢？成佛了都一樣，為什麼比不上呢？就是因地人家設置的好，緣起的好，修圓滿了以後顯現的就好。所以為什麼說菩薩畏因，眾生畏果呢？我們現在就是果報現前了開始報怨、害怕、祈禱、懺悔，然後稍微過兩天了又開始重複，再依然如故。這也不瞞大家說，我自己都是這種習氣，人人皆如此。

那菩薩為什麼人家能圓呢？人家直接在種因的時候就直接知道這個果，就是同步了呀。你哪有因果上面你去做手腳嗎？你做得了嗎？當然做得了，包括你做的手腳還在因果之中。你做去唄，到底是自害呢還是害別人呢？你看這叫不欣世語，樂在正論，這是《無量壽經》裡面的。好我們先還是回到《楞嚴經》的本位，下面是貪求深空。那這有時候我們對於修法，其實如果按照這個境界的話，就是你追求不欣世語、樂在正論也是不對的，還有貪求。那不管怎麼樣，我們先拿起來讀一遍。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。於大眾內。其形忽空。眾無所見。還從虛空突然而出。存沒自在。

或現其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀氣。或大小便。如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅。無復後身。及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪慾。受其欲者。亦得空心。撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草。麟鳳龜鶴。經千萬年。不死為靈。出生國土。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好。這裡是什麼呢？心愛什麼？又是貪求身心達到俱空。身心俱空大家知道，這還不是說光身，身心俱空能夠存沒自在，也就是說這個禪想，想達到一個心境俱空這樣的寂滅而能夠隱顯自在(的境界)。就追求這麼個境界，固然是善的，但是一旦心生愛樂，忘失本修了。這個時候天魔還是得了便了，突然給他說法。這個時候說什麼法呢？說這個心境俱空之法。

所以我們就越來越發現這個規律，一個，是他始終拽著讓你不出欲界，增長你的欲心；二一個，他講的法都是投其所好，只契機不契理的。就等於說隨便瞎說，只要你相應就行，就是這個意思。大家想我們現在有時候犯不犯這個過失呢？根本就不記得，就完全忘掉佛說的原則，只號稱說要把他度了，把他攝受進來，接引一下他。無限度的接引，自己後面的繩子就斷了，那就不是你接引他，是你被他拽著走了。好多接引著接引著，不是就修世間法去了嘛。所以這裡呢，說這個心境俱空之法，是在這兒敷座講，害怕大眾不信。怎麼樣顯現呢？

突然間，在大眾中突然間就沒了。他就顯示什麼呢？即有而空。我們常說相即法嘛，即空即有，對吧。他就說即有而空。正當什麼都沒有的時候，又突然出現，這叫什麼？即空而有。這不就是存沒自在，貌似咱們佛法講的真空妙有。我們常會用這個詞，叫真空妙有。後面就更沒譜了，或者顯現眾穢所集的這個色身突然間透明，就像琉璃一樣。那我們有時候受皈依還說，受戒的時候觀想，大家說得這個戒體，身體像琉璃、水晶一樣透明。這都是方便法，是一個過程，是趨向於解脫的一個方便。大家要搞清楚，都是方便之法，不是究竟的境界。

所以你在方便之法，你用得巧了，是你往究竟走的跳板；你用得不巧，粘在這個跳板上，你就來回就在那兒晃。大家見過跳水運動員嗎？跳水運動員最後是讓你入水呢，還是在你跳板上晃呀？對，要入水。所以你的腳粘在跳板上，你說你的這個優美的分數能出來嗎？出不來的。那這裡就是顯現的洞徹如透明的琉璃一樣，你看看他多厲害。

或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，這是什麼呢？就是說垂手投足之間都散發出檀香味。有多少人好說，哎呀聞到香味了，這又是一個過失。或大小便如厚石蜜，是什麼意思呢？就是拉的屎、撒的尿跟冰糖一樣甜，知道吧。那大家看到這就是，本身是一個膿血之身，他給你顯現的透明的琉璃一樣，這不是就等於說什麼？即穢而淨。即空而有，即有而空。這裡是給你現的是即穢而淨，對吧。這屎都跟冰糖一樣，就是即臭而香嘛，都是相即之法，都是當體就是這樣，給你顯現這種法。然後呢？種種的神異最能夠，像這種神異的話，最能夠驚世駭俗了。你仔細咱們捫心一下，就這些情景我們能過得了哪一關呢？

而且在這樣的情況下，一定會什麼呀？誹毀戒律。為什麼他能夠誹毀戒律呢？他說持戒是幹什麼？是收攝我們的身心，特別是這個色身，對吧。你像我們說的五戒的話，都不從這個意上面去找了，只從身口上而言，那就是攝身嘛，收攝我們這個身體，對吧，身體去不犯過失。他連身體一會兒有一會兒無，他就說身體都是假的，你還收攝什麼呢？就以這個為藉口，然後輕賤出家人，說他身體不能夠空掉，守戒是徒自的束縛，破壞世出世間因果。

在這樣的情況下，自然而然跟他的法相應，因為你的心境俱空了，招感的是什麼法呢？斷滅空呀。這個時候口裡就常會說，一切的因果無因無果，人一死就永滅，沒有後身，就是後身相續的身體沒有，也沒有凡聖的差別，也沒有善惡報應，沒有凡聖，修證都是空談。他就開始傳這些法了。

你看：無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪慾。雖然他這麼講，說認為所得的空寂，但是他還是潛行貪慾，受欲者就成他的法子了。然後這樣的情況下，就開始密傳法了，傳的都是斷滅之法，說當體就是寂靜的，你還修什麼，持什麼戒，修什麼善呢？即善即惡，即惡即善，沒有善惡之別，所以就叫做亦得空心，撥（bō）無因果。這裡面講到的你看，大家看到了嗎？

這裡面有一句亦得空心，撥（bō）無因果。此名日月薄蝕精氣。這個是個什麼概念呢？就是日月是什麼意思？日月的精氣在黑氣比較濃厚的時候，就是精耀很弱的時候，這個精氣是直貫於地的。那麼就是等於說，我們現在太陽月亮往地球上曬，不是紫外線有的地方強，有的地方弱嘛，為什麼呢？

就是因為我們這兒有過濾嘛，什麼大氣層呀，什麼這些，我們現在有霧霾，這都是我們的共業。可是有時候這個地方很弱，這些東西很弱的時候，這個精氣就直接貫在大地之上了。在這樣的情況下，什麼金玉芝草呀，什麼麟鳳鶴龜之類的這些禽或者是草，就是獸或者是這些草呢，就接受這個精華，就慢慢地開始得以生長，千年萬年它都能不死，就有了靈氣了。

大家見過這樣的烏龜沒有？怎麼沒見過呢？你們地鐵口出來，馬上有人賣帶尾巴的龜，說這地鐵口裡邊修地鐵挖出來的，已經不知道多少年了，你趕快拿去放生吧。然後我們就一上當，趕緊買回來，最後發現是一鱷魚龜，是養殖場養殖出來的。好多人給我拿了這麼大個來了，說這是已經活了好幾千年了，挖地鐵挖出來的。就是上當了，有的人就騙子嘛，就提著這個說是挖地鐵挖出來的，然後讓你買去放生。我倒是真的見過一個，是在雲南有一個古洞裡邊，就是那種溶洞，大家知道嗎？雲南廣西那一帶，那個溶洞特別多嘛。那個洞裡邊水特別清澈，所有的魚都是透明的，而且眼睛都是瞎的，沒眼睛。

那裡邊也不知道他們要開發旅遊還是什麼，塑了一尊觀音菩薩，請我們一位法師去開光，我跟著去，還真是開了眼界了。就真的是坐著那個船可以穿過這些溶洞，進入很深很深的地方。裡面的水就是河一樣，暗河嘛。那裡邊就確實有一個大烏龜，在那裡邊捉到的。那麼他們為了搞旅遊，就把這個烏龜專門塑了一個石頭柱子，就跟廟裡面的那個施食台一樣，你們見過嗎？就那個石頭柱子這樣托起，就把那烏龜放在那兒，一動不動。剛開始的時候我還看見說這兒有一烏龜，我說怎麼往這兒雕了一個烏龜？以為是死的，石頭的嘛。大家都在上面摸，摸的那個都非常的光亮。最後手指從下面觸一下，發現是軟的。是活的，一動不動。那個烏龜的話，有可能就是至少沒有上千年也大幾百年，幾乎是上千年也是有可能的。這麼大一個烏龜，黑亮黑亮的這麼一個烏龜，殼非常硬，就在那兒放著，一動不動。

有這樣的，這就是我們這裡所說的這一類，就是經千萬年不死，在這個國土裡面出來，就成了物仙、禽仙了，就帶有一點仙了。年老了以後，成了魔的眷屬，受魔驅使，專門來惱亂這個修禪的人，是這一類的。那麼這一類的這些仙呢，等到把這個人的定力給壞了以後就離開了，又離開這個所附人的身體了。還是你當覺之，則不為所惑。

在這個應該是野史裡邊，確實有這樣的記載，這些靈草呀，靈禽呀，靈獸，靈龜，龜獸之類的，特別壽命很長嘛，就是千年都能夠不死，它受這個精華。你比如說草木裡邊也有，靈芝大家知道。我們現在一看靈芝，都覺得靈芝好像是帶有一股仙氣。那麼這個靈芝呀，在唐朝的時候，有這麼一則典故，也是一個武將，他是鎮守邊關的，唐太宗的時候。鎮守邊關的時候，武將他沒事幹。

沒事幹呢，有時候會山上去巡查一下，完了晚上他還讀一些書，夜讀，挑燈夜讀。讀書讀書著，就在點的這個燈燭之處，就是窗戶口，突然間就在他的前方就出現了一個大圓臉。這個武將在夜讀的時候出現了一個大圓臉，這個臉只有兩撇眉毛耷拉在那兒，連眼睛鼻子嘴巴啥都沒有。古人可能招感的這些事情比較多，我們現在覺得這好像人人都碰不到了，古人可能確實他們在山裡面，或者人所居住稀少的地方，常能碰到這種山精樹怪。所以這個大圓臉出來，他還寫毛筆字跟寫對聯一樣，一邊寫了一句話，這話剛寫完了，這個臉突然就沒了。

第二天上山巡查的時候，就碰到一人高的這麼一個大靈芝，野靈芝，在這個野靈芝上面就是他昨晚寫的那兩行話，那幅對聯，就在這個靈芝上面寫的。晚上就探到他那兒，就跟戲耍他一樣，就來這麼一下。咱們在東北不是有什麼？長白山裡面不是有人參嘛，人參也有這一類的，肯定有。那長大的什麼老人參，或者什麼千年的何首烏，都屬於這一類。

這就是怎麼樣呢？就是說來壞這個好修禪定裡邊貪求空寂之人，就是由這一類的仙，魔眷屬來擾亂。下面的一個就是貪求的也是比較高調了，貪求永歲，就是貪求不死，永生不死。但是他的這種不死，並不是我們現在說不生老病死。他貪求什麼呢？可以說是這一類的修道之人，想跳出三界，然後又想永不成佛。

他貪求的就是在變易生死的這個微細生死相上，常住在這種覺受中，解脫不出來。這個概念境界我們根本可能就是沒辦法，設想都沒辦法設想，因為我們還在分段生死裡邊。他是貪求的永遠就是說想了生死，然後又不想成佛，就在這個階段中永遠這麼相續著就可以了，不想改變。好我們一起來讀。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪求永歲。棄分段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里。瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處。

在一宅中。數步之間。令其從東詣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現前。口中常說。十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王毘舍童子。未發心者。利其虛明。食彼精氣。或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身。盛行貪慾。未逾年歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑。先已幹死。惱亂彼人。以至殂殞。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

好。這一類的禪修者就是原來因地中就貪這個長生不老，慢慢地就貪求這個，那麼後邊就發心願舍掉凡夫的分段生死，希求聖人無形的變易生死，其實他就希望這個變易相續的細相，我們的分段生死屬於粗相，希望這個細相常住不變。就在這個貪著之際，你看這就被魔給發現了，又開始著身，開始給他講法了，說種種的長生之法。

而且他能夠口中好言，能於他方此地往還無滯。這是什麼意思呢？就千里萬里之外，瞬息之間就可以走一圈，打個來回。其實就是想說明，能夠增加這個想得變易身的聽法者他的信心。他能夠他方去取物，然後一下子就回來了，作為證明說，你看這是我在那兒取的。而且又讓別的人，這是他的本事，可是他又讓別的人會怎麼樣呢？在一個房間裡面，就比如說在咱們這個維摩講堂，從這邊往這邊走，就這麼段距離，一分鐘都用不了，他能讓你幾十年都走不到，就這樣的這種。

那麼聽這個境界，好像《華嚴經》裡邊講到的廣狹自在一樣，其實還是魔力的一種幻法，不可思議。你看魔的力量都不可思議，咱們凡夫連魔都比不著呀。他目的是讓大眾相信，他是佛現前了。可是大家雖然見了他來這麼幾招，還是半信半疑。

這個時候魔就開始說了，說什麼？眾生都是我的兒子，你看：十方眾生皆是吾子，所有的佛都是我出生的。我又能造世界，我是本元之佛。然後所有的這些你看，出世自然是什麼呢？出世間的這個修成佛的覺悟之道是自然成就的，不是因修證而得的。讓大家誤以為什麼呀？修行是徒勞無益的。

不要說這個魔說這些話了，我們有時候本來老老實實地修行，你突然間聽幾句禪宗的這個法，或者說是頓悟的這個門，這種，你馬上就會下意識地懷疑說，可能我這種累劫勤苦或者說這種什麼就屬於無益苦行，就懷疑自己。我們這個念頭不斷地是懷疑他人，懷疑自己。在這樣的情況下，會怎麼樣呢？就上這些當，就認為徒修無益，不需要苦修，不需要堅持，不需要勇猛精進，都認為是無益的。

那麼其實這些來頭是怎麼來的？大家看，此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶。什麼叫做遮文茶呢？大家知道嗎？你看真的是有意思，我在備這個法義的時候想起，遮文茶咱們這兒叫做怒神，發怒的怒，又叫做嫉妒神。這個怒神他有一個什麼特色呢？他一見人修行，如果他只要見到你開始修行，他就開始嫉妒憤怒，就這麼個鬼神。

後面講到的及四天王毘舍童子，這是四天王管的八部大眾，有的能夠發心護法，還有的不發心，沒有發心學法的時候，他是來破壞的。毘舍叫做啖精氣鬼，就是沒有學佛的話才能叫做毘舍童子。這一類的，這都是住世自在天魔的眷屬。所以大家要知道，這裡的這些就不是他附體了，而是他的眷屬親自來了，他的眷屬來壞亂了。那麼在這樣的情況下，他就利用這個修行人的定心比較發揮得越來越瞬息之間，馬上要，可能要麼就是下了，要麼就是上大台階的時候，就助發他的這個邪慧。

而且有時候，這個時候就不是用這個魔師了，會怎麼樣呢？修行人能夠親自見到這個魔王現身，不是附在他人身上了。大家看到了嗎？或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。就魔王親自現身給他說什麼呢？說自己有這個金剛堅固之術，可以讓你長命不死。或者現身為美女，又誘惑這個修禪定的人讓他行貪慾，不出一年半載怎麼樣呢？肝腦枯竭。

不要說你修行的心力往起來提，整個身體都被他給吸乾了，精髓都被吸乾了。這樣的話，慢慢地會怎麼樣呢？這個人就跟神經了一樣，開始是口兼獨言，這是什麼狀態？你們看見那有的人在那兒東張西望，眉頭皺得老緊，念念有詞，不知道他在說什麼。有這種人吧？就是這個狀態。其他人聽起來他念念有詞，就跟神呀鬼呀在那兒念叨什麼咒語一樣，聽著讓人瘮得慌。然後這個人，前人就是當事人自己不知道，為魔所轉。

最後多陷王難，未及遇刑。就是由於他惱亂行人，這個身體已經損害到什麼程度了？被抓了去受刑的時候，還沒有受刑，自己先死掉了，這就叫做什麼？未及遇刑，先已幹死。惱亂彼人，以至，這個叫做什麼，cú嗎？殂殞。就是自己還沒有惱亂別人，自己還沒有到那份兒上，就怎麼樣？先就死了，先就死掉了，還沒遭這個刑的時候已經就死掉了。所以又給阿難說，汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

統共到這裡，就是我們講到的想陰中的十種陰魔。大家看，從一開始的這個，想陰的最開始是什麼？最開始是什麼？貪求善巧方便，也就是開始發心就想度人來著。到最後貪求什麼呢？變易生死，想解脫來著。都是發的好心，都是起的這個正念，但是就是因為一生貪愛之心，就轉成邪見了。所以最後，大家我們一起來把這一段讀一下，就是阿難當知，一直讀到這一卷完，成無上道。這段話總結得特別的悲切，大家來一起讀。

阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫慾。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳。

如是邪精。魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。

阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。

好。這是佛對阿難的囑託和開示他能夠勸進末世，就是我們這個時代。把這個想陰講完了以後，大家來看，你看這十種魔，前九種都是屬於鬼神精靈年老成魔的。等於說是為魔的黨，徒黨。那麼後一個為魔所使，他是魔的眷屬。就是這十種魔他會怎麼樣？大家看到：

於末世時，在我法中出家修道。這是著重的十種想陰破後的一筆，就是什麼呢？在末法時期，在佛教中出家，名為修道，其實是乘願再來壞教之者。所以大家要想想，這個佛在世的時候，當時在世的時候，這個魔來壞法。佛在世的時候不是魔沒有壞法，魔也來壞法，可是佛的神力這個魔都壞不了。

當時在經典裡面也寫過有這麼一個典故，當時的情景是什麼呀？這個魔就開始發誓一定要害，那麼他當時害不了，他就說我等你滅以後，我依你的教法出家，然後來破壞佛法。當時佛就沒辦法了，就掉眼淚了，就是無可奈何說，哎呀，你這樣的話，我就沒有辦法。怎麼樣呢？說你這招好比什麼呀？獅子自身蟲，獅子身中蟲，自食獅子肉。

所以我們要知道，今日的壞法僧人都是魔的眷屬，不依戒律而行。飲酒吃肉、娶妻生子者，全屬於魔眾，不知慚愧，不知改悔，而且是處心積慮。那麼這樣的話，我們說不可不辨，不可不防。都是魔子魔孫來壞亂佛法，而且是藏在三寶之中來壞亂佛法，名義上是來修道，實則是來壞佛法，這都是什麼呢？因為你看在佛世的時候，魔就已經下決心要毀亂佛法了。而且你看附在別人身體裡，或者自己現形，都稱已成無上正覺。就種種的跡象，種種說話的這種套路，都是僅此而已。

所以大家你看，這都是魔子魔孫。他們的統一的口徑是什麼呢？就是皆言已成正遍知覺，這是人家統一的口徑。所有的這個行徑套路是什麼呢？讚歎淫慾。第一個讚歎淫慾，為什麼？因為欲界這裡，我們這裡的眾生最容易的就是隨著這個道走，最難斷的還是這個道。所以他一讚歎淫慾的話，欲界的眾生馬上就容易隨著他走，隨從了，就覺得他講的這個法正合我意。

然後第二個是什麼？破佛律儀。就是說把這個顛倒了，把正的當邪，把邪的當正。持戒太不容易。本來持戒就如此之難，那他欲壞佛教、壞佛法，一定是從破壞戒律開始。破壞戒律首先要從哪兒開始呀？從你對戒律的見解上、知見上來開始，說戒律是小乘法，是執著法，不是大乘心性法門，不是般若空性。真正的有般若空性的話，還有一個持的執著，還有一個律的執著嗎？還有一個守的執著，還有一個破的執著嗎？都是這種一樣的話。

所以近段時日，現在我們這個戒律道場，戒律道場一位大德叫平興寺的界詮法師，界詮法師有一次在開示中就是說，說什麼呢？說你們不要說我修得好，我修得也一般，也不是很好。那麼你也不要號著我的名說咱們這來持戒。那我現在住持戒律，為什麼用這個旗幟呢？我只不過是讓什麼？就想讓佛法，大家要聽懂這個話，滅得慢一點而已。就是這個話，想讓佛法滅得慢一點的言外之意是什麼？已經一定要滅了，已經開始滅了，而且這正在滅。

那諸位大家就想想，佛法正在滅。這麼地提倡戒律，這戒律有五個比丘持戒就正法住世嘛，所以說他只是想滅得慢一點。就是這些魔現在非常強，法現在非常弱。所以這種魔王與弟子都是淫淫相傳，以淫傳淫,禍害無窮。

如是邪精魅其心腑，就是不斷地在這個緣起中就建立這樣的緣起。所以大家想想，我們現在的話，如是邪精魅其心腑，是什麼意思呢？就是這等邪妖精靈，把他們的心腑都給迷惑住了。迷惑住了，在這樣的一種緣起，一生又一生，生生世世的緣起中，在佛法的流傳下怎麼樣呢？

近則九生，多逾百世。這是佛給預先授記，授記什麼呢？近則九生是什麼？九生，一百年為一生，對吧，那麼粗算來九生就是正好九百年。九百年，如果依照一種說法就是，正法只剩最後一百年了。我們現在，正法只剩最後一百年，就是開始群魔亂舞的時間。我們都沒趕上這個時代，我們現在已經又在這個九百年的後面了。今年佛曆多少年了？所以我們早已經入到末法了，這是正法，有一種說法，正法不是一千年，像法一千年嘛。那麼正法就是這裡講到的近則九生，就是說正法已經到了末尾，開始這個群魔就亂舞了。大家知道當時在印度，大小乘有諍鬥，顯密有諍鬥。那都是佛弟子，就開始斗諍堅固了。那我們現在這個末法時期，那徹底是斗諍堅固了。

現在大家看，顧盼左右之間哪個不是斗諍？斗諍就是不和合，沒有水乳交融嘛。同修之間是要鬥，同學之間是要鬥，共修的時候要鬥，學法的時候要鬥，聽開示受教不信，就是要鬥。就是一念就起來了，都認為自是他非，這就是斗的最基本的一個體現，一個特質。所以大家想想多可怕呀。你看看我們現在怎麼學佛，怎麼修持呢？怎麼在佛門裡邊明爭暗鬥呢？末法時期有解無行呀。所以最後釋迦牟尼法就是什麼呀？就是斗諍堅固，最後滅的，以斗諍為緣起滅的。

現在這些有時候真是，魔子魔孫在釋迦法中出家了，都不知道釋迦法是幹什麼用的。你看我們現在有時候，我在一塊兒有的我們法師群裡面也發，就不知道地方上哪些道場寺院裡邊，就在做佛事，本身是做經懺超度佛事，這廟裡邊這也算祖製傳統，無妨。

做佛事的時候不斷地改進，有的是放著音樂，就全體，我記得有一個女眾道場裡邊，所有的就穿著海青，兩隻手在那兒就亂晃，一直跟著那節奏，就跟到了那個，大家知道到了那個搖滾樂裡邊，就是搖頭丸，就跟吃了搖頭丸一樣在那兒搖。說這是為什麼呢？搞不清楚，就跟附體了一樣。

又有的是男眾女眾，包括居士們四眾，在那個大雄寶殿裡載歌載舞地在那兒跳，就穿著海青，就跟那朝鮮姑娘一樣在那兒跳，來回胳膊甩到前甩到後的就這樣跳。你說這就是當今的佛法，不斷地作怪。在超度佛事的時候，拿著魂，拿著幡，坐著橋，在那兒引過來跨過去，就是帶著鬼到處遊行一樣，就是這樣。

有的時候練了功夫，練的什麼功夫呢？就跟那奧運場上的跳高運動員，能夠拿著一個錫杖，噌地從這個八仙桌上跳過去，然後這些齋主們就鼓掌，說哎呀，這個師父道行高。就這樣，就愚癡愚昧到這樣。所以你看我現在，昨天去到南方的一個地方，就是人家確實也是有識之士的一些大法師們就邀請去的，說法師你來了，哪怕說你給他們講的有一點點知見扳過來，他們要知道佛法是幹什麼的。都不知道佛法是幹什麼的。所以大家想，不知道佛法是幹什麼的，就天天怎麼怪怎麼來，怎麼把人騙住唬住嚇住怎麼來。所以這樣的話，本身到了末法，你看。

命終之後必為魔民。就是去聖已經日遙了，人的根機就這樣，本來是真的發心，最後都成了魔子魔孫了。那麼失正知見，失正遍知，墮無間獄。最後這是佛慈悲，怎麼說呢？汝今未須先取寂滅，不讓阿難自己什麼呀？你現在不能夠先取證這個涅槃寂滅，說你既然已經證到無學道果了，這個時候你還是要留願，就是你要留這個願力，在末法的時候起大慈悲心，救度這些本來具足正心深信的眾生結果被魔給掠走了，讓他來救度。

大家來看，救度正心深信眾生。什麼叫做正心呢？就是已經發了菩提心的眾生。什麼叫做深信呢？信知眾生心中皆有佛性。就這樣的知見，結果最後一不小心著了魔了。所以就讓阿難在這個時候讓他們不要著魔，皆能夠得這個正知見。

所以說我今度汝已出生死，說我現在度完（你），對阿難講的嘛。大家都知道這阿難開頭不是去乞食，入了摩登伽嘛，還記得這一出嗎？三年前講的呀。那現在說，我已經把你度出來了，希望你能夠遵受佛語，方為報佛真恩，真報佛恩。大家想想什麼是報恩？就是遵依佛語，慈悲救世。

所以我們現在的業障重到什麼程度呀？在場的包括我，諸如諸位大眾，聽到這話沒反應，沒感覺。《正脈疏》裡面寫到說什麼呢？說哎呀，要是聽法者聽到這個囑託的話，如果不痛心下淚者，說你是個木頭石頭人。你看我們現在也沒啥感覺，就這樣，好像事不關己高高掛起。

蕅益大師說什麼？講經至此而不痛哭流涕者，說什麼呢？哎呀，撫昔傷今，就是遙想佛陀在世，悲傷我流轉至今。我們現在也沒啥感覺。這說實話，大家都已經麻木了，業障太重了，煩惱把我們浸透得根本想不起說這才是正事，這才是這麼大慈大悲的事。佛在這裡給阿難囑託，大家看到了，這個情景儼然就如同什麼呀？《地藏經》裡邊釋迦牟尼佛給地藏菩薩囑託一樣。只不過給阿難囑託的是南閻浮提的人道的這些末法眾生修行者，給地藏菩薩囑託的是整個法界的眾生。

所以大家來看，實在掉不下淚了，就想想西方極樂世界吧，西方，思至蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲，就是咱們這兒太苦了。下午開始要講到《無量壽經》的五惡五痛五燒的時候，太有體悟了，沒有辦法。我們再往下看：

阿難，如是十種禪那現境，就是以上所說的這些魔境都是什麼呢？想陰心中用心不善，然後你的觀照力和妄想相互交替所顯現的，還是老樣子。一會兒你的觀力勝了，一會兒你的妄想起了，就看它們誰勝誰負。觀力勝，就能過關；妄想起，就要出境。這是這麼個套路，就會出現這些模式。

可是眾生頑固愚迷，你看，不自忖量，就不能夠自己思惟我遇到這樣境界的因緣，他不知道這是有魔王來禍亂了，所以就自己不知道，就以為已登了聖位了，就犯了大妄語戒了，最後必墮無間地獄。所以這裡給阿難囑託說，你應當把這個法在我滅度之後傳到末法時期。我們現在不是在受用嘛，大家都在受用呀。遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便。就是不要給魔有懈可擊，不要讓他得其便。所以說大家要自我，你看這裡說，保持覆護，成無上道，就是大家一定要自護護他。怎麼自護護他呢？就是要守護正法，弘揚正法，要緣起正法。

好，我們下面今天進入到卷十卷十開始，下面就開始進入到行陰的魔相了。到了這個行陰裡邊的話，那就是說這個比喻就更加地微妙。我們學每十種魔境界的時候，前面的這一段特別重要，因為你把前面的大部分應該能夠掌握一個大概的話，你就知道這十境界範疇內，他屬於什麼水準。

因為這裡邊每一段裡面都有一個特別恰當的比喻，就比喻說，你看前面說色陰破的時候是什麼？眼睛雖然好，但是屋子是黑的。再（受陰）破的時候，雖然你心裡清楚，可是你在夢魘，就是被夢魘，我們俗稱鬼壓身，你起不來，心裡清楚，你起不來。那麼想陰是等於什麼？是什麼，還記得嗎？就是睡著的人在說話，可是說的這個話是對的，還記得吧？下面我們這一段裡面又有一個比喻，可是這個比喻就比較難理解了。我們先把這一段讀一下，從阿難一直讀到幽隱妄想以為其本，一起來。

阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恆一。覺明虛靜。猶如晴空。無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。

見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。

是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。

好。大家來看，這裡開始就講到了，我們現在進入到卷十了，講行陰了。這裡指到的說，阿難，彼善男子，就是透過前境，是什麼意思呢？就是透過前境十種想陰的人，已經擺脫出來了。想陰盡者，修到這兒想陰已經盡了。那麼這個是怎麼盡的呢？或者他非常厲害，始終不起這個貪愛求，就直接過來了，常住在這個性定裡邊。或者魔來了擾的時候，他能夠覺知，不壞本修，就是沒有忘記自己覺照的這個修行的正念。所以大家想想，一路空過來了才能到這地步。為什麼禪堂裡邊有一句話叫做，此是選佛場，心空及第歸。心空，就一路空過來，不染，就這麼活潑潑地過來，任何邊都不能著。

就這麼過來的時候才叫及第歸，才能點你為佛場裡面的頭名狀元，叫做心空，及第不是狀元及第嘛。所以這裡就是說這個修三摩提想陰盡者，就是指的這個境界，就等於說他把想陰已經過來了。那麼在這樣的情況下，怎麼樣呢？三摩增進了，動念既然銷滅了，就是起心動念既然銷滅了，這個浮想也除掉了，就叫做想陰盡了。

所以為什麼這裡講這樣的一個想陰盡者呢？就是虛妄的五陰大家知道，色受想行識雖然是五陰，都是虛妄的，大家想一想，就我們現在還要用這個話，用大家想一想，為什麼？就是說皆是以想陰為根本。我們的這個五陰，虛妄五陰是以想陰為體的。為體大家能理解嗎？我們有時候講這些專業話，什麼叫做想陰為體？就是說虛妄的色受想行識的這個感覺，當下的狀態，是以想陰為根本而為我們感受到的，就是我們在想。所以想陰一盡，這個顛倒夢想就銷滅了。顛倒夢想銷滅了是怎麼個狀態呢？你看，我們平常的顛倒夢想是，醒著的時候是胡思亂想，對吧，睡著的時候是魂夢顛倒。這個時候都屬於想陰，有時候叫做獨頭意識，前面不是給大家講過嘛。

那麼，醒著的時候，這叫做寤是吧，寤寐恆一，是不是？寤就是醒來的時候，寤境應該是醒來的時候吧？寐就是睡著的時候。醒來睡著為什麼恆一呢？就是醒著的時候胡思亂想沒有了，守得住了；睡著的時候獨頭意識不現行了，無夢無想了。這就叫什麼？寤寐恆一，就是寐時常同於寤時，寤時常同於寐時。這個時候大家要知道了，本覺明心，清虛寂靜，就叫覺明虛靜。猶如晴朗的天空一樣，猶如晴空萬里無雲，再也沒有一點點粗重的前塵影事了。

大家看到這句話，這就等於說，修到這個地步，睡著醒著都是一樣修了，都是清明的，都是覺照的。為什麼以前的祖師們到了一塊兒一個說一個，說你打呼嚕吵死我了，結果另外一個就說，你昨晚身上有一虱子，你拍了一下，把它的腿弄斷了，哭喊了一晚上，吵得我沒睡覺，你還嫌我呼嚕重。你看人家的心就用到這種地步了，知道吧，就是醒時睡時都是一個狀態。就是其實打破醒的時候和睡的時候這種執著，就到了這個地步。

在這樣的情況下為什麼說，無復粗重前塵影事，找到這句話了嗎？這一段話大家還是要先詳細地了解一下，否則後面的這個我們就貫不下去了。為什麼呢？前塵影事是指什麼呢？倓虛老法師有過一本書叫做《影塵回憶錄》，就是說什麼呢？整個我們的外在的五塵，眼耳鼻舌身，對不對，這個由眼耳鼻舌身對的外五塵色聲香味觸，我們五根緣五塵落謝的影子叫做什麼？叫做什麼大家知道嗎？法塵呀。

法塵是由誰來去緣的呢？眼耳鼻舌身的後面是一個什麼？意識去緣，就是去認識色身香味觸後面這個法。第六意識緣這個法塵，所以緣了法塵你才要取種種相，作種種想，對不對？所以這個時候法塵就是我們剛才以想陰為體。想陰既然已經盡了，法塵就沒地兒托去了，就是沒它的活法了，為什麼？人家對你的執著已經沒了，那你這個妄想就生不起來了。所以這個前五塵落謝的影像就沒有法塵去再進行收集了，這裡叫做什麼？無復粗重前塵影事。能聽明白吧？後面有一句話說。

觀諸世間大地山河，如鏡鑒明。就是這個時候呀，這叫做來無所黏。（這是nián還是zhān呀？nián吧。）過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習。這裡是什麼意思？就是一切的萬事萬物呀，在他看的時候就像鏡子這樣明照一樣，物來了，映現在他這個鏡子中，物走了，他也不留絲毫的痕跡。就這個時候已經到了這個地步，只是鏡子反映來的物像而已。所以這個時候，就已經沒有原來的習氣可得了，了罔陳習就是原來的這個舊時的習氣已經沒有了。

唯剩下什麼呢？唯一精真是什麼意思？唯一精真是什麼？就是我們說的第八識現前了。前五識、六識這個時候已經把它搞定了，這個時候只有第七識去執著第八識以為是我的這個，瞭然就是，原來罔就是沒有，陳舊的習氣沒有了，只有第七識的這個微細的、以為第八識為我的這個種子，還有微細的習氣，因為我們現在到了行陰區宇了，對吧。行是什麼？遷流變化。

就是還有一個微細的我的這個輕微存在不斷地在相續，有我有我有我，就這樣的感覺，其他的這種種的想法都已經沒了，所以這個時候叫做唯一精真，就是只看到阿賴耶識裡邊現行的這個第七識。看到阿賴耶識的時候。

生滅根元從此披露。什麼叫做生滅根元呢？就是我們剛才講的第八識阿賴耶識裡邊第七識的種子。第七識大家知道嗎？說白了就是我的感覺，始終有一個我。阿賴耶識裡邊變現的，內變根身，外變器界，就是有我、有世界，對吧。不斷地變現，然後五根五塵不斷地去領略的時候，又為我所認知，以為這是真的，這就是前面的那些色受想，明白吧。色受想斷了以後，現在我們已經到了行陰的這個區宇了。

這個區宇出來的感覺是什麼呢？生滅根元從此披露，就是說，這個第七識在阿賴耶識裡邊執著為我的這個種子，因為有微細的生滅相，叫做根本的行陰。根本的行陰在前面有想陰存在的時候，是被覆住，就是它這個太微細了，想陰比較粗重，還看不到它，只顧著想陰的煩惱。那麼現在想陰已經盡了，動向已經銷掉了，就把這個又更加靜的七識種子、微細的這個給它顯現出來，披露出來了，這就叫做生滅根元從此披露。

那麼這個生滅根元是怎麼披露的呢？見諸十方十二眾生，就是能夠見到十二類眾生生生滅滅。盡其種類，生生滅滅，都能夠觀得到。見諸十方十二眾生，這叫做什麼？畢殫其類，是吧。殫是什麼意思？就是盡的意思。我們說的這個，有一個什麼成語？殫精竭慮，是這個字嗎？就是完全，畢就是完全，到了盡頭，就是說能夠徹底把它們都究竟地能夠看到。

看到了以後，雖未通其各命由緒，見同生基。大家盯著這些話，這個比較難理解。什麼叫做雖未通其各命由緒呢？就是雖然這個時候想陰已經破了，已經看到行陰的這種微細相了。在這個時候，就是看到眾生，十二類眾生，比如說我們人吧，就看到大家都在這個裡面生生滅滅，生生滅滅，一輩子一輩子，一天一天這樣生滅。

可是雖然能夠看到這十二類眾生，但是沒有通達各類眾生去受這個命的緣由，為什麼呢？因為還有識陰沒有破，受這個命的緣由就是由識陰起動的。識嘛，投胎轉世的時候，識陰先投進去，對不對，跟父精母血結合。無明緣行，行緣識。那麼這個時候，這個識陰還沒有盡，因為後面還有十種魔境。

但是想陰盡了，已經看見了什麼？就是眾生的這個十二類生，生的過程中不斷地在生滅變化。具體怎麼起動的，他現在還觀不到，微細不到這個地步。所以就叫做什麼呀？唯一精真，生滅根元，從此披露，就是能看到眾生這兒生這兒生，那兒死那兒死，這樣的。但是怎麼樣呢？雖然盡其類都能看得見，沒有通達他的各命由緒，每一個眾生怎麼緣起出現的。

見同生基，猶如野馬。為什麼這裡寫到一個見同生基呢？就是其同分的一起生出來的這個，基就是，怎麼講呢？就跟基本、基礎一樣。只是你能夠見到他都這樣，這十二類眾生都從這兒流出來了，七識的種子嘛。都從這兒流出來了，但是你見不到他的，雖然見不到他生滅的緣由，可是你見到他生滅的狀態，好比什麼樣呢？大家看到了嗎？

猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴。這是什麼意思呢？就是他看到十二類眾生這樣生滅生滅的狀態進行中，好比怎麼呀？田地間呀，不是水在太陽蒸發的時候，那個濕潤的田地間，灌溉的那個耕地，有太陽照的時候，它會蒸發水蒸汽。蒸發水蒸氣向上遊蕩的時候，就會形成我們常叫做陽焰。太陽一照，有時候我們在沙漠地不是看見嘛，就好像晃來晃去的什麼東西活了一樣，那個東西，這裡就叫做什麼呢？猶如野馬，古人把那個東西叫做野馬。

咱們有時候在沙漠中，或者在水蒸汽下看到是飄忽不定嘛。好像這個東西不是直觀的，它是軟的，對吧，來回飄蕩；但是你捉不住，它是虛幻的這樣一個幻覺一樣。就是我們修到這個地步的行者，看見所有眾生的生滅，就像我們看見這個東西，是這種感覺。然後太陽照下來這個水流的時候，這個陽焰流動的時候，會閃閃發光，一會兒明一會兒暗，對吧，就像我們看到湖面上的波光粼粼一樣。

就是這個時候，他看到眾生，比如說，修到這個地步的人，看到我們在這個裡面活著，一天就是這樣子的。我們活得有滋有味，吃喝拉撒，他看到我們就是一天就這樣，晃晃悠悠地往前走，就像太陽照著這個遊蕩之氣一樣，這樣走。所以這就是什麼呢？浮塵四根所成的根身，就是我們這個色身流轉變遷的一個樞紐，就叫做行陰區宇。能聽明白嗎？為浮根塵究竟樞穴，就是指的這個，此則名為行陰區宇。講到這兒是講什麼呢？講我們想陰已經破了，然後現在往行陰的途中修證的過程，是為行陰區宇。

後面開始的這一小段話是講，假如我們把行陰破了以後，會是什麼境界呢？再往下看。能分得清嗎？就是說，若此清擾熠熠元性，這句話找著了沒有？從這句開始就是假設我們，現在我們是到了想陰剛剛破完的地步，對吧，這句話開始就是說，如果你把後面的十種行陰也破掉會怎麼樣，是這麼一個概念。

所以大家來看，說如果把這個行陰滅盡的境界也破了以後會怎麼樣？輕清地擾動這個熠熠生滅根元的體性，就是這個第七識，流動的這個，大家十二類眾生相續生滅的這個，由於定力轉深，就給把它滅掉了。滅什麼呢？讓它的性全部歸到本元澄靜的第八識性海中，也就是我們說的如來藏。性入元澄，若此清擾熠熠元性，性入元澄。

就是第七識這個流淌的幻覺，還能再往後面把它消滅盡的話，就定力轉深了，就歸到第八識的這個海中，第八識海中了。那麼一旦這個澄清了以後，第七識的本元的這個種子習氣會怎麼樣，大家看到了嗎？一澄元習。就是第七識執著於我，還在行陰中流淌、遷流變化的這個已經沒有了，那麼它就好比說原來有一個波瀾，在水裡面的波瀾，現在這個波瀾已經沒了，化作沒有流的，流是在流，但是沒有浪的流水了，就到了這個地步了。

這是個比喻，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。但是大家要明確一下，這個時候就是屬於行陰已經盡了，就是後面我們十種陰魔都過了以後，出現的這個境界。水本來是有波瀾的，對吧，剛才我們不是看到第七識這個生滅性，就跟太陽下看這個水蒸汽流淌一樣，它是有波瀾的。那麼如果把這個波瀾滅掉，就是說水還在流，但是沒有波瀾了。也就是我們看到這個水，你感覺不到它在流，其實它在流。其實在流的這個作用是誰在作用，能知道嗎？是後邊的識陰在作用。所以我們要明確一下，這裡的行陰就好比什麼？正在行陰的區宇就好比細浪一樣，對吧。

那麼前面的想陰還有的時候就好比洪波一樣，波浪很大。現在我們到了行陰的地步就只剩細浪了。如果把行陰破盡，後面只剩識陰的話，就好比說無浪的潛流一樣，這個水是在流，但是沒有浪了，這就到了識陰的境界。如果把識陰也破了，最後就成了湛然止水，就是如來藏顯現了。所以我們現在在哪裡，大家明確嗎？在這一講之前的，是在洪波巨浪中。這一講開始要講的是什麼呢？是沒有浪的一個潛流。後面的十講講完了，就連潛流都沒了，不流了，就是識陰都斷了。色受想行識，我們下面攻剋的難關在哪裡？就在行陰的十種魔境之中，下面的十種境界都是行陰的範疇。

這個定位大家聽懂了沒有？都明白了啊。因為這兒的話比較澀，很難懂，所以大家有時候可能貫都貫不過來。現在這段文大家能貫得過來嗎？能嗎？就是說告訴善男子，這個想陰這個人盡了以後，這個人就夢想消滅了，睡覺和醒著的時候就一樣一樣的了，猶如晴空一樣。那麼前面想陰的這些五根五塵的前塵影事就不現行了，所以他這個時候看見山河大地、人來人往這些，就跟鏡子見整個這個物相一樣，來我就映現你，不來了我也不執著你，我也不留著不走。那麼在這樣的情況下，會怎麼樣呀？就是你所有過去的第七識的這種習氣什麼的都銷卻了，只剩下第七識在第八識上微細的作用，還有我的存在。

那麼這個作用就好比我們看見水蒸汽被太陽曬，太陽曬的那個波光粼影的幻覺一樣，還在熠熠地流淌，就是這麼一個感覺。這是說什麼呢？這段話講的是說想陰已經破了，進入行陰階段了。後面又講到，如果你把行陰也破掉會怎麼樣呀？就等於說熠熠流淌的這個也沒有了，徹底成了一個平穩的潛流了，這個潛流只有流，而沒有浪，沒有閃爍的感覺了。等到把這個潛流也停止的話，就等於到了識陰該破的地步了。就是這麼一段話，大家能明白吧？所以叫做如波瀾滅，化為澄水，這個時候名行陰盡。後面的十種境界如果我們能夠把它擺脫的話，就能超越什麼？五濁裡面的眾生濁。五濁惡世，劫濁、見濁、眾生濁、命濁中，就是眾生濁了。

觀其所由，幽隱妄想以為其本。就是說觀這個行陰區宇的話，還是由這個幽微妄想為它的生滅根元，也就是這個微細的流注，是第八識裡邊含的第七識的種子在微細地流淌，所導致的生命根元。所以一旦盡了以後，就能夠超越眾生濁。

眾生濁是怎麼來的呢？眾生濁怎麼來的呀？知見每欲留於世間，由於我們對這個世間的感受是真切的，就覺得想讓它永遠常在，不要改變；可是業運每常遷於國土，我們的業力是剎那剎那不能停息，我們想留，它又不留，我們想住，它又不住。由於這種煩惱相互交織，就成了一個眾生濁的國土呈現，正報依報。所以一旦把這個行陰能夠破掉，就破眾生濁了，就轉眾生濁，轉五濁，圓轉五濁為五清了。

這是我們今天大概的內容。但是特別要說一下，因為我們已經進到第十卷了，第十卷後面的內容就更加的理論化強了。那麼對這個理論化強的話，基本上現在我們很多因為沒有修到那個地步，你看像後面的這個行陰十境的話，像這些外道修到什麼地步呢？能夠前後看八萬劫的因果。那當時印度好多外道已經修到這個地步，能夠看八萬劫了，那就說明外道人家已經把色受想行都破掉了。

所以他們前面的如果說破這個愛居多的話，後面就是破見居多了。你看前面就是由心，愛心所至，對吧，貪愛所致，後面就是他的見解。他出了這種境界，然後他這個境界得不到解答，他又不能放空，他守著這個境界，會生起很多種對於宇宙萬法真理的一種偏頗邪見，都是從行陰開始出現的。所以後面講到的說，行陰裡邊說，計到無因呀，自然呀，邪見，顛倒的常見呀，邊見呀，等等這些，都是由於他修出來這個境界了，他破不掉，他空不了，所以他就停滯在這兒，產生了他們一系列的一種，有的外道創造宗教就是這麼創造的。他也會把自己稱之為世尊，他也會講法，按照他的解釋宇宙理論，他也會設造一套修行法，讓得解脫。當然他的這種解脫是一種不究竟的解脫，但是他比凡夫來講已經差了好多了，超越了好多了。

所以後面我們講解的過程中，既然理論性強，可能我們速度要貫得快一點。那麼既然要快一點，就希望大家回去的時候稍微能夠預習一下，稍微熟一點。熟一點的話，這樣消化起來比較容易。特別是因為我們這一學期就可以把這部《楞嚴經》講完了，我希望早點兒，當然不是說能夠催的說好像趕趟似的。那麼早點講完以後，我們就三年的一本法本就能夠圓滿迴向了。但是畢竟還有一卷的經文，所以我們在貫的時候，還是至少要文義上要讓大家貫清楚，否則你再說領悟它的法義或者談玄說妙，就更談不上了。所以大家本著這個原則，還是能夠繼續就可以了。好，現在我們一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行。無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中。九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。

好。南無阿彌陀佛！