（第三十二講）

今天我們先大家做一個功德吧，因為隔了這麼久了，你看上次我們也有大法師在佛學院去開示的時候講到，說咱們佛教徒呀為什麼有的，就是也皈依，或者有地兒去了，或者就到處聞風而至到處轉等等，就是沒有一個一致的這個步調呢？這個還確實有的時候想想，你看咱們對面就是有一個教堂知道吧，以前每次來來往往過來，每一週人家都做什麼呢？做禮拜。這個佛教徒就沒有，反正就，你看我們講法了這兒還有這麼一個，有的就學佛學的皈依完了，一扔就沒事了。所以咱們聞法這個呢，也可以說是一種佛門的禮拜。這麼說他們做禮拜也是一種佛門的皈依吧。所以今天我們先做個功德，大家合掌，我們先念個三皈依。我說各稱法名，大家有法名的就稱法名，弟子某某，沒有法名的就稱俗名，弟子某某。好大家一起來，提一下正念。

各稱法名。弟子XX。盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。

各稱法名。弟子XX。盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。

各稱法名。弟子XX。盡形壽皈依佛。盡形壽皈依法。盡形壽皈依僧。

從今以往稱佛為師，更不皈依邪魔外道。從今以往稱法為師，更不皈依外道典籍。從今以往稱僧為師，更不皈依外道邪眾。

盡未來際稱佛為師，更不皈依邪魔外道。盡未來際稱法為師，更不皈依外道典籍。盡未來際稱僧為師，更不皈依外道邪眾。

盡未來際稱佛為師。更不皈依邪魔外道。盡未來際稱法為師，更不皈依外道典籍。盡未來際稱僧為師。更不皈依外道邪眾。

阿彌陀佛!那麼念這麼一個皈依，就是希望能夠管住我們自己，管住我們的皈依心，管住我們的這個聞思修、戒定慧行，讓它激發出來。好，下面我們開始今天的課程，請大家合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛!我們各位同修，各位慈悲楞嚴道友們，那麼今天是我們《楞嚴經》的第三十二講上半場。又隔了一個學期了，咱們這是第四個學期了吧？這個學期講滿，就整整兩年了。所以說快兩個年頭了，多不容易。我們能夠常住在這個楞嚴中，大家來聽法的時候都在說這個楞嚴，首楞嚴定如何如何。我們也知道我們在這兒喋喋不休地講，出這個聲音，是為了止這個聲音，悟到這個根性。所以確實可以說，這個安心不好安，你的心安在這個楞嚴上太難了。一個是我們的福報不夠，咱們現在末法時期眾生呀，修法上不去其實主要的關口，就不要說再往上面走了，一開始就是福報都不夠。那麼福報不夠，自然功夫就不夠，這個功夫是需要福報的，就是福報你能夠把這個悟性也罷，解性也罷，乃至這個證性也罷，都磁懸伏在這個水平，沒有這個力量，這就是稱之為福報。所以說，功夫不夠了心就安不住。那麼怎麼個稱之為我們常說安心安心，到底往哪兒安呢？

你看前一段時間我跟一個同修一起，在這個一來一往地說了幾句，很久沒有見了，他講起來說，他這又不知道跑到哪裡一個人用功去了，後來他說有一次就，他就是說，前面的一陣子出了個狀況，後面又把這個狀況補上了，他就發現，噢原來如此。怎麼這個狀況呢？就是他自己在那兒是大拜來著還是持什麼佛號或者是咒語吧，那麼相續著相續著就心清淨了，心清淨了以後出來一個聲音，說十八塊。他當時就想著說，這怎麼十八塊，這十八塊是什麼意思呢？就出來一個聲音，男子的聲音。結果完了以後，過兩天從那兒回來，又去值班上班，有時候他還上夜班，在醫院工作。那麼他當時，結果呢正好過了兩天去坐出租車，坐完了以後給人家付費嘛，說多少錢？十八塊，就是這個聲音，就是這個情形，一模一樣。那我們就覺得說，怎麼兩天後的這個情景，就是他這個，也不知道到底是不是定，至少是一種心清淨吧，說在這個時候就提前就體現出來了？這就叫做一切現成。

大家想想，如果說從第一義諦，我們的楞嚴講的，除去擺平前因後果，是不是一切現成呀？我們常說的《楞嚴經》裡邊就講，隨緣不變、不變隨緣。就把這個心安住在這個緣上，然後不變地安住上，它就是這樣的，我就這麼著，就這麼活，就這麼走，就這麼過，甚至活呀走呀過什麼也沒有，就這樣。就跟上一次我們解結呀，解結這一條巾，毛巾，本來就是毛巾，沒有一條六條，沒有一條，沒有六個結的說法。如果說真能把心這樣安住在這個上面，那就是我們常說的有的老和尚開示說，你該幹啥幹啥。這是不是就心安了呢？你看我們現在為什麼安不住就，左右前後就要來回挪呀，大挪移一樣。

那麼有人又要反問了說，那您說了這個，說這一切現成，那難道修證就沒有作用了嗎？怎麼修，怎麼證呢？那一切都現成了，說明就是自然而然就這樣了，那就沒有半點撼動的意義了，是吧。那大家想我們《楞嚴經》講了這麼多修，怎麼修呢？就是以安在這個上面為修。大家知道，所有的修法的最終集中到就是為了不動，安在這個上面。如果你一動，有修有證，就是從凡夫到聖人，就要去修，就要去證了。如果能夠安住在，當下就想方設法地把心安在這個本來如此、畢竟如此、當下就這樣的上面，這才叫做全體都是修證，這就叫修證。所以這裡就，往下安就覺即菩提呀，不必要刻意啟動，就把心往這個上面安。告訴大家太難了嘛，安不住呀。你看這從一早上起來往居士林走，一路都安不住呀。現在就除了念佛，阿彌陀佛能夠安，說實在的。憑我們自己往這個心性上往開顯明白，顯現，太難了，一念都hold不住，不要說多了。所以說這就是我們將近這一年多，馬上就兩年了，從始至終在這個歲月中我們來學習楞嚴，那麼楞嚴也就在這全體的一年半的歲月中，始終都在，就是這麼個法。

好那麼在此之前，跟大家再拿起法本，畢竟我們現在還得此方真教體，清淨在音聞。所以從七處征心到十番顯見，最後又會了四科，五陰六入十二處十八界，全體七大週遍圓融，都是如來藏妙真如性。這麼一路講來，又說萬法的生因呀，萬法的相續呀，總而言之問題出在因為六根，我們現在就講到要從這個根解結了。那麼這個根解結，不能夠這麼多都解，需要一門深入，現在我們就講到這兒，佛就開始要講一門深入。那麼從這下面的一段話開始，我們就要講這個二十五圓通了，也就是可以說是這個所有修行過來人向佛，對於他們自己怎樣修成功的一個報告會，從這一學期開始，非常有意思，也是可以說八仙過海各顯神通。大家也不妨會一下，看你自己跟哪個上師相應，跟哪個善知識同行的比較有感覺。我們一條一條往過講，但是在此之前有一段開場白，大家翻到阿難及諸大眾蒙佛開示，開始一起來讀。找到了嗎？讀到誰為圓通，從何方便入三摩地。一起來。

阿難及諸大眾蒙佛開示。慧覺圓通。得無疑惑。一時合掌。頂禮雙足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊。我輩飄零。積劫孤露。何心何慮。預佛天倫。如失乳兒。忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲。惠我秘嚴。成就如來最後開示。作是語已。五體投地。退藏密機。冀佛冥授。爾時世尊。普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中。得成無學。吾今問汝。最初發心。悟十八界。誰為圓通。從何方便入三摩地。

好，就到這裡。我們來看，這一段開始這個祈文，表示說阿難跟與會的大眾呀，前面一路聽佛開示，那麼對於這個選根呀、逆流呀、六解一亡呀等等這些，舒結倫次的這些道理上，就是這個理上已經聽得是慧覺圓通，再沒有疑惑了。就是說這個道理他已經聽明白了。慧覺嘛，就是以這個聽聞的慧覺得，感覺到說是這麼回事。大家記住啊，這只是一個聞慧。所以這裡講的圓通就是說感覺到說六根中的這個本性它是圓通的，沒有障礙了，聽佛這麼一講，他生起了這個感覺了。所以在這種情況下就諦解分明了，就是說對這個真實的第一義他能夠了解得分明，心裡再沒有疑惑了。記住啊，是理上沒有疑惑了，可不是事上沒有疑惑了。

那麼在這個理上沒有疑惑的話，就肯定對於這一套，怎麼個結呀，如何去解呀，為什麼要解呀，容易根本的出錯在哪裡呀，等等這些都通透了，但是事修還沒有起動。所以他這裡又開始講了，你看這個時候呢，而且還是及諸大眾大家一起起立合掌，頂禮佛的雙足，給佛說。說我等今日身心皎然了，身心皎然就是沒有罣礙了，這裡心的感覺不會罣礙這個身體的得失，這個身體上的感覺其實不會錯覺以為這是我在，我的心在，就是兩無罣礙，也就說離開這個煩惱障、所知障。那麼在這種情況下，由於這個法義的加持，現前的觀照中他就得了這麼一個覺受了。

那麼得了這麼一個覺受以後，但是由於還沒有能夠達到你看這裡，然猶未達圓通本根。就是說沒有得到徹底的利益，不知道從何下手，找一個什麼根本的地方下手，本根。那麼眾所周知，就提前告訴大家後面二十五圓通最後的壓軸，是觀世音菩薩的耳根圓通，耳根作為本根。為什麼這裡說叫做本根呢？第一個，以我們這個世間、咱們這個國土而言。因為我們一定要時時刻刻惦記著，有十方法界，那麼十方法界中，它每一個法界裡面的眾生他都有自己善用其根，如果另外一個國土裡面有的眾生他沒有耳朵，不存在聲音，也沒有講話這種現象，那怎麼辦呢？這個確實存在的。所以說我們就著娑婆世界的這個清淨在音聞的這個本根，叫做耳根，所以這裡稱之為，然猶未達圓通本根，就是指的就世間而言。第二個，就根器而言。因為一切眾生的這個根器隨自己的好樂，擇一門而去修行。每個人根據一個根，但是呢，今這裡指給阿難說，最適合我們修行的根本就是耳根。

這一系列的講解最後落腳點，就是為了講耳根圓通，極其的詳細。所以說《楞嚴經》這個寶典對於這個修證的這種步驟，到了什麼感覺，一路在耳根圓通中特別詳盡，非常清晰。所以說這裡是一個從世界而言，一個從眾生而言，就是千方百計讓阿難往耳根上會。那麼阿難在這裡繼續，你看：世尊，我輩飄零，飄零就是在生死苦海里邊，積劫孤露，不能夠入到聖流裡邊，所以他孤獨一人嘛，在座的你看二十五圓通人家都已經證到大乘的無學果位了，阿難還在這兒一個人孤零零的，沒有證到。我不知道諸位同修你們有時候有沒有這種感覺？我有時候會生起就覺得說，好像這個法界這個世間，就我一個人現在孤零零的，還是個凡夫。我有時候來的路上我還在想，要是你們整個，全堂的裡面你們都是活靈活現的菩薩，那多美妙呀。如果你們是凡夫不妨也這麼想想，如果大家都是活靈活現的菩薩，裝模作樣地來這裡陪著你一起玩，過家家一樣，就為了讓你開示悟入佛知見。

所以以前的祖師們開示的說，說看一切人都是菩薩，這是無上密法。就是我們現在信心不夠修不起來，說的時候歌唱讚美的就跟那個感情抒情一樣，說哎呀大家都是菩薩。境界一現前你就人我分別就出來了，你總覺得說他不行，不對，不好。所以這也沒辦法，所以稱之為孤。那麼什麼叫做露呢？就是人家都已經入了涅槃境了，被涅槃給裹住了包住了，就把你一個人露下來了，露在這裡了。所以積劫就是說孤露已久，無量劫來一直是在這個生死苦海里邊飄零，這裡講到。那麼何心何慮，預佛天倫，這又是不幸中的萬幸了，我有什麼德能，有什麼智慧，能夠與佛為兄弟呀！阿難跟佛是堂兄弟嘛，所以跟佛呢，參與到佛家的這個天倫裡邊，現在隨佛出家，就如同，如失乳兒忽遇慈母，就如同失去，正在這個哺乳期突然間遇到這個哺乳他的慈母一樣，他是這種感覺。因此非常，對這種非常的因緣聚會，大家看，若復因此際會道成，就是說，如果是因這一次殊勝的這一世的因緣的話，能夠令這個聖道得以成就，那麼才不負今這一輩子遭遇到佛了。

大家想想我們無量劫都辜負了遭遇到佛。其他的教證沒有，就《金剛經》裡邊的話你們聽了信不信呀？對不對？他就講的畢竟空，皆是虛妄嘛。對於這種章這種句，你信不信？你懷疑嗎？不懷疑就不是一佛兩佛，是無量諸佛植的善根，那就遇過無量諸佛，這是教證呀，從這一點就推斷我們應當如此。問題是什麼呢？每一生都辜負，都空過。所幸的是在什麼地兒沒有空過呢？就是輪迴到這一地步了，到末法時期了，都這個樣子了，在這裡面還能夠拔點尖，坐在維摩講堂聽《大佛頂首楞嚴經》，還要行歸淨土，可不敢再錯過了。給你們說，也是給自己說。

那麼這裡講到，所得密言還同本悟，就是說如果再把佛講的這些殊勝的言語，我還像原來一樣把它當作文字上去會，糾結、設問、起疑情等等的話，怎麼樣呀？大家看到了嗎？則與未聞無有差別，就是你跟沒聽一模一樣，白聽了。所以大家也要往上會。你看給大家說了，每天早上的十念法在堅持嗎？每天早上十念法在堅持嗎，早晚？你們老實點，有不堅持的舉個手我看看。還有不堅持的，我也不知道你們在幹什麼，這就不是聽了跟沒聽一樣嘛。所以你看這裡，這個修行給自己修呀，不是給別人修呀。惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來最後開示。要從，悟門上已經到位了，要開始起什麼呀？要起行門了。解門悟門上已經到位了，所以這裡叫作最後開示，什麼叫作最後開示呢？就是說前番多次的開示，一次比一次上，一次比一次深，那麼直到最後能講到，就是把這個究竟的理已經顯到這種地步了，講到我再也不能用語言講的地步，到這兒為此了，再講下去就不行了。所以這裡叫做，成就如來最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。為什麼這叫做，退就是退回本位，藏就是把自己的這種跟佛相應的心藏起來。大家要會，為什麼這裡要這麼說？你們聽過以前的祖師，有弟子去請問法的時候說，說你，他只教給他說讓他起疑情，給設個局讓他去參，絕不告訴他悟後的境界。你看馬祖那會兒說，等你一口吸了，你吸盡了西江水我再向你說。後來有些弟子們開悟了以後趕緊去磕頭頂禮膜拜說，全憑善知識原來沒有一語道破，道破以後就悟不了了。大家想想為什麼道破以後悟不了？我們都是修行人，你設想一下啊，因為馬上就要把這個悟安在這兒不講了，要起怎麼修，就是怎麼到這個境界，是怎麼過來的，一樣一樣地介紹。那麼阿難這裡也就是說，就是這裡說成就如來最後開示，再不能說解了，只能說行了。

大家你看，我們現在為什麼要講圓通呢？因為不圓不通。那麼在不圓不通的層面上，能把圓通講透嗎？這是第一點，能嗎？不能。再一個，縱然祖師們有宗通說通的本事，給你講透，可是你能聽透嗎？聽不透，為什麼？因為我們有我執的凡夫，一旦把這個境界一講以後，他說哦，原來如此，就明白了，明白了以後，下意識地始終認為就是如此，再一次又一次的就是如此，肯定是如此，不段地用這種我慢、增上慢去積累這個堅固的定解，那麼就永遠就是不對路，沒有幫，只能障。那就用大白話說是什麼？就假如說這會兒把你的這個境界給你說出來，悟後怎麼怎麼樣，皆是虛妄了，一切皆是如來藏，咱們聽了這麼多，你現在能觸摸得到嗎？觸摸不到。

觸摸不到以後，你又以為你已經聽到了，就是這樣，就不去修了，這是人之常情。所以這裡稱之為最後開示，而且是冀佛冥授，再不能說了，這就已經師徒達成協議了。唯一能說的是什麼？極樂世界的殊勝情形，讓你往那兒走，起真信切願，這是另當別論的。所以呢，我們這段話，然後大家來看啊，爾時世尊，這個時候世尊就知道阿難的意了，就開始普告這個所有與會的諸大菩薩及漏盡的大阿羅漢了。大家要記住啊，《楞嚴經》在跟《法華經》是屬於快同時了，那麼就等於說在法華里邊的開顯授記等於說，不管當時佛的這些大菩薩弟子和聲聞弟子，全體是法身大士乘願再來的，所以我們這裡在這的就是漏盡阿羅漢，不是小乘的阿羅漢，大家要記住啊，他全部是已經成了什麼無學呢？成了一個悟到如來藏性的無學了，就是永嘉玄覺歌裡面講的，絕學無為一道人，不斷妄想不求真的無學了，明白吧？就是已經安住在楞嚴定，得成這個無學了。無學就是不刻意了，不起動修行機製了，以此不起動為起動修。所以大家這個要了解一下。

那麼大家你看，這裡特別是說到：吾今問汝。最初發心。悟十八界。誰為圓通。從何方便入三摩地。這個就是講的說，我現在問你們，最初的發明修行得以怎麼發明心地的？怎麼開悟的？那麼從這個十八界法中，六根六識六塵，從這個十八界法門中，哪個法門最為圓通？哪個法門下手最方便，最容易入三摩地？就要開始講了下面。那麼在講之前給大家有個交待，因為這裡講的二十五圓通，大家看，二十五圓通就等於說，六根六塵六識，再加什麼呢？再加什麼？三六十八，再加什麼？七大，地水火風空見識嘛。你看我問問你們記得《楞嚴經》還記得嗎？你們說記得。這七大是最後講的呀上一學期。那麼雖然這裡只說了十八界，其實就囊括了二十五個部位了，如果把我們的身心世界，我們的身心和外在的世界，分成二十五個部位，就是六根六塵六識和七大。那麼為什麼這裡只說十八界呢？就是因為，七大裡面不是地水火風空見識嘛，地水火風空，屬於十八界裡面的六什麼？你們判別一下，地水火風，地是地大呀，地水火風組成了什麼？組成了什麼？看得見的這些東西是什麼組成的？對呀，地水火風組成的就是在六塵裡邊，在十八界的六塵裡邊，就給攝進去了。

六塵就是外在的紅塵呀，六根就是我們身體上長的這些眼耳鼻舌身呀，六識就是六根對六塵產生的覺受呀。那麼這個地水火風空就是指物質的色法和相對於物質的空法，還記得嗎？就是外在的世界，由眼根能夠看見的外邊的色塵呀，所以地水火風空就在六塵裡邊就有了，明白吧。那麼六根，就是我們的眼耳鼻舌身，那麼這個地水火風第六大是什麼？見。見的這個見性已經在六根裡面就有了嘛，眼見呀，耳聽呀，這都屬於見。那麼最後，地水火風空見，最後一個識，在哪裡呀？在六識裡邊也有了。所以這裡就只講了六塵六根六識，雖然是只說了悟十八界，但是它囊括了二十五個部位。這個我講的能明白嗎？我覺得你們今天聽起來費勁點了。反正總歸而之，這裡是在開始問這個大眾，正顯了兩個方面：一個，方便有多門，就是所有這些修行法門，下面一段就是一個修行法門，方便有多門；第二個，門門都能入到這個如來藏心中，悟到這個空性，所以說這些人全是山下路的過來人，全是山下路的過來人。下面就要開始，我們看最初發心，是先開解，從何方便入，就是依解起行了。所以這裡，下面就開始，我們一段一段來。首先是這個憍陳如，那麼我們一起來讀，一直讀到音聲為上，很短，大家一起來。一起來。

憍陳那五比丘即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲悟明四諦。佛問比丘。我初稱解。如來印我名阿若多。妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。音聲為上。

好。這是第一個，就是這個憍陳如。那麼這個憍陳如呢，大家知道這裡他就是最初跟佛出家的五比丘之一。我們一說現在五比丘五比丘，當時五比丘，比如說還有這個跋提呀，摩訶男呀，阿說示還有婆沙婆，一共五個人。這五個人跟著釋迦牟尼佛，當時釋迦族派他們去出家，這裡面釋迦族本族裡面有三個人，外族娘舅裡面有兩個人，都是他的親戚。這五個人跟著釋迦佛出家的時候他分了兩派，一派是什麼呢？見到釋迦牟尼佛去雪山裡面修苦行的時候，他們吃不了苦，所以就放棄了，自己在這個鹿野苑裡邊修外道法了。另外三個是跟著世尊到雪山裡面修苦行了，但是世尊後來放棄了苦行，覺得苦行無意義，出來修的時候，他就認為釋迦牟尼佛背叛了信仰了，又不跟他了。最後通過因緣，釋迦佛成佛了以後在菩提樹下打坐觀到，這五個人是他的首席弟子，最初要得度，所以在這個裡邊來給他們三講四諦法門，初轉中轉後轉，就講了四諦法門，苦集滅道。

所以這裡講到的，這憍陳如等五比丘即從座位上而起，頂禮佛足告佛言，說我們曾經在這個，大家看啊，我在鹿苑及於雞園，在鹿野苑和雞園這兩個地方修行的時候。鹿野苑大家都知道，給講過了，雞園是怎麼回事呢？就是當時在印度呀，有一個這個園林裡邊起火了，旁邊不是有森林嘛，起火了。起火了裡邊有一隻雉雞，就是我們現在講的野雞，野雞為了救這個火，就飛到恆河裡邊把身體給沾濕了，又過來把這個水抖在火上，就這麼來救火，濕身救火，撲滅這個大火。後來由於它這個精神，經七日七夜都沒有把火撲滅，累得不行了，感得帝釋天給它下了雨，把這個火給澆滅了。從此以後這個地方就命名叫做雞園，也是佛陀和弟子們修行的道場。那麼這裡講到說，最初在這兩個地方修行的時候，觀見如來最初成道，成佛以後來給他們講法。講法，這個憍陳如是怎麼悟道的呢？我從佛的聲音言教中悟明瞭四諦道理。

所以當時你看，佛問比丘，我初稱解，這就是佛當時問大家說，誰聽懂了我這個四諦之理了？只有這個憍陳如說，唯有我最初開始聽懂了，如來印證我，命名我為阿若多，如來印我名阿若多。阿若多是什麼意思呢？翻譯成漢語就是，最初解悟真理的人，叫做阿若多。那麼這裡講到說：妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。大家看為什麼這裡先把聲塵排在第一呢？這就是十八界裡面先講第一個聲呀，聲音的，外在的耳根聽的什麼呀？聲塵嘛。就是因為耳根圓通，那麼以聲塵為起為始，以耳根為末為終，前後呼應，所以這第一個就是講的憍陳如用這個聲塵做的佛事，悟的如來藏，就是用聲音。那麼大家，這個聲音是怎麼叫做妙音密圓，我於音聲得阿羅漢呢？

我們不要以為說，佛講的說知道苦呀，知道這個集呀滅道四諦，我聽明白了聽懂了。不是這樣子的。他怎麼悟道的呢？就是在聽法的時候呀，如來不是在講法嘛，那麼包括在座的弟子也有祈問問題的，完了以後大家合掌讚歎，頂禮佛足，也要稱如來名號的，就是說所有的這些聲音，以如來的法音為代表，其實包括我們南閻浮提所有的聲音，只要是聲音，那麼他就觀照這個聲音出來的時候，它從什麼地方起，在什麼地方滅，他就觀照。當下大家也可以試著觀照，我在念南無阿彌陀佛，我在講法，我在講我在講法，就是我的這個聲音，這個聲音從哪兒起的？所以說，在他觀到這個起沒有一個起處，滅沒有一個歸處，他就始終在這個上面去參，突然間就是鎖定聲音，然後觀照到這個聲音的相是虛妄的，聲音的性才是真的，才是真如來藏。

由此才能悟到這裡講到的這個，妙覺明體，故名為密，就是我們都聽聲音，我們不密，什麼叫做不密不妙呢？就是我們聽聲音，一聽就去理解它的道理，聽這個說的話是什麼意思，這就不妙了。他悟到這個聲音當體就是如來藏真如性，就是這個幻起幻落的這個聲音，這個動靜結合，他馬上就入到這個裡面了。所以呢，而且特別是在這裡還知道說，聲音只是在我們這兒聽的時候，還記得給大家講到的就是循業發現的，由於我們有因緣，有這個學佛的業力，有聽法的業力，活到這麼個歲數，就在這兩年中來了居士林，我在講法，這一切都是叫做什麼呀？都是屬於循業發現，過去的因緣業力。那麼這個業力，如果你能悟到的時候就是這個聲音十方同聞，一語週遍，所以稱之為妙音密圓。我不知道心能不能跟得上？這個東西要聽熟了，所以為什麼你看這個一隔一隔，你不要說生死隔一回了，這隔個假期都隔成這樣了。大家要把心力吊起來啊，什麼叫做性？什麼叫做相？什麼叫做六根六塵六識？什麼叫做如來藏妙真如性？還記得我們上次講的一切都是相，幻相，一切都是真性，所有的幻相都是真性循業發現、隨緣發揮的。

那我們當下在聽這個聲音，聽這個法，我的這個法的這個聲音、這個東西的時候，就悟這個聲音從哪裡來。那麼它沒起沒落，當下就存在這個幻相，幻相上見到它的本性皆然，週遍法界的性就具足了隨業而生、隨緣而生的聲音，那麼聲音就代表了這個性。要把這個調出來啊，要不然你以為說阿難多聞多聞，老說他多聞有罪過，多聞也不容易呀。這樣給他講他就聽明白了，我們隔了個假期就有點生了，都退回生瓜了。所以說這裡憍陳如就道出了，就是在這樣的一個妙音圓密的境界中，消滅了他的見思煩惱，證到了阿羅漢果。所以他這裡就給佛說，說佛您老人家，佛問圓通，如我所證，就是我是打這一門過來的，從這一法出來的，我證的這個圓通境界，就是以觀聲音為因地的心，就觀聲音的這個，從哪兒生，從哪兒滅，從哪兒來，從哪兒去，悟到這個根塵迥脫的境界，入了圓通法門。所以這裡講到的說，佛問圓通，如我所證，音聲為上。在他的法界、他的法門中，聲音最厲害，他從聲音這兒受的教，領的法。所以為什麼說念阿彌陀佛是總持法門呢？我們要執持名號的時候，有沒有聲音呀？你看。好了，這一樣一樣的來可能能夠找到這感覺。再往下讀一段，這是六塵圓通，我們現在在講六塵啊，色聲香味觸法，我們先講的是什麼？聲塵。為什麼倒了個個兒，把色塵排在第二？大家一起來讀，一起來。

優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因為上。

就到這裡。你看，這是第二個，又換了個個兒。大家要依次，要依次開始系列擺開了啊。為什麼說都是各自從一根一塵一識就解結，解這個結呢？那麼為什麼這裡說每個人只能用一個呢？大家嘗試著想想。你看就等於說我們要搞定一個什麼事情，比如說也說解一個疙瘩或者什麼，你說七手八腳的都湊上去，能弄成嗎？弄不成這個時候就有人，就好比說有人說，大家都不要管了，先看著，我來，就是一個人當先，這樣就容易搞定。所以這裡講到的第二個，這是叫做優波尼沙陀，就是優波離，我們常說的優波離，優波離尊者嘛。那麼他這裡，你看他這裡說，也是從座起來頂禮佛足，然後是什麼，說我也是見證了釋迦牟尼佛最初成道者之一，那麼我自己是怎麼修的呢？觀不淨相。

因為他的貪慾心很重，所以佛教我作不淨觀，就是佛成道了以後給他單獨教這個不淨觀。大家想貪慾心很重，那我們貪什麼？狹義的講我們說貪色法，那麼其實我們對於色法的貪著是滿世界的色法我們都貪著，物質嘛，你看我們住房子要住個好房子，開車要開個好車，待的地兒要待一個舒服的地兒，坐個椅子，擺個傢具，鋪個地板，你說什麼不是想要好的？其實這是不是廣義上來講對任何一色一塵都有貪著？是不是？那麼這裡在所有的色法中，以我們最貪慾的心對身體的色法而為代表。所以大家都看到，這裡是以對身體的色法而代表，佛教他作不淨觀。由於觀這個不淨相，首先他生起了大厭離，生起了厭離心。一般我們都以為說，悟這個空性、觀這個空一定要，就是跟好像厭離心還是一種執著，不搭界一樣。

我告訴諸位，如果我們的厭離出離心修足圓滿，保證就能夠證到這個畢竟空性。大家都是沒有修，沒有到達那個頂，所以就覺得說出離心嘛，也就是好像一個初級的一樣。你想我們空不掉，為什麼？因為有我呀。那我在哪裡呀？大家想想我們的這個我，五蘊或者十八界十二入，在哪裡建立的？在娑婆世界建立的，我們在娑婆世界活著呀，娑婆世界是我的世界呀，我在娑婆世界之中呀。所以一旦成功地徹底厭離，就是緣離娑婆世界了，大家想想是不是其實就是緣離十八界呢？緣離五蘊，緣離十二處，緣離十八界，緣離七大嘛。所以如果能把出離心修圓滿，就是證到這個妙真如性。所以你看這裡說，觀不淨相，生大厭離，這裡就是等於說前方便。

特別給大家講一下，咱們這裡坦開說，修行人最障道的現在就是淫慾心嘛，最難搞定的拉著我們到這兒，但是我們很多時候，你說大家都念佛了，也都老居士了，七老八十的還講這個，好像都，但是就是因為這個搞不定。這就不在年齡上論了，出現在欲界就必然如此，所以大家在這上呢，你比如我們不淨觀裡面比如說九想觀，這個你得當真去面對，去觀，有時候要這麼作意。

九想觀就是把人的這種尸體做種種的想，對治我們對於這個色身的貪愛，男愛女，女愛男，自己愛自己。大家想這個尸體啊，尸體，對這個尸體我們仔細觀察就有九個步驟。第一個叫脹，叫脹想，膨脹的脹，脹，就是死尸，是不是人死了以後會鼓起來嘛，是吧，腫得脹得圓溜溜的，這是第一個。第二個就是青瘀想，就是我們瘀血的那個瘀。什麼叫青瘀想呢？就是那個病字框，過來一個大寫的於是的於，就是那個，那麼就是說人死了以後顏色就變了，你們看一下，不知道你們見過死人沒有，死了以後身體就開始一塊一塊就發青發紫嘛，對吧，這是第二個。第三個尸體開始破壞，這叫做壞想。慢慢尸體開始破壞了以後呢，就血肉塗地嘛，開始爛了，有蒼蠅，如果生個蛆什麼的，整個就全身，這就叫做壞想。然後再往上，血肉塗地爛了，這就叫血塗想，這就是第四個步驟。

血塗完了以後就開始膿爛腐爛，這是第五個叫做膿爛想。腐爛了以後，我不知道你們有沒有見過天葬的，如果去見過天葬或者看過視頻的都知道，我是現前境界就看過，一下子禿鷲來了，趕緊就去給這個鳥獸來食嘛，這就叫啖想，啖就是口字過來個炎，發炎的炎，就是吃的意思，啖想。啖想了以後，筋呀骨頭就分散開了嘛，這就叫做散想。分散開來以後最後慢慢，肉呀筋呀這些就是變得乾巴了，那麼就只剩下骨頭了，白骨狼藉，這就叫骨想。骨想完了以後，最後可能一堆火一燒，化為灰塵了，這就叫做燒想。這是咱們佛門裡邊關於不淨想的九個對治方法，就對一個尸體就盯著它這麼想。確實如果看過天葬的話就知道說，一輩子掙了賺了，最後就賺這麼一個下場，賺這麼一個下場。

我給你們講過沒有，就是吭吭吭那個禿鷲就聞到味道，尸臭味就來了，然後整個大家結成一團，就跟那打群架一樣，最後等它們離開的時候你就沒了，就成骨頭了，再把骨頭砸碎，連裡面的骨髓掏出來，再進行一輪，再下一輪基本上就沒了，所以就叫空了。你看這裡，優波尼沙陀在這裡講到的就是說，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虛空。你看，它是萬事萬法的，不是說光對於身體呀，由對於身體的出離，生起了厭離心，對一切色法同步厭離，同步空性，這也是一門深入。所以大家就知道，這裡就是說，看到白骨燒成灰，化為微塵隨風飄散，終歸歸於虛空。那麼最後大家看到這裡有一句，歸於虛空，空色二無，就是說盡觀這個虛空跟這個色法都不可得，因此上這裡才叫做證到了色空都是空的，就像《心經》裡面講的，色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色，色和空都是空的情況下，成無學道，成了無學道了。你看，他又是用這個色塵來下的手，成的道。那麼這裡才講到說，如來印我名尼沙陀，尼沙陀就是即色性空的意思，就是在這個色法上，當體就悟到它的空性，所以叫做如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢，這就是說，我把這個妄塵的色相盡了以後，真性的這個妙色，妙色大家知道啊，就是在這個色上見到它的性，性空真色，性色真空，這都是我們上一期講過的，這個話說出來，你的心跟不上，就慘了。

大家看看現在，我們現在的場景這都是色法。性空真色，性色真空，就是沒有你我他的時候。我們設想一下，把你我他都給泯了，我在這兒講法，你們在這兒聽，就那麼靈光一下子都感覺到舒服極了，你想想一旦證到這個境界，那是怎麼一個想法，什麼一個感受？所以這裡才講到的說，就是妙色密圓，所以說也是週遍法界的，這個大用起的色法可以循業發現，現在不是循業發現成你我他了嘛，然後我們還安了一個名字，然後就在這個名字上認為有我，大家一輩子就在這兒開始紛爭了。所以這裡他就是說，佛你問圓通呢，像我所證，也是觀色塵為因地心證得圓通，我向你匯報，我是這麼過來的，當時修是以色法而起步的。好，我們再看，這一系列的借假修真，第三個呢，好像這個優婆尼沙陀這修的法門好像，就是說有點髒一樣，這感覺到修不淨觀。

那麼第三個香嚴童子，他就比較好像有點高上大了，高大上，不是高上大。高大上就是比較雅了，大家來看，他是怎麼入的。六塵圓通裡面的香嚴，修的是香塵入道，香塵，我們一起來。

香嚴童子即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木非空。非煙非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴為上。

好。為什麼他叫香嚴童子？這裡講到他是觀這個香塵得道的，而且他觀這個香塵得道入道了以後，他的功德就是以這個自性真香，為什麼，咱們不是說有五分法身香嘛，戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分這個，那麼這裡的香嚴就是說明他是以這個真香莊嚴，叫做香嚴。特別是為什麼叫香嚴童子呢？因為他是童貞入道，所以叫香嚴童子。那麼這裡他也是跟大家一樣，從座位上站起來頂禮佛足告說，說我從前聽佛講，我從前聽佛講怎麼辦呢？教我諦觀諸有為相，觀察世間的一切有為相。那麼有為相怎麼觀察呢？香嚴童子他好靜，這個人，就跟我們現在有些修行人，他喜歡躲起來一個人待著，所以他就宴坐安處，就是這裡講到的辭佛嘛，宴晦清齋，就是說自己晦跡韜光，到一個清淨的齋室中去坐去了，坐的時候有一次他見諸比丘燒沉水香，就是看見所有的比丘在燒這個沉水香，燒沉香。我們現在不是也很時髦沉香嘛，燒起來沉香那是非常奢侈的一種享受，人家是觀照，我們是在享受。你看現在不是有香道嘛，給你弄一圈，用火一點。用個小勺子這樣一遍又一遍，然後還弄在你鼻子上讓你聞，聞完了又這個怎麼樣，那個怎麼樣，不斷地品，這就叫香道。禍害了！

有的人還覺得這個香道盤腿一坐一感覺，跟佛很有關係，反其道而行了。讓你聞，你就覺得這個好聞那個不好聞，讓你品，你就覺得這是什麼檔次的，澳洲產的，那是馬來西亞的，就天天弄這些去了。這就是現在末法時期，這種就可以說是附修外道，看上去說好像在修一樣，就跟那禪茶一味似的，實際上還是亂你的心。人家香嚴童子大家看看，人家這是怎麼修的，本質上不一樣。這裡的沉水香，我們都知道啊，就是其實叫這個沉香樹，沉香樹就是死了以後，倒在地上了以後，由於這個樹皮枯朽了，樹皮枯朽了以後就是樹心非常結實，那麼這個樹心非常結實呢，就沉到水裡面，沉到水裡面過了百千萬億年以後，它就，就跟等於說什麼呢，接近於這個化石之前的那種，特別質量很好，然後扔在水裡面會沉下去，所以叫沉香，它的味道極其特別，是安神的，這個確實有這樣的作用。

所以我們要知道，焚那個檀香，它味道比較脹，它是有時候讓我們心是向上的，沉香是向下的。在《華嚴經》裡面講到說，阿耨達池邊出這個沉水香，就是我們閻浮提最高的山上的一個池子，清涼池，那兒產這個，有這個沉水香，叫做蓮華藏，如果燒這麼一顆，就是一丸的話，就可以味道普熏南閻浮提。大家看它的香味，那才叫沉香呢，就我們現在這點福報還弄點沉香，弄的沉香都是人家剩下來的沫，或者做假做的，給你藥粉派進去了，為什麼呀？現在大家都喜歡騙人，所以都會被人騙，就是這樣，沒辦法。所以呢他就開始，他就在這個齋室裡面他就開始，這個香氣出來的時候他就感覺到，你看，香氣寂然，來入鼻中，就這個香氣無聲無形的，就到了他鼻子裡面。然後他就觀察這個香氣的來源，我觀此氣，你看，說這個香氣呢，它不是從木頭來的，他觀察了一下，說如果這個香氣是從木頭，這個沉香木頭來的話，就不必要燒了以後才有味道，對吧，木頭本來就有味道呀。再看到說非木非空，說也不是從空中自己飄出來的，如果是空中飄出來的話，那麼這個虛空是恆常在的，為什麼香氣是這會兒才來了，待會兒又沒了呢？非煙非火，說這個香氣也不是從這個燒木的煙裡面出來的，為什麼呢？因為這個鼻子裡邊並沒有煙進去，你看我們點個香，這個煙飄在這兒，還沒有到我們鼻子裡面，可是味道就聞到了，所以它不是從煙來的。也不是從火起來的，為什麼呢？世間我們也去打火呀，正月二十三，我不知道你們北京人在什麼時候燒火，就點一籠火來回這樣跨過去，民俗，有這樣的民俗嗎？有的說有，有的說沒有，這就是有的有這個執著，有的沒有這個執著。

有一些地方的民間就是到正月二十三的時候，點一籠火來回就是跨過去，就把一年的這個晦氣意思給燒光了。那你想一般的木頭燒起來，它就沒有這個沉香味，那麼說明，它也不是從火裡來的，世間的火就沒有香氣。所以他就這樣觀察，觀察觀察，這個香氣滅的時候，你看，去無所著，就是這個滅的時候它沒有一個具體求滅處不可得，從哪兒滅的，不知道，那麼這個香氣來的時候，從哪兒來的，生處也不可得。在這種情況下，就知道這個香氣什麼呢？在這香氣香的時候，悟到當體空寂，當體就是空的，在這種情況下，由是他分別這個香，是香不香，從哪兒來從哪兒滅，火裡煙裡等等這些，一下子什麼呀？就在思惟這個香氣，不斷地就參究這個香氣從哪兒來的時候，突然間能分別的意識，大家看到了嗎？由是意銷，就是銷除泯滅了，根塵兩忘。

根塵兩忘的這種情況下，發明無漏，進入這個無分別境界了。所以在這種情況呢，如來才給我印證，得到賜了一個香嚴的名號。所以就等於說，這個你看：塵氣倏滅，妙香密圓，就是這個塵氣，就是香氣，香塵的這個氣味突然間消滅了，自性的這個妙香現前了，就是無分別智現前了，這才叫自性的妙香。那麼他才知道說這個味塵，就是香塵呀，原來是週遍法界、循業發現而有沉香的味道。悟到這個以後，從香塵成的阿羅漢，所以佛現在問圓通，如我所證，以香塵修因證入圓通，香塵是我的拿手好戲，我就是這麼成就的。這是講了三個聖者，過來人，一系列的借假修真。

那麼不知不覺就一個鐘頭了，我們也觀想說這個時間是怎麼過的，一個鐘頭前是怎麼生的，一個鐘頭後是怎麼滅的，待會兒休息一下的時候，你起的怎麼起的，坐是怎麼坐的，回來怎麼回來的，耳朵又怎麼豎起來的，這會兒怎麼心散的，怎麼心收的，你仔細觀，一切都是二十五圓通。好，時間關係，我們休息一刻鐘，再回來講下半場。阿彌陀佛！

好，各位同修，我們繼續第三十二講下半場的聞法功德。那麼在上一講的時候，上半場我們講到二十五聖各成圓通之路，現在我們講了三位聖者，而且有兩位都是當時佛陀成道的時候是緊緊追隨著的，所以他們的這種根性，他們的這種心力，我們是所不及的。而且大家還要知道，他們是生生世世積累而來的，就是生生世世跟佛，一尊又一尊的佛親近，積功累德，到了此生此世，在釋迦牟尼佛法中做了這個入室弟子。你看這種積累呢，等到下面兩則，我們下半場開始要講兩則，這兩則就是可以說是這種漫長的積累過程，看得人如果覺得說，再不修淨土法門真的受不了了。大家來看，藥王藥上法王子和這個跋陀婆羅十六開士，這在佛門裡面都是有名的角色，在大經典裡面。好，我們先來讀這個，現在我們在講六塵圓通，六塵，眼耳鼻舌身意，現在要講到對的這個色聲香味觸法，我們要講到味塵了，剛才講到色聲香三塵，我們講到味塵了。大家找到藥王藥上二法王子，一起來讀，一起來。

藥王藥上二法王子。並在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。並諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證。味因為上。

好。這兩位藥王藥上是菩薩，法王子菩薩，而且他還有會中的五百梵天，就是大梵天是他的眷屬。那麼這兩位按這個，關於他們兩位菩薩，專門有一部經典叫做《藥王藥上菩薩經》裡面講到，說這兩位怎麼回事呢？是過去在這個琉璃光佛在世的時候，那麼有一個比丘叫做日藏比丘，太陽這個日，日月的日。這個比丘非常善說佛法，善說這個琉璃光佛佛法，他作為比丘。那麼這兩個，有一個長者名叫星宿光，星宿，星星的星，就是天上的星宿，以這個雪山裡面采的這些上味妙藥呀，醍醐妙味呀，供養這個日藏比丘和他的常隨眾，他講法，而且他還發願說，願生生世世能治眾生的身心重病，這是這個星宿光長者，所以大家就給他賜了一個外號就叫做藥王。

那他有一個親弟弟叫做電光明，閃電的電，就是天上閃電這個電光，電光明也同樣跟他的行為來供養這個日藏及大眾，日藏比丘，同樣發的願，所以他們兩個就成了同修道友了又成了，親兄弟，他叫做藥上菩薩。是這麼樣一個本地故事。那麼他倆是怎麼說的你看：這裡頂禮佛了以後而白佛言說，我無始劫為世良醫。為世良醫的時候，口中曾經嘗過這個娑婆世界所有的草木金石之類的這些中草藥，你看他這裡的數量達到什麼呢？有十萬八千，這是一個概數，就是說很多，所有的他都嘗過了。而且這裡邊，你看這個苦酸咸淡，這個醋應該代表酸了，就說苦酸咸淡呀甘辛呀等等這些味道他都嘗過了。特別是這些藥裡邊，哪些藥是俱生的，俱生的大家懂嗎？就是它天生不要配，單獨就可以作藥，你比如說我們現在說的這個蟲草，或者靈芝，這些都是中藥，它生的就是這個名貴中藥。那麼還有一些叫做，這裡講到的說和合，就是說得合在一塊去配個藥方來治病。那麼再一個單獨變異的，就是說要煎呀煮呀泡呀或者制呀等等這些，你比如說那個黃精，我們不是說要九蒸九曬嘛，才最好。

所以這些，這就等於說是要制的，那麼才有功效。有些藥是冷的，有些藥是熱的，等等這些，哪些有毒哪些沒有毒，他都能夠遍知無疑，都嘗過了。所以大家想想，人家這大根器的人呀，就是就地取材，不要去舍近求遠說，我還得到哪兒去躲起來去修，這可是人家的工作呀，大家發現了沒有？良醫他在治病中，就可以提起心來用功。所以你看他說，今承事如來，依然不忘舊習，為什麼呢？你看這裡說，承事如來嘛，還能了知味性，非空非有，非即身心，非離身心。這是什麼意思呢？就是說，他就把這個嘗藥的時候，就是我嘗到藥的這個味道，作下手所觀的境界，作為下手的法門。那麼他在觀這個味道的時候就了知這個味，就是我嘗到這個藥的這個味性，你說它是空的嗎，它該酸是酸，該苦是苦，該甜是甜，該淡是淡，它有味道，對吧，所以它不是空的。那麼你說它這個味性不是空的，它沒有體呀，這個味道從哪兒生起的？從哪裡生起的，大家想想，我們雖然不是治病的，我們總會吃飯，是吧，你這個，吃麻辣燙是麻辣燙，喝疙瘩湯是疙瘩湯呀。

那你喝的時候，這個味道是什麼生起的？麻辣燙一下出來就是辣椒和花椒的味道，疙瘩湯就是西紅柿和雞蛋，你們這北京的疙瘩湯不是就這兩個攪的作為最主要的嘛。上次我記得在哪兒吃飯的時候都嫌疙瘩湯裡面沒放雞蛋，也不照顧我的情緒，就嫌疙瘩湯裡面沒放雞蛋，就跟人家生氣了，說沒味，在五台山還是在哪兒來著我記得，這這這這，跟我出來這居士我都丟人，還要吃雞蛋非得，人家賣飯的都覺得你不應該吃雞蛋，有法師在。所以這就是為什麼，我們說，你說這個味從哪兒生起的你們吃的時候？你說它沒有嘛，它明明能什麼味是什麼味；你說它有的時候，它又從哪兒生起的？對不對？那麼你說它離開這個藥，比如說這個藥不在你的舌根嘗的時候，你沒有這個味的感覺，所以說，它跟你的身心是沒有關係的，說跟你這個身心沒有關係。

因為藥來了你才有感覺，對吧。但是這個藥它又不能夠自己知道，一定要借你的舌根，才能夠知道它什麼味道，它也不能說跟你的身心沒有關係。那麼在這種情況下，你看這裡說，分別味因，從是開悟，就是我就在這個味道上面，我就去觀它的來無所來，去無所住，由此就悟到這個味塵，它的相是幻相，性是真性，悟到妙如來藏真如性，證到無生法忍。這樣的話，佛才印我昆季藥王藥上二菩薩名，昆季就是兄弟的意思，說佛才給我印證，我們兩個成為什麼？今於會中為法王子。你看，人家因地是什麼呢？因味覺明，就是因為觀味塵悟到這個本覺妙明的真性，位登法王子菩薩位。所以現在佛問圓通，如我所證，味因是我走過來的，我就會這個，我只會這個。你看人人都是一門深入，而得無生的。

你想想這就是人家說的最專業的呀。你讓這個藥王藥上去觀這個聲音的話，他不一定在行，現在當了法王子了，隨時可以起用，一通百通了，因地的時候，他可能因為這個不適合，他就修不了。就跟我們現在這輩子你再怎麼厲害，我告訴你，你肯定修不成，除了淨土。他就是到了這麼個地步了呀。所以說這是藥王藥上菩薩，我們再往下讀，看這個六塵圓通的觸塵，就是身體觸外界的這個，身體觸摸外界的塵境，所以叫做觸塵。一起來讀。

跋陀婆羅並其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先於威音王佛聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時。從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因為上。

好。這裡的跋陀婆羅還跟他的同伴叫做十六開士，開士是菩薩的異名，就是能夠自己開悟，又讓他人開悟之大士，所以叫做開士，這個是，就是說能讓自己和別人都開悟的大士，我們說菩薩不是說觀音大士，所以這麼一個稱謂。也是同樣從座而起，頂禮佛足，一模一樣的，不一樣的是在哪裡呢？他所對的塵境是觸塵。那我們想想，觸塵就是我身體對外在的這個觸摸的感覺，這裡他只以什麼呢，以這個水為例子。大家要知道，這個僧團裡面嚴格地講傳統上，你看這裡講到的說，聞法出家以後，於浴僧時隨例入室。就是其實在這個僧團裡面，澡浴也有講究的，初一十五剃頭沐浴，誦戒等等，這有講究，而且是隨例入室，大家看到了沒有？不是亂哄哄地一堆就去了搶著，要排班的，而且沐浴裡邊都有講究的，這些你們就不在僧團裡面就不能說了。那麼這裡他怎麼入的？隨例入室沐浴的時侯，突然悟知到這個水加到身上，就是我們也都洗澡嘛，你一下子，你上五台山洗澡的話，能把你一下子澆得整個這個皮膚都縮了，毛孔都張不開了，為什麼？它冷呀，五台山的地下水抽出來的時候又冰又冷。

那你去到南方，特別是海南的話，你用點自來水都覺得溫得不行，不涼快。為什麼？就是因為我們有觸的感覺，觸摸，觸塵。所以他就是沐浴的時候，隨例入室，忽悟水因，就是悟知到水加到身上的時候，現這個有的冷，有的暖，有的滑，有的澀，就是這個水在你身上，那個淋浴嘛，就劈頭蓋臉澆下來，那麼你在這個浴缸裡面，就慢慢地就包圍著你嘛，滑澀，所以這些觸覺他就發現了，跟水觸的時候這個感覺是怎麼生起的。你看人家給我們提供的，你別聽到這，光教條地記著這個人家人家，我們每天都也可能會洗澡呀，這吃喝拉撒都給你手把手地教怎麼修的。所以你看這裡講到說，他覺得這個觸覺呢，他說這個觸塵的這個感覺怎麼生起來的？它既不是由於洗身上的塵垢而有的，因為你如果洗我們身上的塵垢，塵垢是沒有知覺的，它怎麼會有觸的感覺呢？那麼也不是由洗這個身體而有的，為什麼？這個身體是四大假合的，不能生觸，怎麼去觸呢？生不起來觸的感覺呀，一定要有跟水感覺了才有觸，這個身體自己生不出來。

所以說，你自己我們說洗塵的話，你沒有身體，誰去知道這個洗的感覺呢？是不是？那麼說洗塵的話，洗這個身上的塵垢，如果洗我們的身體的話，那麼沒有身上的塵垢的話，你為什麼要去洗這個身體呢？他就左來右去，前思後想，就不斷地悟，最後突然間根塵脫落，能所雙亡。你看他是在這兒鑽木取的這個道火，所以大家看到，中間安然，得無所有，就是這個意思。突然之間根塵雙亡了，欲求這個觸塵之相，了不可得呀，所以他就從此才悟到什麼？令得無學，乃至今時，從佛出家，令得無學。但是大家看到了，中間有一句話叫做什麼？宿習無忘。宿習無忘是什麼呢？他這個習氣，觀水的這個對境，歷緣對境修呀，無量劫來就種下了種子了。這個跋陀婆羅其實在漢語裡面叫做賢護，又叫做守護、賢守的意思。跋陀婆羅是印度話，為什麼呢？就是說因為他位居等覺了，所以為眾賢之首，因為他善於自守這個修學法門，所以叫做賢守，守著這個法門，所以這裡叫做宿習無忘，就是過去世有一個習氣不忘。大家可能對不上號，我給大家一說你們就知道，這個人從哪兒來的，來龍去脈。

《法華經》都讀過吧？《法華經》裡面有一部《常不輕菩薩品》，還記得吧？常不輕菩薩品裡邊，就是有這個兩萬威因王佛出世，第一尊威因王佛出世的時候，這個跋陀婆羅就在，當時在場，第一尊威因王佛出世的時候就是他那個時代。他那個時代他跟常不輕菩薩同時，常不輕菩薩拜人的時候，四眾這裡面最呵斥罵常不輕菩薩，看輕常不輕菩薩的就是他，所以這裡講到的說，還有十六開士，就是他們這些人。遠處常不輕菩薩給他磕頭的時候說，汝是未來佛，我不敢輕慢汝，他說，你這個愚癡神經病，說誰要你給我們授這些虛妄之記？拿石子擲他打他，就是他幹的，大家知道吧。所以說，這個你看，他幹的，但是就是這麼一個人，他為什麼能夠自悟水因呢？他當時修的就是這個法門。

悟到這個法門的時候，他還有這種憍慢心嗔恨心，因為他常常輕賤常不輕菩薩，感得什麼果報呢？經兩百億劫碰不到佛，聞不到法，見不到僧人，就是不逢三寶。這個兩百億劫招這樣的果報，又有一千劫就在阿鼻地獄受大苦惱，就是因為他常輕賤常不輕菩薩。所以你看看，在這樣的情況下，他在那個時代他就由水才起的修行呀，就是這麼長久了，經兩百億劫，又在千劫阿鼻地獄，在如是經歷以後，還不能失去人家從開始修的那個悟水因的法門，所以才叫做賢守，善於守護嘛，你看名字裡邊就講到了，可謂善守護者，所以這裡才有一句叫做宿習無忘，就是他不忘宿世修行的習氣，還沒有落掉。所以這是講到這個跋陀婆羅，這是他的典故，大家知道，所以他這裡講到說：佛問圓通，如我所證，觸因為上。我就是以身體的這個觸的感覺入的道，修的法，證的果。這是第五了.

那麼我們最後，六塵裡面的最後一個是，色聲香味觸，完了是什麼？對，法塵。那麼我們現在首先要給大家再提醒一下，一講到這兒我就，可能我自己在這方面可能也是宿習無忘吧，我自己對這個法塵就一直是迷糊的，每次講的時候看的時候，我都要作意一下，不是說渾然天成，就是說這是講的什麼，怎麼回事。法塵法塵是什麼意思呢？法塵就是我們前五根眼耳鼻舌身，對外境色聲香味觸，相碰撞產生的落謝的那個影子，就是碰撞以後落謝那個影子，由第六意識去了知這個影子，然後分別我看見什麼，聽到什麼了。所以法塵是最，可以說是前五塵的一個匯總，但是它又不是真實的前五塵的現量境界，而是落謝的影子，就是那個緩衝落下來的那個慣性感，被第六意識進行認知的時候，我們才有了我在看東西聽聲音的感覺。這是一系列反應，大家不要把這個上面搞混了。所以我們首先來把這一段經文讀一下，大家一起來。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。燃燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂。修於滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證。法因為上。

好，這個講到迦葉的時候呢尊者，那麼比較篇幅稍微多一點。一開始他是自己訴說過去的善緣，這個善緣也很有意思。你看我們現在呀，有時候修行容易找藉口，說我們要天天要上班上班，多忙呀，那人家藥王藥上菩薩不是天天在上班嘛，發現了沒有？又說哎呀家裡，這個家庭呀什麼呀拖累得害得我不能修行，那人家迦葉這也是拖家帶口的，最後都出家了，紫金光比丘尼就是他的夫人，你看，人家也是夫妻兩個，不打不鬧全出家了。所以說這裡是先訴過去的善緣，為什麼迦葉尊者，漢譯為叫做大龜氏，就是那個烏龜的龜，他的祖先在修道的時候感得一個什麼瑞相呢？有這個神龜，就是靈龜，托著一幅圖出來了，所以他們的祖師就以此稱為族姓了，就叫做大龜氏。

那麼迦葉這個尊者又稱之為叫做飲光，飲水的飲，就是他身上的光明能夠蓋過其他的光，所以就飲嘛，就是把它給吞併了，叫做飲光的意思。為什麼有這樣的因緣呢？在過去有一個《付法藏因緣傳》裡面就載過說過去久遠劫來，這裡面記載的是毗婆尸佛，那麼咱們《楞嚴經》文裡邊講到的是在什麼時候呀？名日月燈，日月燈佛出世的時候，那就說明他老幹這個事。在過去的時候，佛出世的時候，他的化緣已盡，入了涅槃了，那麼四眾弟子就是悲戀，在收他的這個佛的舍利，起了一個七寶塔去供養，那麼在起這個七寶塔的時候，為了表莊嚴殊勝，就把這個七寶塔裡面塑了一尊如來的像，佛像，如來佛像上，面上久而久之，這個金就脫落缺失了一些，在這種情況下，有一個很窮的女子就去遊行乞討，得到一個金珠子。那麼得了這個金珠以後內心歡喜，就想給這個佛貼金，貼金呢，當時的迦葉是一個冶金師，就是煉金的這個匠人，那麼煉金這個匠人兩個人就，同這個貧女同成功德，一拍即合說，你出這個金子的功德，我出這個人工。那麼把這個佛像塗完了以後兩個人也，這就宿世的因緣又現前了，就共同發願結為夫妻了，還說生生世世常為夫妻，人中天上常做夫妻，天上也是夫妻。

在這種情況下，他的身為紫金色，恆受這個勝樂，而且由這個因緣九十一劫身上發光，所以你看他的夫人也叫做紫金光比丘尼，也有光，這就是因果。那麼這個因果，這是說宿世的善因善緣，下面開始說就是他是怎麼來修的呢？大家來看：此紫金光比丘尼等即我眷屬，同時發心。兩個人同時發心同時修，怎麼修呢？我觀世間六塵變壞，唯以空寂。那麼他觀察世間的六塵，為什麼這裡講到六塵呢？其實迦葉是以觀法塵為根本的，就是五根對五塵所落謝那個影子為準，但是前五塵是別，他因為要匯總到這個法塵來講，所以是總嘛，他觀總就攝別，所以這裡把六塵全部給說進來，說我觀世間六塵變壞。大家想想，那麼他怎麼樣觀的這個變壞呢？我們要作意啊，因為這個很難反觀得到，就是比如說咱們現在脫離意識，我現在的能意識，觀這個色法也罷，聲塵也罷，對吧，色聲香味觸嘛，那麼觀這些我觸摸的感覺的時候，大家發現了沒有，我的意識感受這個，收集這個，共振的時候，律動往前走的時候，發現了沒有，隨著我們的念頭是剎那剎那顯現的，是不是？我們看這個東西你看，看東的時候，看完了就看西了，那麼這樣剎那剎那念念生滅的時候，他就觀到這個六塵，其實也就是法塵了，它是不斷地壞滅，生住異滅中沒有一個生住異滅能夠抓得住，它是不斷地這樣輪迴，不斷地壞滅。

他就依照這個觀照，當體悟到它的空寂了，那麼依此六識的生滅，他不起生滅了。在這種不起生滅下，你看怎麼樣呢？唯以空寂修於滅盡，就是徹底把這個生滅心給伏斷在那兒了，第六意識，第六意識觀這個法塵，徹底滅六識，就不起分別了。什麼叫做滅盡呢？就是把第六意識給擺平了，把它的幻相，第六意識生住異滅感知外在的這個覺知功能泯滅了，不起現行了，在這種情況下入的就叫做滅盡定，能空法塵叫做滅。那麼滅，那麼能讓這個，滅盡定給大家在這裡特別要說明一下，否則的話我們，什麼叫做滅盡定呢？進入到滅盡定呀，就是聖人所修的定，又叫做滅受想定，感受和想這是一個，叫滅受想定，為什麼呢？就是說修這個定的時候，它偏滅的就是我們的覺受和這個作意想，那麼這個時候就意識不起現行了，第六意識不起現行了。

你們知道第六意識五種情況不起現行，還記得吧？就是我們的第六意識，休克的時候就沒了；熟睡的沒有夢夢的時候，熟睡的，深睡進去也沒有了第六意識，不現行了；還有休克；再一個就是說無想定，這是外道所修的一種定，他可以控制得也讓第六意識不起現行；包括生到無想道無想天，也沒有了；再一個就是我們這裡修的滅盡定，第六意識不起現行了。那麼這個滅盡定就是說，能讓這個第六意識，除了讓第六意識不起分別的時候，還能讓我們第七識末那識，粗分也可以把它滅了，就是粗略的末那識，其實就是我的感覺，執持為我嘛，那麼只有一半滅掉，另外剩一半細分，它起個什麼作用呀。感覺在，我在，住在這個定裡邊，持在這個定裡邊了，所以這個時候有半分末那識第七識滅，半分還在，就是什麼呢？感覺到我住在這定裡，這就叫做修於滅盡。

那麼修這個滅盡，由於這個定如果深的話你看，身心乃能度百千劫，猶如彈指。你看啊，他住到這個定裡面，你看能度百千劫，突然就跟暫時，一晃就過去了，就這麼一個感覺。看人家這是猶如彈指呀，我們的百千劫他只有彈指，就一下子，大家想想，那麼就說明這個時候只有第七識的微細思量和第八識執持這個色，根身，第六意識徹底不起現行了。所以我們要知道，這個時候他就不受業牽了，不受這個業力牽引的時候，度百千劫就是好像感覺上，在這個思慮上，就是我們說彈指頃的這種感覺。所以這是迦葉尊者他是這麼修的。那人家這個修是有說法的，有現證的，這是事實證明。雲南大理的雞足山，知道吧？雞足山就是迦葉尊者入定處，這是世尊在經典裡面有授記的，華首門，那個華首門就是一道石門，然後中間還有這麼一個石塊，就真的跟那個門上了個環扣一樣，上面還有一堆看上去零亂的石頭就跟屋簷一樣，那個地方就是迦葉尊者的入定處。

那麼人家當時受佛給傳的衣缽，持這個金襤袈裟，就是佛的姨母供養佛的袈裟，他就給了迦葉了，衣缽，就在雞足山等著彌勒菩薩下生，再出世護持，去傳這個衣缽。那麼迦葉尊者在華首門入的什麼定？就是入的這個滅盡定。由於滅盡定，我們說他都佛在的時候就入了定了，將來彌勒菩薩還什麼時候出來，他怎麼不死呢？人家住的這個，看到這裡嗎？度百千劫，猶如彈指。迦葉尊者在現在的雞足山，入的就是這個滅盡定。所以這裡修成就了，你看這裡叫，我以空法成阿羅漢。就是把第六意識觀到它的空寂，顯現如來藏妙真如性了。說第六意識是一種幻相，第六意識的意識當下就是性裡邊體現了，如來藏妙真如性。這就是以法塵作為下手處，這是一種高水準的，我們現在法塵反觀都反觀不到。

所以大家看到這裡說，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。這就是說，入到這個定裡邊，如我所悟的這個法因為上。但是雖然悟得這個空法成了阿羅漢了，我還繼續要修證功夫的，修證一切苦行，最有名的就是這裡的頭陀行。頭陀就是抖擻的意思，精神卯足了勁，修這十二種行法。迦葉尊者修頭陀為第一嘛，有一次世尊曾經在《增一阿含經》裡面就講到，世尊看到迦葉了，說迦葉呀，你已經年紀老大了，就舍了這十二頭陀，不要再這麼蠻幹了，意思就是說，你受不了了。這頭陀行大家知道，一個是阿蘭若，就是要離開這個人群呀，到這個清淨蘭若處去住，再一個比如說常要乞食，常要去乞食，還是次第乞，七家乞不起了就不要吃了，這都屬於頭陀行，一天只吃一頓，吃得還不能太飽，過了午不要說吃飯了，連漿都不飲了，就是連豆漿這一類的都不喝了，穿的是糞掃衣，住在墳堆，就是這個亂墳崗子裡面，常在樹下露地坐，而且只能坐不能睡。

這十二個就叫做十二頭陀行，只有迦葉能受得了，這麼老了他還不舍，佛就說善哉善哉，我佛法中頭陀苦行，大迦葉為第一。所以大家想因為，佛都說了因為迦葉尊者修苦行，所以才使得他的正法久在。當時佛在敷法座的時候，就讓迦葉尊者上來跟他並坐，說上來，說迦葉上來，我讓一半座給你坐。你看迦葉尊者頭陀第一，而且是我們禪宗的正法眼藏，就是他老人家接下來的。所以要沒有迦葉的話，咱們中國佛教現在幾乎就沒了，達摩也不會來，六祖也不會現在還坐在南華寺，都沒有了，包括虛雲老和尚也沒有了，包括我們一誠長老，傳老什麼這些都沒有，我也沒有了，因為什麼，佛源老和尚是我的法師父，他是虛雲老和尚的弟子，傳承就沒有了。所以正法久在，就是因為迦葉尊者的功德。那麼這裡講到的說，世尊說我頭陀（為最），妙法開明，佛問圓通，如我所證，法因為上，你看，我就是觀法塵入的這個圓通法門。這是迦葉的，到迦葉這裡開始，就等於說什麼呢，六塵就講完了。

你看從開始的這個憍陳那的聲塵，一直到優波的色塵，香嚴童子的香塵，藥王藥上二王子的味塵，乃至這個跋陀的觸塵，到迦葉的法塵。這就說明六塵中，所有六塵組成我們的外在世界，和內的這個意識所緣的法塵，都是我們下手處。那我們天天說，佛法就是要在生活中修，生活中就是要運用佛法，告訴諸位，六塵就是我們的生活，最真切的生活就是六塵，那麼我們被這個專業詞這樣一弄，就好像它們是它們，法是法，道是道，離我的生活很遠。這是我們現在的根性，一敗再敗，不斷地稀釋，就覺得生活一定是，我得去每天去下館子吃飯這才叫生活，我的工作環境才是生活，我要每天看個電視聽著音樂，出去玩樂一下子，這就是生活。這當然是生活，可是根本的生活就是這六塵，你的這些玩意都沒離得開六塵。就是我們不會修，其實我們有時候修行，說是要去在生活中修，連生活都找不著怎麼生活呀，你想想我們現在的人都根器到了什麼地步，就是我們在生活中都不知道怎麼生活，天天在那兒瞎混。你說向外奔馳，隨著大家天天這樣，你說不是瞎混麼？有的混到佛門裡面還繼續瞎混，不好好修，抓不住境界，你就要知道抓不住境界呀。所以大家想想這就是六塵。

下面我們來就要看六根了，進入到六根，開始了。那麼六根開始呢，我們要跟大家說的是，六根這裡面只講了五根，把耳根還是最後壓軸了。第一個六根打頭是什麼呢？這就按順序來了，眼耳鼻舌身意，第一個打頭的就是眼根。阿那律尊者以眼根為上，入的圓通。好，大家一起來讀。

阿那律陀即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責。七日不眠。失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼。觀見十方。精真洞然。如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通。如我所證。旋見循元。斯為第一。

好。這裡就開始講的不是說觸因為上了，觸因為上的話可以說是，就是說在我眼裡這個用得最好，那麼斯為第一的話就是說，在我眼裡這個拿手。他就是這麼一個表達，意義是一樣的。那麼首先來看這個阿那律尊者，我們都知道阿那律尊者，一說起都是佛弟子裡面天眼第一的，這就表達了他用功的這個法門，從眼根下手。這裡同樣還是座起，頂佛足而白佛言說，我剛剛出家的時候，大家知道阿那律剛剛出家的時候呀，確實是被佛老罵，因為他老睡覺，佛就罵他說，你天天這個咄咄何為睡，一睡一千年嘛，而且還說你這個螺螄蚌蛤類，不聞佛名，說你再這麼睡下去，將來就轉世投生到這個，咱們放生的時候不是有時候也放那些螺螄嗎？海里面那些蚌蛤呀等等那些，都是說這些，這些動物有個什麼特色呢？你說它是活的吧，它跟死的一樣，你說它是死的吧，它又是眾生，有生的感覺，所以這就是，等於就是說，活死的吧。咱們不是說活死人嘛以前，有的修道的人也說把自己稱之為活死人，就是等於說這個心徹底死了，就跟這一樣，但是不是說徹底死沒了。

那麼這一罵呢，把他的自尊心給傷了，你看這裡他還提舊帳了：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。所以由這個的話反而奮發圖強，七天用功把眼睛給弄瞎了，眼根弄壞了。那麼在這個眼根弄壞了以後，就是什麼呢？你看：啼泣自責，七日不眠，失其雙目。開始佛就教了他一個法門叫做什麼？樂見照明金剛三昧。那麼他修這個的話，修這個樂見照明金剛三昧呀，確實是有這個福德來修的，為什麼？首先從理上他能明白，這個眼根雖然壞了，還記得我們七處征心吧，十番顯見，眼根雖然壞了，他只不過是不能夠見明瞭，是不是？但是他的見性還在，轉為只能夠見暗了。你這個道理你得明白，所以這樣等明白了以後你才知道，肉眼雖然失了，這個見性不失。他就循著這個見性，轉這個本有的心光，反見見自己的自性，所以就滅去了這個見明見暗等等這些，見東見西呀，見色見空，他就把這個妄見泯滅以後，歸到真性中了，心心寂滅，念念圓明，就等於說什麼呢？反見見自性了，我們說反聞聞自性，返觀觀自性，這裡是返見見自性。

這裡有一個詞大家看一下，旋見循元，旋是什麼意思？旋轉嘛，就是轉我們向外攀緣的這個見性分別，轉為向內循著我們的本元見精，就是隨順了我們這個性，而沒有去見那個相。就這麼一修一修一修一修，突然間，雖然肉眼滅了，心眼的功德現前了，就這個見性的功德現前了，在這種情況下打開了以後，就不像肉眼呀，一不小心就弄壞了，這個心眼它像金剛一般堅固，所以才這裡叫做什麼呢？樂見照明金剛三昧，入到這個三昧了。就是我心眼開了以後，就是我的心性開了嘛，那你根壞了不是我的性壞了，那麼我性開了以後，根你能夠給我弄壞，性你怎麼也壞不了，所以像金剛一樣堅固，就是這麼一個意思。在這種情況下，得了天眼通了，不依著這個眼根就能夠見十方世界了，那麼在這種情況下，看這個頓然無礙，看十方世界就像看掌中托個芒果一樣。

所以在這種情況下，如來印我成阿羅漢，佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。就是你問我圓通法門的話，我就是這樣旋轉，就是說把向外的這個旋轉向內，依著這個本元的真見，背塵合覺，不向外塵攀緣了，合我本具的這個覺性，就用這個方法證入圓通的，所以我這個方法最為第一。就是說我其他的不會了，就會這個。所以這裡的阿那律陀呢，其實就是我們彌陀經裡面講的阿耨樓馱，是一個人，大家不要搞錯了。

那麼這個人怎麼成這樣的？再講點典故吧，就是說，這個阿那律陀翻譯成漢語叫做無貧，沒有貧窮的意思。為什麼呢？或叫做如意，稱心如意。為什麼這個阿那律陀有這麼一個呢？就是在以前，過去劫的時候他當時一個砍柴的，很窮的一個樵夫。那麼在那一世，值這個大饑荒的時候，他自己每天只能吃的就是說這麼一團粗物，就是我們現在說的糙米嘛，粗糙的這種糙米所做的這個飯，他一天他只能吃這麼一點。那麼當時有一個修成就的辟支佛聖者，他出來乞食，七天才出來要一回，他就供養了這個辟支佛，就由於供養的這個福報，九十一劫不受貧窮報。你看人家這個迦葉尊者是九十一劫不受什麼呀？這個叫什麼？身上老有這個光，也是不受貧窮，他也是九十一劫不受這個貧窮，因為供養了聖人。所以這個阿那律陀呢，在他的人生裡邊呀，在這個青少年時期，就不知道什麼叫做沒有，所以這裡叫做無貧嘛。貧是什麼意思呀？就是沒有，你想要沒有呀，不具足，得不到。所以在他的生活狀態中沒有沒有這個詞，他在非常奢華的環境中長大，無論做什麼很快就實現了。

小時候有一次跟這個釋迦族的幾個少年在遊戲，遊戲的時候他就打個賭嘛，做什麼賭注呢？他就說，那我就用這個糕餅吧，糕點，咱們說的糕點做賭注。結果跟那五個小孩少年一會兒連著輸了三次，他就派人去跟他媽媽說，趕緊給我把這個糕點拿來，那麼他媽媽就派人端著盤子，給他拿來了糕點，大家就吃了，他輸了嘛，就是咱們說的富家子弟一樣，隨便出去這個你們吃吧，請客，海請。結果到第四次輸的時候，他媽媽就告訴他，想治他一下，說沒有這個糕餅了，沒有了，結果他一聽，以為說沒有了，那些旁邊跟的隨從，說沒有，沒聽過說有叫沒有的一個糕點，他以為沒有是個糕點，他沒聽過這個詞，這樣的話他就說，那就把這個沒有給拿來吧，就這個也行。

那麼他媽媽就為了治他，就是說教育他，就給他端了一個空盤子。可是大家要知道，這就叫業力，業力就是心力，心力就是福力。因為他的福報在那兒，他有稱心如意的這個福德，始終在這兒，非常飽滿，就是徹底彰顯的，斷不了。就跟我們說現在窮得受不了了，想富富不了一樣，他也是富得受不了，想窮也窮不了，一樣的道理。所以這個時候呢，雖然母親給他拿了一個空盤，但是天人就趕緊把天界的東西拿著，把這個空盤子給裝滿裝來了，裝來他又跟這釋迦族幾個少年在一塊用，一邊吃一邊說：哎呀這沒有這糕點還非常好吃，再拿一些來吧。他媽媽一看說哎喲，這就是人的業力、福力。你看他富了他就窮不了，他不缺這個，所以他又叫做如意。這是阿那律陀尊者眼根修的圓通。那麼我們再看，耳根又夾過去了，在最後，再看五根圓通裡面的鼻根，是周利盤陀伽，這個主角要登場了。大家一起來念。

周利槃特伽即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。

好。大家來看，越來越有意思了啊。這裡叫做周利槃特伽，其實就是彌陀經裡邊的周利槃陀伽。那麼他是從什麼呢，從鼻根下的手，這裡首先他也是訴這個往昔他的這個，也是這個過分事。那大家想想，你看有時候看看，這些佛的徒弟們原來業障也這麼重，大家發現了沒有？你看這個周利槃陀伽呢，他是過去呢，這個周利槃陀伽翻譯成漢語叫做繼道，繼承的繼，道路的道，那麼也叫做路邊的意思，繼道翻譯過來就是我們常說的路邊。他這個叫做小路邊，為什麼呢？印度的婦女嫁了以後，但是她就是說，生小孩的時候一定要回娘家去生。那麼他媽媽兩次都是同樣的，兩次都是懷孕了要生了以後才往娘家趕。他哥哥就是說，趕著趕著在路邊就生下來了，所以就索性起了個名字叫路邊。

那麼他也是趕到娘家的過程中，在這個路口上生下來的，所以他的名字就叫做小路邊，意思是比他哥哥小嘛。在《譬喻經》裡面講到這個周利槃陀伽呢，他在迦葉佛的時候他就出家了做沙門，但是他有一個什麼過患呢？當時他有五百弟子，吝嗇經義，不肯訓導，就是我把這個法義藏著不給他們講，五百弟子，所以由於這個過失，從昔至今諸根暗鈍，就是特別傻。傻到什麼程度呢？出家的時候佛陀教他四句偈，什麼四句偈呢？說：守口攝意身莫犯，就是你把身口意給守住，如是行者得度世，正念觀時欲境空，就是你提起來正念觀一切的這個慾望呀境界呀這些都是空的，無益之苦當遠離，就讓他循著這個方法修。結果他連這四句偈都記不住，讓這個五百個羅漢每天都教他，三年中都背不下來一句，就笨到如此的地步，大家看看這個果報有多重。所以我們現在說末法時期的眾人業障重，他們業障也不輕，人家不是修成了嘛。你想想在這種情況下，後來佛沒辦法了，你看這裡講到的說：最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。

這是什麼呢？佛沒辦法了，看見他笨得受不了了，他哥讓他還俗，還俗呢他又，就是說自己不願意還俗，沒辦法就到後園裡面的樹上準備上吊自殺，這個時候沒辦法佛就說，那你以後就念兩個字，笤帚，就是我們的掃把，他是念了掃就忘了把，念了把就忘了掃，就這麼笨。在這樣的一種人，沒辦法的時候，佛陀哀憫了，就安居的時候教他說，你就什麼也不會，你就開始這個數息觀吧，大概就是讓他調這個鼻子裡面的出入息，所以用鼻根嘛，他觀這個鼻根。就依附在這個境界上，他就能夠覺得說，用功用得久了以後，其心就漸漸，心就細了，就是等於說煩惱少了，心地清淨了。在這樣的情況下他就窮盡了這個氣息了，就是這個呼吸呀，不是有進出嘛，一會兒進一會兒出，一會兒出一會兒進，就是剎那剎那這個變遷的情形或者這個進出的狀態呢，就被他觀觀觀，觀得他徹底從這個進出的狀態，就鼻根的這個進出上，一下子得了忘我了，就是觀著觀著就跟鑽木取火一樣，就前面說的一下子圓通，觀開了。開了以後呢，你看這就說，豁然開通，得大無礙，這是其心就豁然了。

就由這樣的一種修法，人家都能得漏盡阿羅漢，大家想想。所以他在如來的座下才蒙佛印證，得成無學聖道，印成無學。所以這裡佛問空理呢，問他的圓通呢，如我所證，反息循空。大家看到了嗎，前面是旋見循元，空和圓是一樣的，就是我們本來妙真如性。那麼他就是旋見，旋也是反轉的意思，旋向外朝向內了，這裡他說的反息循空也是這樣子，數息數息數息，把這個息觀察透了以後，大家可以設想一下啊，就是我們不會修也可以了解一下他是怎麼個修行的，就等於說我們呼吸現在很粗，知道嗎？我們自己是觀不到自己的呼吸的，包括這個呼吸，有的這個內觀禪裡邊人家的這些大德們都會說，你修什麼修呀，你喘氣都不會喘，就說的這個意思，就是我們根本觀不到我們的呼吸。

那麼慢慢隨著心微細微細，就跟呼吸一樣，隨這個呼吸動，動動動最後就跟我們說破這個色法一樣，色法色法，越來越破越來越破，最後到了一個鄰虛塵了，上次我也給講過吧，鄰虛塵以後就是說，鄰虛跟虛空就挨著了，這個修法也就是這樣子的，每一個修法就是不斷地觀不斷地觀，心微細到最後最後，跟這個空性挨著，突然間就開了，就是這麼一個狀態，大家能就是說相似的有一點了解。那麼在這種情況下，反息循空，就循著這個空寂空性，斯為第一。這是他修成就了。這是修到五根裡面的第二根，眼根，鼻根。當然還有舌根、身根和意根，就是本來是給大家備課備到這裡的，因為時間關係就不往下講了。

下面是要給大家說一下，就是我們在聽這些法的，由於後面呀，《觀世音菩薩耳根圓通章》更是重頭戲，而且《大勢至菩薩念佛圓通章》是被暗選的，就是說併駕壓軸的的兩個法門。所以說，我們在聽這些的時候，我們往往以前都沒有學過《楞嚴經》的都知道圓通章，都知道觀音菩薩。那麼這裡我們講到，這裡面你看講到說，六塵，五根，後面還有這個六識，講這些的時候我們是比較生疏的，特別是這一個人一個修法這樣羅列開來，到這兒的時候我們就覺得說，人家各門就這麼修，如果從這個經文上的話，我們就這麼一聽似乎就明白了，好像理解了一樣，對吧？不理解反正說管它呢，反正我就會念佛也行。那麼這裡我們就要知道，這個闡述的各取一門深入，人家從凡到聖這種修法是很清楚，得圓通境界就是這麼得來的。

我們在聽《楞嚴經》這種艱澀的文句的時候，就好像使我們只好當做這是他的道理，沒辦法自己吃到口裡，你們有沒有這種感覺？就是這個經義是經義，講法是講法，道理是道理，可是我自己沒辦法吃到口裡，也就是沒辦法再自己化到自己的身心世界中，把這個道理化進去。大家想想，為什麼？剛才說了，我們講的這些法全部都是生活呀，那麼人家能夠活在當下，擇這個生活的當下，能夠證到當下，我們為什麼在這個生活中思前想後呢？我們都是用妄心去攀緣，為什麼？包括這些一個一個的圓通，好像我們就羊皮上颳風一樣，只有講到念佛了有點感覺，只有講到禪了才覺得有點靈性，為什麼？就是我們不善於剛才講的捕捉生活，安住生活，老是安住在妄想上。

歸根結底如果一定要切割到我們現場來講，那就說明什麼呢？我們的心安住不在這個教法上。你仔細體悟，因為這個教法每一個、每一段教就是一個法，但是如果你的心安住不在教法上，你就會覺得說，這是一個道理，離我遠，或者我在聽，懂不懂，或者是說，這法師也在講，這二十五圓通最後是只有念佛圓通和耳根圓通。這就是一個妄想，這個妄想一隔，你的心就安不在這個教法上，沒辦法安在教法上，可是問題是什麼呢？只有教法上才是顯的這個法門，顯的我們的真心。如果你沒辦法安住在教法，你的真心就顯現不出來，就是這個法門的受用你跟不上，這就是你為什麼有隔。那麼如果說我們，大家想想，這個教法它顯的就是真心呀，那麼如果我們把這個妄心，相應地把它跟真心讓它脗合、安住，那麼顯現的不就是我們的真心嘛。

因為這個教法顯現的就是真心呀，一致在這個真心上，那麼真心就顯現了，這個時候，教法就是觀法，教觀合二為一，這就是我們聽法的功德。所以為什麼要重視聽法呢？聽法太不容易了，你不要以為，因為我們都不會聽法，特別是像這樣的法，要隨文起觀，觀教一如，觀就是教，教就是觀。這麼講我就這麼想，中間連一點縫都沒有，能做到嗎？所以這裡為什麼說要聞思修呢？聽法非常關鍵，特別是你會聽法。所以我們大家就要一起努力，要把我們的心安住在法上，不讓它走，一走你就覺得隔開了。大家要努力呀，一個的話這也不容易呀，由於要因緣具足，一個，講者要有這個領悟和傳承力，我不知道你看我們有的時候覺得說，到處去聽法，確實有的時候聽法你得聽傳承，就是說，看有沒有跟這個法有緣。

你看我給大家作個比喻吧，好比我這次假期回普陀山呢，有幾天因緣。有幾天因緣呢，我很敬仰的一個法師叫禮賢法師，他是一個特別純粹的納子，就是說出家人裡邊，他原來在天台山，天台山佛學院他當院長他也不當，一個人我記得那會兒在普陀山的古佛洞閉關三年，現在又在法華洞自己閱藏，就這麼一個人，他是個非常虔誠的天台宗的這個子孫，他自我的天台的這種傳承認知感也非常強。所以我們就有的時候也想啊，為什麼有的時候徹底，比如說另外的傳法或者說另外的門派，比如說藏法呀等等，那麼注重傳承，如果你沒有這個法的傳承，就算你會，你也修不成，我發現確實是如此。而且我們學佛修法一定不能亂，一個是自己心亂，二一個亂跑，今天這兒，明天又，佛油子都是這麼來的。這個傳承是什麼？你看我聽他講的時候，諸法無生，我也給大家講過，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生，這就是天台宗的空假中一念三觀，一心三觀。我以為這道理我早就知道了，學佛學院就開始背，問題是當時我去親近他，我們就繞著普陀山在這個南天門這兒繞了一圈，回去以後說起這個，他就突然間說起個什麼話題，他就給我剖析了，說就看我們的一念心生起來，我們的這一念頭是從哪兒來的呢？自己生起來的？還是從另外一個地方生起來？還是和合生起來的？怎麼生起來的？

他這個話一講出來，因為他對於天台宗的祖師有認可度，就有這種加持，傳承的加持。所以我聽別人講，我自己也講，沒感覺，所有的感覺，最深的感覺，就是今生我學佛出家，現在講法的感覺，就從禮賢法師當下那一念得的感覺。等我到了五台山，這個起念的時候一用，就感覺到這種力量大極了，從來沒有這麼力量大。這就是嘗試一下。

所以為什麼講這，就是第一個，我們就是在這個講法道場要有領悟力，要有傳承力，講者，聽者，這就是一個法脈。所以咱們來學《楞嚴經》，就是你真的得心用在這兒，不能說這一堂完了，出去又散了，要預習，特別是今天讀經典的時候，大家都跟不上了，這就是一個假期你就散了嘛。傳承呀，就是不斷，所以你看教法，就聽教法就要心安住在教法上，這就是修行無別修，就是這樣子的。特別再一個就是我們自己的心要在道上。今天我們沒有講到，下一次講到這個畢陵伽婆蹉的時候就是，你看他自己怎麼個悟的道呢？他出去乞食的時候還在思惟佛講的法義，吃飯的時候還在想這個法，人家吃飯的時候還在修呀，結果一不小心，腳被這個毒刺給刺了，他就順勢，這個心正在道上思惟，順勢就突然間就入了道了。你看吃飯的時候人家也在琢磨法，那我們待會兒馬上就要吃飯了，能不能琢磨法呢？好，那麼今天的法就到這裡，下一次開始我們再講這個續的五根圓通和這個六識圓通，往下講。請大家合掌。 

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛！