宏海法師：楞嚴經講解

（第五十一講）

好各位楞嚴道友，我們一起合掌。

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無大智文殊師利菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好請放掌，阿彌陀佛！各位同修們，今天是我們《楞嚴經》的第五十一講了，非常快。但是我昨天晚上回來看的時候，還說哎呀，老是盼著說能夠把他圓滿地講完，說這就要講完了，這麼快就剩五十陰魔的這一卷多經文了，也就很快就貫完了。那剛才我們在念加持偈的時候也講到的說，我今見聞得受持。

所以說在備課的時候，我也生起慚愧心了，為什麼呢？修行出魔境呀，很自然的現象。大家在學習的過程中呢，不要以為說誰出了魔境了，著了魔了，就好像說把他貶一番一樣的。那我這些年出家在道場僧團裡面，確實也偶爾見到有非常用功的師父們有走火入魔的。這是現見的，有的就是完全也是不能夠自控，不能夠繼續用功的。

那麼有福報的，他有的是出去走一圈，把這個因緣了一了。有的是再遇到善知識，或者把他給呵斥一通，或者把他給安撫一番。總歸這麼一個坎過了以後，又有百尺竿頭更進一步了。這是很自然的現象，並不丟臉，而且有時候我們覺得還應當，某種意義上講引以為豪，為什麼呢？因為這個修行就跟打鐵一樣，打鐵我們人人都是生鏽的鐵呀，人人都是生鏽的鐵，這個鐵鏽就跟煩惱、就跟魔境一樣的。

所以入到這個大洪爐裡邊去煉的時候，生的這個鏽一定要落，就像我們心中的煩惱一定要除了，除去了以後這個真鐵就現前了。所以往往就是說不修行還好，你看我們現在如果不深入地有點感覺的話，一天美滋滋地過得挺不錯的，反正現在無常，大無常還暫時沒有顯現，小無常裡面還麻痹得不亦樂乎。所以說這樣的話，真鐵就現不了，一旦陷入真修的話，必然有魔境。

為什麼這個時候我們，說實在的，咱們現在的話還沒有到這地步，所以我說慚愧。我今見聞得受持，就後面的這五十種一樣都沒見過。有的人家這麼一描繪說這個多好呀。確實有一些用功用得到了一定的靈光一閃，或者偶爾出境界的時候，都會有這些情形。哪怕是沒有破了色陰，就是色相沒有破，至少他會偶爾地有一些好的覺受。

或者是將要來之前，或者是說宿世的熏習，修習得猛的一下子又來一個現行。等等這些，都會有一些好覺受出來，能夠見聞。這就其實是什麼呢？魔來考試了。就跟我們入學一樣，各種考試都有。如果你怕考試，你就不能讀書，你想讀書讀到畢業，那就不怕魔來考，就是這樣子的。

那現在咱們這個時代，我想最佳的方法就是什麼呢？完全仰仗佛菩薩的威神加被。或者煩惱有格外重者，也可以用持咒。有時候確實因為煩惱太重了，就比如說念佛念得有時候也念不下去了，粗重的這種煩惱一下子翻騰起來的時候，就真的是將要失控一樣。自暴自棄，或者說放任自流，等等這些都有。

這個時候我們就要時時求懺悔。有三個注意點，一個是懺悔，二一個是求加持，第三個能夠以自己相應的咒力來密集型地加功用行一段，就能夠把它撫平。這是肯定可以做到的，就是我們現在這個水平。當然我們現在還沒有驚動了魔呢，為什麼？因為我們現在離魔考還遠，五陰呀，色受想行識這五件衣服，跟慧律法師講的一樣，就跟強力膠一樣，把我們現在控制得死死的，裹住身體根本就動彈不了。所以我們現在還沒有考的資格，先還在學拼音，認漢字，還沒有入學呢。但是為什麼呢？現在我們先把道理上明瞭了，這樣就以防萬一嘛。

而且你把這個法義記在我們的八識心田中，那麼就熏習下這麼一個種子。這個種子就是什麼呢？相當於我們現在打那個，那個叫什麼？疫苗一樣的。很可能這個疫苗它也有一些我們說的，就是說要打針的時候疼嘛，但是他有了這個免疫力就在阿賴耶識裡面，就跟魔境現前的時候，他不期然而然就出來對治的作用和功德。所以哪怕就這麼聽一遍。你看後面講到有的魔境現前是怎麼回事呢？就是我們過去聽聞大乘佛法，聽得多了，熏習了這種子了，或者對他方國土的聖境有起觀想，一旦消融了以後，它就攪成一團，在你不可能出現的時候它給你就出現了。

這個時候就不是我們說打妄想一樣的，先吃飯，再上廁所，或者先說我，再說你，就是每天有秩序地這樣在這個虛幻境中。它給你亂來了，亂來的時候說來就來了。那麼都是因為我們宿世曾在阿賴耶識裡面種的這些種子，這會兒顯現出來了。所以說實在的，如果從這個立足點，也沒什麼可怕的，很正常的現象而已了。

好，那我們今天再從這個然彼諸魔雖有大怒講起。上一節不是說到說真正如果修這個三摩地的時候，跟佛菩薩羅漢的這個受用，溝通好到了一個地步的時候，所有的這魔王與鬼神乃至梵輔天的宮殿無故地就崩了，割裂了。這個時候魔就受不了了，就來找你來了。在這種情況下，怎麼去先有一個總體的認知呢？大家來看，從這個然彼諸魔，我們上次已經讀到了，雖有大怒。這就是說，這些魔王鬼神雖然心中有這個惱怒，我們俗話說一句惱羞成怒，他受不了了。

在這種情況下，他想來惱害你，但是你看這裡有兩句，彼塵勞內，這是指的什麼呢？他處在塵勞生滅法中，他是妄的，屬於虛幻妄想的一個層面。汝妙覺中，而我們，修行人指的，在哪裡呀？在修這個自性本定的定境中。所以這樣的話，雖然他想來擾害，這是作了幾個比喻。一個是如風吹光，如刀斷水，了不相觸，這是第一個。第二個就是汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞。

這就是等於說，我們在修這個本定，他在妄想生煩惱，來擾亂的時候呢，那我們處在這個妙明真心裡邊，邪這會兒是不能夠壓正的。好比什麼呢？就像風吹這個，我們說太陽曬下來，晚上月亮出來的時候，起風的時候它能把這光能吹得動嗎？吹不動呀。光它是自性本定的光明一樣的，這個風它是無風起浪，無故起這個動相，生滅法呀。所以你說這個風它就吹不了日月的光，就像這個刀去斷長流之水，雖想斷，但是斷不了。雖想加害修行者，可是這裡講到的，了不相觸。這是一個比喻。

再一個比喻是什麼呢？就是如果我們在修習禪定中，我們的這個智慧，智慧修習起來的時候，熾然如燒開的滾湯一樣。智慧現前的時候非常猛烈，定力等持。那麼他們這種惱亂心就邪知邪執邪見嘛，來到我們面前就像什麼呢？他們就像這個頑固的堅冰一樣，冰冷的寒冰。那麼我們的智慧就像這個沸湯有暖氣，他越靠近這個燒開的沸湯的時候，自然而然寒冰就慢慢地銷損、銷殞了，就是化掉了，沒辦法了。所以盡管如此，你看。

徒恃神力，但為其客，是什麼意思呢？就是這些天魔鬼神呀，白白地，我們說有恃無恐，以為他們有五通神力，但是他沒有漏盡通。就因為沒有漏盡通，雖然有五通，有這個我執在，他受不了，要惱亂你。在這樣的情況下，終歸就跟過客一樣不能夠久留，拿你沒辦法。這是一個總的原則，你看，就是我們要如如不動。那麼我們動了以後會怎麼樣呢？為什麼會動呢？我們再往下看：

成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。你看這就是說，之所以魔能夠破壞我們，被他牽引著入到這個亂境中的時候是什麼呢？就是他擾亂我們定心的這個目的、這個過咎是在哪裡呢？在我們心裡的五陰主人。又講到我們五陰主人，主人就是講到這個五陰魔境，怎麼出現的呀？那大家理解一下這個五陰主人是什麼意思？就是主人如果昏迷不醒的話，這個客就有機會得其方便。

什麼意思呢？就是說這個魔本來他是沒有害處的。如果一定客觀地講，這個魔來了他並不是說真的來害你的。魔境出現的時候，它也是我們色受想行識五種陰的自然發揮。那麼在這種情況下，這個主人如果不醒的話，那就得了其便了。也就是魔怎麼能夠成就他得了這個志呢？來亂我們呢？是誰唆使的呢？由我們自心的五陰主人。

那五陰主人主要的力量是什麼？五陰主人是怎麼建立的呢？後面講的五十種陰魔境，就是五陰主人給演繹出來的。你沒有破的時候他會演繹出來這種種的境相。那麼這個時候取決於什麼呢？我們在三摩定境中，你是否有觀智之心，這就叫主人。有觀的智慧嘛，你是否具足了觀的智慧。如果說這個陰境現前的時候，我們觀照的這個智慧稍微有虧，就是哪怕稍微有一點點虧欠的話，那麼天魔就會乘虛而入。所以你看這裡為什麼用主人若迷，客得其便來比喻呢？

在（大佛頂首楞嚴經）正脈疏裡面講到的說，他就特別打比方打得妙，為什麼呢？他說魔來擾這個修行人等於什麼呢？就等於說賊來搶劫這個主人一樣。那麼如果這個主人深居不動，賊就會覺得說哎呀，他怎麼不害怕我呢？說打劫了，我來打劫了，拿出槍來說搶劫，結果你說，比如說咱們這會兒設想一下，到銀行裡面拿出槍來去搶劫，這些銀行職員們都沒反應，依然在那兒點錢的點錢，刷屏的刷屏，你說這個搶劫的賊他也覺得不對勁了，他就會害怕，所以他就越往跟前走，越生恐懼心。

俗話有句話叫做什麼？強賊怕弱主。《空城計》大家讀過吧，知道吧？諸葛亮在那個城頭上撫琴的時候，我現在還記得那個電視劇，就是諸葛亮穿的衣服，當時拍攝的手法就是他後面已經汗流浹背了，兩個小童子坐在旁邊，就在那兒彈琴。然後這個司馬大兵就覺得越聽越不對勁，疑心中越想越說，他這是怎麼了，把城門大開了讓我進去？越走越害怕，害怕害怕，最後自己害怕得退了。跟這一模一樣，叫強賊怕弱主。

所以說你這個主若能夠自守，能夠定得住，那就好了。如果你定不住，你害怕得趕緊驚慌出逃的話，那就為賊所得了方便了。所以你看為什麼說五陰主人在這裡就是說其過患在於主，而不在於賊。後面的五十種全部是這種情形，所以大家這裡明瞭一下。那我們再往下看：

當處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明。則彼群邪咸受幽氣。明能破暗。近自銷殞。如何敢留。擾亂禪定。你看這幾句話就是說，這些行人應當常處在這個有觀照的禪定之中，不昧自心。你時時刻刻能夠覺悟到這個魔境出來的時候，你不產生，大家想魔境來的時候，我們無非兩種心態，什麼心態？愛恨交加嘛。

要麼你貪著，歡喜心生起來了，就跟這居士說得很對，要麼就恐怖心生出來了。要麼你就起貪，想攬過來，要麼你就起嗔，就是想逃走、遠離嘛。所以說你看無非就是這兩種，那就被他們迷惑住了。如果你不這樣迷惑，那麼則彼魔事無奈汝何。你覺悟了就沒有這個惑，那麼自然而然，這個陰境就自然而然銷去了，入於大光明藏。這個時候就不管什麼魔什麼妖，這為什麼呢？

因為魔妖你看，則彼群邪咸受幽氣。我們常說你這個人見不得人，心裡有鬼，那麼這是什麼呢？就是這些魔鬼們他結成這個幻形，就是像我們人一樣，他也有身存在的。那麼他這個存在是什麼呢？都是秉受幽暗之氣，陰暗的，黑，這一面的，潮，不是乾的，不是陽的，都是這樣的一種，叫做咸受幽氣。

在這樣的情況下，他們如果接近於這個禪定智慧的光明，自然就銷滅，怎麼還能敢擾亂你的禪定呢？這是這一段。我們再往下看：

若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。你看這就又回到，講到阿難了，這又說到他今天的這個遭遇。講《楞嚴經》一開始為什麼遭遇呢？就是因為沒有智慧光，不能夠辨其是魔嘛。大家想就跟我們常說的，知道是煩惱就不煩惱了。那怎麼知道煩惱呢？依照著我們這個定境來講呀，真正的首楞嚴大定，它確實是本自不生，今則無滅的。有時候我們說，確實你這個福報不夠呀，雖然知道這句話，你的見解上不來。就跟說這個煩惱本自不生、今則無滅一樣。這我記得我那會兒在佛學院讀書呀，讀了本科畢業，再讀研究生以後，天天就學這些道理。

那會兒我記得學中觀，學《中論疏》，學《肇論》裡邊，就是講的說什麼涅槃無名，什麼物不遷，什麼般若無名等等，都是盡這些。但是你就生起說這個煩惱本來不生，你就是有呀，你天天有煩惱呀。那就是聽到這個話，幾乎一點感覺都沒有。現在慢慢隨著可能是講法也培了一些小小的福德，就是對這個稍微有點感覺了。不是沒有煩惱，就聽起來說煩惱本自不生，隨著這個語感語境這麼起一下觀，還真是如此，真是世上本無事，庸人空自擾。所以你看這裡就指到的說阿難，為什麼呢？他就不知道這是個煩惱嘛，所以必為魔子，一定會用這個妄念去攀緣，被這個陰境所迷，失去了正受，流入了邪思了。

所以你看我們說見地其實就是正受你始終有這個正的在，邪的就進不來；邪的進來了，說明你正的沒了，必為魔子。這樣的話，所有的修行都是魔業，終成了魔界中人。佛魔在沒有了道的時候，都是要爭是與非的。那不是是，就是非呀。所以你看，大家看後面又講到說：

如摩登伽。殊為眇劣。彼唯咒汝破佛律儀。八萬行中。祗毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。你看這段話講到的，這就是給他陳這個利害相關了。你看我們這段，一個是讓你在覺知魔事，二一個知道魔是怎麼回事，我們來覺知，見解上和現象上。

那麼再說他的過患，這裡講到的利害相關怎麼回事呢？你看他講到說，這個摩登伽女僅僅是一個非常眇劣，是什麼意思？眇劣就是，眇就是微小嘛，劣就是力量很小，就是這麼一個。就跟阿難說，算是害你害得不算大了。就是當時只是以這個大梵天咒邪咒來咒你，縱然你讓她得便，也是毀了佛的律儀呀。

其實就是破戒了，也就是八萬細行中只毀了這一戒，是怎麼戒的？因為大家還記得那個摩登伽女不是用咒術把阿難給攝入淫席嘛，還在他身上撫摸的時候，這裡面有一句叫做與女人身相觸。這個戒律裡邊那麼這就算毀了一戒了。那麼這裡的話，縱然說到說你心清淨故，沒有被她破了根本，沒有沉淪苦海；可是呢，這裡佛的意思就是告訴他，你開始先發心請定，就是說以摩登伽為害祈戒了。

那麼我現在要告訴你，就是相較而言的話，這樣的害處還是很渺小的，危害不到。為什麼這麼說呢？因為這只能夠讓你在這個，你看，八萬行中祇毀一戒，而且算你清淨，沒有再繼續沉溺，淪溺下去。所以說這個時候只是什麼呢？你看，此乃隳汝寶覺全身。也就是說只是當時要毀你的戒體而已。

寶覺全身。要毀你的戒體，前面是毀你的戒體。那麼這裡的寶覺全身是什麼意思？大家能知道寶覺全身是什麼意思？寶就是說不變的意思，覺就是隨緣的意思。隨緣不變，不變隨緣，這是指的什麼？前面是指的戒命，戒體就是戒命。這是指的什麼呀？法身慧命。所以這裡叫做隳汝寶覺全身。

就是說前面只是破你的戒而已，這裡要破你的見，你對佛法的正見，這裡破的話就毀你的法身慧命了。所以我們有時候要知道，破戒為什麼在破自己？哪怕你墮了地獄，你只害自己一個。如果你的見解是邪知邪見，你自己受用壞了的話，你還到處給人家說，這就等於壞大眾的法身慧命。這兩者相比較來講，不可（同日）而語的。所以這裡佛就把這兩個作了一個利害相關的比較。

而且我們看到這裡邊是什麼呢？四個比喻。在這樣的境界來的時候，用這個風來吹光，刀來斷水，這比喻是什麼呢？但使你自己不傷不動，那麼就沒有害處了。對吧，因為日月光它沒有動嘛，水依然流嘛。可是我們現在如果從修道上來講的話，你看用這個湯來銷冰，用這個明來破暗，那就說明什麼呢？不但沒有害，我們還要轉魔境為佛境就是轉魔為佛。

真正的修心呀，不能夠讓他不害我們就行了，如果你還想進一步往前走，還得把魔境給轉了，不是光不害就行了，還得你把它轉為有利於自己的修行境地，這才叫做根本觀念處。所以佛在這裡給他陳這個利害相關，從戒上來講，這是小的了算；從見上來講的話，就等於說要破法身慧命。

在這種情況下的話，那從此以後就是等於說萬劫不復了。萬劫不復佛在這裡打了一個比喻是什麼？如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉零落，無可哀救。這就等於說法身慧命如果破了的話，那就等於說，這個宰臣是什麼意思？就是我們世間的說忠臣嘛，忠臣他有一個比喻，自古說忠孝，忠臣他對當今聖上要忠心耿耿的。

你看以前有一些歌頌這些忠臣的說忠烈千秋，意思是從來不叛祖。可是這樣的人他一旦叛逆了聖上了，就等於說把他的戶籍，你看這裡說忽逢籍沒，就等於說把他的戶籍給他剷除了一樣，把你這個人給除了，現在我們來講就是等於說開除你的戶籍，也就是說你死了。古人不是說抄家嘛，還有一種抄家的這種懲罰，就是本來你是這個佛界中人，可是你現在一旦入了這個邪見，就為佛界所不容了，就像這個宰輔大臣背叛了他的國王一樣，就是這麼個意思。

這樣的情況下，那你只好流浪遠方，投奔異域，到他方國土裡面去投奔，這個國已經容不下你了。容不到什麼地步呢？宛轉零落，就是最親近的人見到你，都沒辦法救你了。

這就又說到了，今天老想起電影，我記得小時候就看過《五女拜壽》，你們看過嗎？五女拜壽。五女拜壽就是說正在五個閨女給他來拜得這個家裡覺得興旺發達，正在享這個天倫之樂的時候，突然間家裡的頂樑柱倒了，聖上一道聖旨把他家給抄了，他受這個叛軍牽連了。結果在這樣的情況下，最親近的去女兒家裡，去親家家裡，人家最好的偷偷地給他塞了一點銀子，一般的就是親家公的話認都不認，還怕他牽連，趕緊走趕緊走。這就是跟這個遭遇似的，宛轉零落了。

就好比說中了邪見的人，佛界都不容了，那你只能夠輪轉三塗裡邊去遊蕩去了，沒人救得了你，你連個人天道都停不住了。所以這就等於說，這就是什麼？無可哀救。就是菩薩雖有慈心，善知識雖有悲願，但是沒辦法相救，因為你自己邪知邪見入心了。這就是見破過患。這是這一段。

下面開始，我們就要開始破這個色陰，五陰魔相從這個色陰魔相開始破。那我們先，十段太長了，我們這樣吧，我們三段三段地讀。小本在一百六十頁，從第一句開始，一直讀到第三段，阿難，復以此心精研妙明，最後是若作聖解即受群邪，找到了沒有？大本的大家對一下。好，我們一起來讀。

阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。

阿難。當在此中。精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

阿難。復以此心。精研妙明。其身內徹。是人忽然於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

好，就到這裡。大家來看，頭一段等於說是詳分這個五陰魔相，就是總的來作一個說明，從阿難當知這裡開始。那麼後面這一段開始就是具體的，因為色陰呢，這我們說色受想行識啊，如果從根本上來講大家要了解，其實它的這個魔境是層出不窮的，各式各樣的。那麼這也就是我們一般經裡面以十為例，以十為一個概數，粗重地以粗線條地把這十種給大家。

可能每一個條裡邊，就是每一個境裡邊又有十種表現，微細的不同。那這裡就是說從色受想行識每一陰裡邊開了這麼十境，來進行一個講解，讓我們了知。那在這上面呢，總的開始是一個概說。為什麼概說呢？

你看，阿難當知，汝坐道場。就是說還是說你在修行反聞照性的時候，那麼怎麼樣呢？銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。那這裡是說什麼呢？就是說你在修這個初坐道場的時候，你首先要什麼呢？我們修行開始首先要什麼？消自己的、止息自己的散亂心嘛，對不對。

你看其實有時候從某種加持來講，你比如說讓大家不斷地去禮拜，禮拜的時候一個是增福，二一個就是能夠把自己的散亂心先攝住。念佛為什麼要用珠子呢？那難道沒有念珠之前就不能念佛往生？為什麼要用珠子呢？就是提醒，因為我們心一散亂就記不起來念了，所以用這個珠子，有時候你念得久了，珠子呲啷地一響，你就想起阿彌陀佛了。

看見別人手舉珠子一念，你就心生慚愧，覺得自己懈怠了，這就是珠子的加持。為什麼所有的一切法門都開始要銷落諸念？就是讓我們的心先止息這個散心。那這裡的銷落就是肯定是以觀音菩薩的耳根功夫來講，就是反聞聞自性，讓他暫且忘卻他所緣的這個塵相，分別念慮的這個心自然就銷落了。

如果從《念佛圓通章》來講就是什麼呢？都攝六根，淨念相繼。這是一樣的，不管你從哪個方面去用功夫，那麼他出現的一定是同樣的效果。在這樣的情況下，如果你這個塵也亡了，念也盡了，則諸離念一切精明，這種情況下怎麼樣？離念的六根之性都會顯現出來。就是六根之性，不是六根之妄相向外攀緣，是眼耳鼻舌身意，眼的見性，耳的聞性，這個性就會顯現出來了。這個時候就可以說，於一切時中，一個不會雜，二一個不會昧。雜是什麼？就是繼續擾亂；昧就是你忘卻了。所以呢，這裡面大家來看。

動靜不移是什麼意思？憶忘如一是什麼意思？一般我們說動和靜，動來了靜就去了，對不對，動起來了，靜就滅了。可是動靜之間的時候他這個本性，就是我們前面講到的這個六根之性，他是不會隨著動靜而動靜的。憶忘如一是什麼呢？比如說我們憶念生起來的時候，那麼忘這個狀態就滅了。

一件事情我們想起來了，那麼一定不會忘；忘記了，一定不會想起來。可是不管你忘記、想起來，這個本性的體永遠都沒有變，不昧，這就叫不雜不昧。這裡講到的就叫做什麼？正在修行用功時候相續這樣的一個狀態時節，就是指的什麼呢？其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。

後面有一句話叫什麼？當住此處。看到了吧？就是你應當住在入三摩地的這個境界中，這個感受裡。可是為什麼呢？這個時候猶如，你看雖然說當住此處入三摩提，可是如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。這是什麼意思呢？就是雖然你不斷地這樣相續，可是功夫不夠。你看這就全憑我們佛講祖師們（講），我們都沒到過這地步。

定力不深，功夫不夠，尚為色塵所區局，區別的區，局限的局。為什麼呢？就是這個時候還是有色法，萬事萬物真實的這個東西在控制你，物質法界在控制我們。那麼你如果把這個色陰破了，那麼首先得到一個什麼感覺？就像明眼的人處在大幽暗的黑暗的暗室裡邊一樣。大家設想一下，明眼人處在暗室裡邊。雖然說這個時候，六精之性你悟到這個本性明淨了，可是色陰沒有破，就是這個物質世界你沒有把它擺平，所以這樣的話，整個你所見之處都是一片黑暗，這就是色陰還在控制我們的範疇。

那麼破色陰的時候，他就會一樣一樣地出現境界。下面這十種境界，其實就是在說的破色陰中所開的十境。能聽明白吧？為什麼呢？因為這個時候我們的圓解已經開了嘛，就跟開悟的人一樣，圓解開了就像眼睛已經睜開了。可是事相上，就具體的生活中的一些煩惱習氣我們還沒有破，所以處在大幽暗。這些煩惱習氣大部分都來自物質，我們的色身嘛，外在的世界嘛。所以這個時候呢，就等於說處大幽暗。

可是問題是這個色陰，就是一切的物質性本如來藏，這裡講到的精性妙淨，本如來藏。看到精性妙淨了嗎？可是就是被這個虛妄的色的物質法給障礙了真性，所以出不來，這裡叫做故名色陰區宇，區就是區局的意思，宇就是處所的意思，就是你始終處在這個裡面出不來。此則名為色陰區宇。

若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。就是說你在這個修行的觀照的禪定智慧慢慢加深了以後，你的心光就開始朗耀了。心光朗耀這是一個比喻，不是咱們眼睛看見的，是我們的心，我們心性上的光明。這個光明其實就是智慧觀照，不昧嘛，般若嘛。這個時候心光朗耀打了一個比喻就是什麼呢？內能看見，你看這裡說的，十方洞開，無復幽黯。就是從內來講，你可能五臟六腑百骸這些都能夠明瞭了，外在的山河大地日月星辰都能夠觀到了。就是在這種情況下，差不多這個地步啊，雖然不能夠圓鑒大千世界，但是眼前十方所有之處莫不洞達開通了，也就是能夠觀得見了。

這個時候就再沒有幽暗之境，就名為色陰已盡了。就是你的心光洞開以後，色陰就沒了，都能看得到了。如果能把色陰盡了，大家要知道，能把色陰盡了以後，五濁裡邊，五濁惡世嘛，超越什麼濁，五濁裡邊？我都給大家說出來了，劫濁。劫濁是什麼呢？就是色陰所生的嘛。為什麼是劫濁呢？劫濁怎麼來的呀？

這一本《楞嚴經》也學到這兒了，劫濁怎麼來的呀，劫濁？汝見虛空遍十方界，空見不分，相織妄成。還記得這話嗎？就是觀本來是一個整個法界，結果你就觀覺得這是一個虛空，然後不斷地觀虛空，不斷地觀虛空，自己的見解，就是能感知到虛空的這個見解感覺，跟虛空交織在一塊兒，就成了第一個劫濁就起動了。

所以大家想，如明眼人處在大黑暗的時候，就是劫濁典型的相狀，典型的劫濁就是這麼一個。那現在我們能夠超越空和見的交織，就是這兩個妄想擰巴在一塊兒又產生一種綜合錯覺，就叫劫濁。既然這個時候能夠超越這個虛空和見解，那麼就能夠超越劫濁。所以把色法破了，就能夠超劫濁。那為什麼呢？因為這裡是什麼呢？大家來看最後：

觀其所由，堅固妄想以為其本。如果我們現在想想說，這物質世界這麼的真實，你說它是假的，誰也假不掉呀，誰能現在把這空調和這桌子給我變沒了？為什麼？並不是說它不是假的，而是我們的妄想太堅固了。隨著妄想的堅固度，這個妄想就這麼堅固了，你回得去嗎？

所以說大家看凡夫有漏的這種整個所見的這種色法呀，都是以為是真實法，你說誰能不以為這些東西現在是真實的？可是從來不仔細地觀察它是怎麼來的。說實在的，如果你嘗試著去觀，就對著一個東西觀，觀久觀久了以後，它真的就會飄忽不定，有可能會慢慢飄忽不定了。再觀得觀久觀久了，那這是佛說的，肯定這個色法能破。

可問題是什麼呢？現在我們以佛的眼光來看這個色法的源呢，只不過是堅固妄想隨眾生心，還在《楞嚴經》前面講的，應所知量循業發現的。應所知量循業發現的，那麼它哪裡有一個真實的色法存在呢？只不過我們就是以妄想為本嘛。大家想想，堅固妄想有多厲害。我們現在的妄想堅固不堅固？你首先想想自己什麼妄想最堅固？我執。我在哪裡呀？我執。

大家都有名字，我叫宏海，誰這會兒噌地叫一聲宏海，我馬上就有反應，這就叫堅固妄想，太堅固了。說別人，不說宏海這兩字，好像再怎麼謾罵或者什麼，與我無關呀，因為它不堅固。我對你們沒有什麼堅固的，自己堅固自己。但是誰要一說宏海這兩字，馬上耳朵堅起來，冷不防就會覺得應一聲。

再說一個電影，你看《智取威虎山》還記得吧？《智取威虎山》，去試這個特務的時候，那特務叫什麼來著？欒平是嗎？是有這麼一個吧？對吧，不是把他揪起來，他說他不是。不是呢，這些什麼好像是，我不知道情節是不是這個，是好人吧，小時候看電影除了好人就是壞人，沒有壞人就是好人。

我記得是好人審這個欒平的時候，為了證明他是不是欒平，他改名換姓了嘛，然後就在那兒由著他跟他說話，結果旁邊一個人猛地叫了聲欒平，他馬上就反應了，應了一聲，結果就確定他就是欒平。這是什麼？這就叫堅固妄想。大家你看，就這個堅固妄想堅得他就當真了呀。那現在我們覺得說不吃東西，人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌，這也是妄想。

說你便秘了拉不下來，憋在肚子裡就撐死了，這也是妄想。吃喝拉撒都是妄想。家庭也是妄想，工作也是妄想，所有的都是堅固妄想，太可怕了。你看本來沒有的東西，就用一個堅固妄想就給它凝固成真實的物質世界。

所以說最先出現的粗重的就是色法，最先要破的也是色法，破色法的過程中先呈現出來的境界就是破色陰境界，色陰陰魔境界。所以你看，我們再往下看，這裡就叫堅固妄想以為根本。當然在這裡邊，首先下面開始就一條一條地破了。我們首先要知道這個五陰呢，剛才講了就像五件衣服一樣，那麼這五件衣服就是穿在我們身上，我們現在破就是一件一件地把這個煩惱的衣服往下脫。

首先先破的就是色陰，是最外邊的一件衣服。那麼破的正在進行時會發生哪些魔境呢？就是下面的十重別樣洞天。你不修我們還見不到這十重洞天，別樣洞天。那要跟大家講的，當然這十種境界文字上來講有順序，對不對。但是它真正，比如說我們現在你真的有實戰經驗的話，這只是個道理上的紙上談兵，真正有實戰經驗就是說，真正出來的時候它可能不是按照這個順序的，它不是說過了一層再換第二層，有一個先有一個後，先成的後成的。

它這裡是什麼呢？這十種陰界，有的是併發的。大家知道啊，在我們聽法的時候聽得說一樣一樣地聽。但是如果真正你以後有發現了自己有這種跡象的話，它有的是併發的，有的又是重複發的，有的會發的，有的不會發的。它不是有一個什麼相生次第，說先發來一層了，你再把第一層破掉，再依著第二層，到時候就死守著這個死理。

那麼真正你如果念佛念得或者怎麼樣有境界來的時候，你把控不住了，就認不出來了，隨時都有可能任何一種，不論先後。它也許，因為是往日的習氣嘛，它也許一個也不出現，直接就破到色、受，受因去破去了，也有可能，根器不一樣。那麼也有的是什麼呢？或許說重複地出現，併發症一樣併發地出現，這看每個人的因緣。但是因為佛是什麼呢？妙湛總持不動尊，他能夠知道這個，所以想把這十重，這樣的話我們還是要一一了知一下。好下面我們就來看：

阿難。當在此中。精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用。暫得如是。非為聖證。你看，告訴你不是聖人證的，後面一句話始終這十條裡面，這五十條裡面幾乎都配著：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。那首先我們要這裡明瞭，就先把最後一句講一下。

不作聖心名善境界，就是說你不作聖解的話，這就是善的境界。也就是僅僅到此一遊而已。雖然我們說確定不是平常所到之處，但是這個問題是說這個境界它不是壞的，並不是壞的，貼一個標籤說它。我們一說魔境，魔境是什麼時候出現的呢？若作聖解，就著魔了，就是在這個時候出現的。所以說不是說出來這個境界本身是個壞境界。害怕你當真去守候，這樣的話有了障礙，就不能夠更加前行了。

所以你看為什麼在禪宗裡面祖師們常講說，不管來了什麼，隨他去，喫茶去。就是跟你多說一句話，這都是一種境界，一種執著。有的又說，老僧只管看。你就看著它，愛咋地咋地。

所以說前五十種陰魔都帶有這種不作聖心名善境界，其實就是說讓你見怪不怪，其怪自敗。其實精細的修行呀，也不離我們常說的這些人間道理，一樣的。就看你的發心，當時的心你發在哪裡了。所以我們在這裡的第一個，中間十境的第一個色陰魔相就是身能出礙。大家想想身能出礙是什麼意思？就是能穿牆透壁了。

你想想我們誰要這會兒有這麼個本事那還了得呀。這是五十種陰魔中最低最低的一個層次，最小兒科的了。這裡我們來看，阿難，也就是說在這個色陰將破未破之時，就是在這十種範疇內，那麼這個時候你的精細參研的妙明覺性的功夫就漸深了。你看每一段末後是不作聖心名善境界，開始都是講到說精研妙明呀，精研妙明，乃至內外精研，究竟映徹、澄徹等等，每一段開始都是說這個話。

那麼這個話代表什麼呢？就是說用功夫用得始終在用功夫的正在進行中。這就是為什麼宗門下面講到說參禪功夫的要緊所在，一再重複綿綿密密，鍥而不舍，一天參，兩天參，一月參，十年參，百年參，一輩子參，生生世世地參，就是這個意思，就是始終讓你精研妙明。精是什麼呢？精研就是你的觀行的功夫，妙明就是如來藏性的這個境地。你觀的功夫始終貼在這個真境上，那麼觀境一如，這就叫精研妙明。

為什麼呢？因為他精研妙明瞭，所以才能夠讓四大不織嘛。你看這裡講的這些話非常的精煉。四大不織，四大是什麼意思呢？地水火風不相交織了。你說我們現在這個身體，不是就地水火風相互交織起來的一個東西嘛，對不對。這叫內四大，外在的山河大地也是地水火風交織起來的一個東西，然後我們就假惺惺地依照自己是能，外在是所，就一天活得有滋有味的。所以你看後面還有一個是說，砍到你身上你都沒感覺了，那就等於說外四大內四大變成一樣了。等等這些，我們不急著往下講。這個時候如果你能把四大虛融了，消融了，這你看。

四大不織，這個時候少選之間，身能出礙。就是說突然間，頃刻之間你就能身體自由地出入這個障礙了。當然這裡的礙主要指的是能夠穿牆透壁，飛簷走壁，在這個山石之間你就能夠進進出出。圓瑛大師當時的解釋是說，此身如影，我們的身體像一個影子一樣，外境如雲，就像那個天上飄的雲一樣，豁然無礙，這就叫少許之間身能出礙。

那麼因為對這個呀，每個祖師的註釋都不一樣，各個角度層面，但是沒有什麼大的相牴觸。你比如說在《楞嚴經指掌疏》裡面，他就認為這個境界就是精神能夠超出身體的局限，不受色身之障礙了。也就是說什麼呢？這個功夫就等於說，你的心力已經能夠從四大交織的這個固定物質上拔出來，大家能理解吧？這就叫拔出來。那麼在這個時候，這只不過是什麼呢？此名精明流溢前境，就是只是心精的，就是我們心性的這個妙光流溢於現前的根塵之境，就是把它盤活了，一下子活躍了，就是等於說打通了嘛。

在這樣的情況下，色心虛融，故不相礙。但是這只是定中聞性的作用暫時得到這樣一個相，非是聖者所證的境界。大家知道聖者所證的境界是怎麼呢？一證永證，就是得到這個，永遠再不會退了。但是這裡形容的這個只是什麼呢？暫時在這裡。所以為什麼說，這裡在前期就是當在此中精研妙明呢？就是所有的境界都是你暫時得到的，不是始終在的，你還必須像參禪一樣，不斷地去凝神積慮地、猛烈精彩地去一直在這裡精研妙明，就是下功夫。

所以你看前面有一個當在此中，當在此中是什麼中呀？就是前面講的色陰將破未破之中。你看前面講到說，從開始講到色陰，剛才我們不是講了嘛，色陰徹底破了以後，就等於說一個明眼人處在黑暗中。

這是一種什麼境界啊？我們這裡相似地給大家做一個講解，要不然這些文義確實是太高深了。當在此中是說，平常我們的狀態是什麼呢？比如說我們散心的時候，沒有光明嗎？有沒有？有嘛，也有嘛，這不是我看見你，你看見我嘛，咱們都能看得見這個房子。可是呢，這個時候等於說什麼呢？就好比說整個在一個大的黑暗中，那我們能看見的就是屋裡的這點兒。

就比如說晚上的時候，屋裡的燈亮，那我們現在看見的滿屋子燈亮的時候，屋裡的這點情形我們能看得見，夠得著，也能溝通得到，對不對？這就是凡夫的妄想境界，就比如說夜間屋裡點的那個燈一樣，它不是沒有光看不見，這不是我們剛才說，咱們都能看得見。可是這是什麼呀？妄想煩惱。

六根六塵只看見，我們屋外邊的無邊的黑暗我們知道不知道？對，誰都不知道，都不知道，只是就眼前顧著這點兒，就跟我們現在活的現實生活一樣，每天地球上，大家生活著，我們在北京。就等於說黑暗中屋子裡面點的這點燈。就是這麼個意思。

那麼真正每天都用這個功夫，時時刻刻的，慢慢地有一天突然發現屋子裡的這點小燈光是一個妄想所呈現出來的。把這個妄想所丟棄以後，不顧它了，然後一心一意地陷進反聞專注地去觀照的話，會怎麼樣呀？會覺得突然間無邊的法界都現前了，整個都是黑暗。所以你記住這是第一關。

哪怕你有一天沒往生之前突然你念佛，都攝六根淨念相繼，流光溢彩地突然出來這種境界，這是好境界，就等於說把現前屋子裡的這個小燈給它吹滅了一樣。因為這是個妄想，把它吹滅了。吹滅了以後所出來的境界就是怎麼呀？屋子也沒了。不是說世界我不知，外在的世界我不知道，連現前的屋子也沒有了，通天徹地都是黑暗。

可是你的眼睛是明亮的。我不知道這個比喻大家能聽得懂嗎？就比喻說我們平常現在所見的這個現前的世界我們還能看得見，以為這就是一切世界，其實這是一個妄想的世界。那麼如果你把這個妄想的世界要給它屏蔽掉，舍棄了，就等於把這個屋子裡的燈吹滅了。吹滅了以後你才突然發現，連屋子你也不知道了。可是你的直覺是什麼？整個宇宙萬法都知道。是你意識到無邊的法界都整個是一團漆黑，這就叫如明眼人處在暗中，久處暗中。能聽明白吧？

聽不明白了放鬆一下吧。怎麼叫做這裡講到的身能出礙呢？就是可以，等於說你在這兒，你就可以到那兒去。在唐朝，不是唐朝，是不是五代十國呀，五代十國是差不多在一個時期。五代的時候有一個叫智福禪師的，他當時就是一個得道的高僧。有一天他並沒有去，寺院裡面不是齋堂過堂嘛，吃飯了，對不對，他沒有去過堂用齋，侍者就覺得今天師父沒吃飯，他就來請他來吃飯。結果這個禪師就告訴他說，莊主已經請我吃油餅吃飽了。

莊就是可能就當時住在這個，比如說《西遊記》裡邊不是有個高老莊嘛，那裡邊的頭兒大概就是莊主吧，古代。他說莊主已經請我吃油餅就吃飽了。這侍者就納悶，說師父，明明一早上看見你沒有出門嘛，你怎麼吃的油餅啊？結果過了一會兒，莊主就帶了好多他的佃戶們來登門道謝，頂禮膜拜說感恩慈悲，說感恩大師慈悲，到我們家裡去應供。侍者就怪得說，一早上沒出去，怎麼應供吃的油餅呀？這就叫做身能出礙了，知道吧。

你看我在是哪個念佛的一個勸導書裡邊就講過（註：倓虛法師《影塵回憶錄》），這是上個世紀民國年間到解放前的一件事情。是哪個居士啊，這個居士還是挺有名的，我忘了是哪個居士了。（註：青島湛山寺董子明居士）他呢念佛，每天在廟裡邊發心嘛，發心給幫忙做一些事，但是因為瑣碎事太多了，他就喜歡念佛嘛，就自己念佛，覺得有時候如果不必要要緊的事，他就想就把它舍了，沒人打擾他只想念佛。結果他就讓同修把鑰匙拿著，這個鑰匙拿著呢，讓同修從外面把這個屋子給他門反鎖了，他一個人在裡面念佛，沒人打擾去念佛。

結果念著念著，大概是大殿那邊有什麼響動，他念著念著，一下子心大概動了一下，就跟我們電視上演的，眼睛一眨，身子就在大殿了。本來在屋裡坐著念佛，結果就到大殿裡邊了。那他拿的那一大串鑰匙還自己帶著呢，在屋裡邊鎖著呢，反鎖著。但是因為這個功夫是什麼呢？暫時得到的，非為聖證，所以再想回的時候他回不去了，所以沒辦法，只好把那鎖子敲了，又把那串鑰匙給拿出來。

你看這就是咱們這裡講到的典型的四大不織，少選之間，身能出礙。這就是身能出礙的例子。所以在這種情況下，如果你不作聖解之心，那麼這就是破色陰的先兆，就是好現象，就是等於說馬上要旗開得勝了，報子給你報來了，說馬上就要打勝戰了。如果你作為聖果，證了聖果的這種想法一生起來，馬上就入到群邪了，就是有這個乘機就來受害了。就這麼簡單。

這我們這是上半場的，也給大家熱一下身，這就叫破色陰的第一之境，身能出礙。那好時間關係，我們休息一刻鐘，十點十五回來繼續。阿彌陀佛！

好各位道友們，那我們繼續五十一講下半場的學習，已經到了楞嚴的末尾，也是最為精彩處。從凡到聖的路途中，其實我們從正面來講，前面講到這個菩薩修行的道次第。如果從反面來講的話，這也算是修行的道次第，只不過它呈現的是正反之別而已了。

我們來看色陰魔境的中間十境裡面的第二個，叫做內徹拾蟲。就是說顧名思義，整個身體裡邊他能拿手進去掏一蟲子出來，就是這個意思。我們來看：阿難，復以此心精研妙明。還是用這個定心的功夫，因為修行當然是依心為主了。在這種相續的狀態中，他就能練出來這麼一股子入勁兒、進勁兒，所以你看，復以此心精研妙明。

那麼在這樣的情況下一直進行一直進行，就會越來越增明。諸位有沒有了解過這種增明？咱們都是也是，如果說從修淨土來講，修淨土來講的話，不僅僅我們說用念佛心來增明，信願心有時候增明的這種功力也是同步非常大的。你就好比說我們對於這個信願心求生西方極樂世界吧，你是一個階段一個階段地來講，如果你這段時間可能心地也比較清淨，念佛念得這個信願能夠這樣滋補上來的話，那就會越來越真切，越來越真實、現實。

就雖然我們現實的這個娑婆世界，跟現實的極樂世界是同步的。你在感受它的時候，它不是一種遙望聖境，或者說一種不可企及的。它就是跟你同步的，極樂世界就是這樣生活，然後你就覺得說一念一轉，就是活靈活現地搖身一變，從娑婆往生極樂世界，就這種信願之心越來越堅固，越來越可靠，越來越說服得了自己。這也是一種增明，越來越增上，越來越明瞭。所以說從信願的這種方法上來講，就要有這樣的效果，這也可以是我們淨土行人復以此心精研妙明的一種功夫。大家始終一直這麼進行，念佛人也要往這兒會。

那麼這樣的觀行久功夫深了以後，會出現什麼狀態？是人忽然於其身內拾出蟯蛔。就能夠自己就會見到他的身裡邊可能會心光內徹，通體就光明了，這樣的話他就可能用這個肉手，揮手就能進到自己的身體這個肉身內，就能抓出來蟲子。我好像記得看過一個視頻就是有這麼一個人，但是不知道他是不是屬於修行的這種境界，還是說其他歪門邪道的道道。

他就是兩個手在那兒一個壓著一個，就在一個人肚子上就這樣來回揉，揉了一會兒確實就沒有動手術，就把他身體裡邊的這個多的不知道息肉還是瘤子，就給它弄出來了，身體上就看那肚子上連一點傷痕都沒有，一點血都沒流。有這樣的人你看，這就其他的道道都能這樣，何況我們說正知正見的修妙明真心功夫的人。

蛔蟲我們見過嗎？蟯就是比較短、比較細的那個蟲子，叫做蟯。蛔就是指的長的細的那個蟲子。我們知道到了醫院，我記得小時候讀書的時候，還有那走街串巷走江湖的那種，走江湖的就拿著打蟲藥嘛，小時候那個年代的話，小孩肚子裡都有蟲子。有的在廁所裡面見那小孩打下來的蟲就這麼長，真有這麼長的在肚子裡面。

可能你們大城市的沒見過，我們那小縣城的有這樣的情形。他那些游醫就來了，拿這麼高的瓶子，就不知道用那福爾馬林還是什麼就泡那蟲子，泡起來就白色的在裡面繞幾周，可長了，有的就上一米的長。真是有這蛔蟲，不是上次給大家說了吃那個小花花餅嘛，那就是打蟲的，覺得那好吃，就撒謊說自己肚子疼，然後父母親就給你又買這麼一筐就給你吃。這就是蛔蟲。

那要是得了這功夫，就不要用吃藥打了，自己手進去就抓出來一條了。但是人家的功夫在哪裡呀？身相宛然，亦無傷毀。不會有傷痕，這個身相宛然就是沒有絲毫的損傷。

這就叫做什麼呢？此名精明流溢形體。就是說心精妙明的這個光流溢於自己的身體，色身的這個形體之內，所產生的現象。但是大家不要忘了，這只不過是這個精研妙明之行暫得顯現這樣的境界，不是聖人所證的境界，不能夠作聖解之心。那麼不作聖解名為祥善的境界，這就是破色陰的先兆。如果你作為聖果之解，那麼即受群魔惑亂。

從這個功夫來講，這樣的人在歷史上就記載的好多了。大家知道我們那個五胡亂華的時代，有一個非常有名的大德叫做佛圖澄。他當時來到這個地方，因為五胡亂華嘛，那個胡人那會兒他們的秉性啊，你給他娓娓道來講一些細軟的道理，他才聽不進去呢。他當時就把這個石虎、石勒兄弟就給度了，他當時就是顯的這個神通。

那麼他顯神通的時候，這個平常是他的都是用什麼呀，他胸口上有一個洞，有一個洞，平常他就用那個棉花布就塞住，晚上看書的時候他就把這個棉花塞子拿開，身體裡面就能發光。身體裡邊發光呢，就拿開照得滿屋子都是光明。佛圖澄大師他就有這樣的一個說法。所以你看這像佛圖澄這樣的，他就是這裡講到的，身體裡面有了這個心精妙明之光，流溢於形體所產生的現象。

再給大家講這個終南山淨業寺，淨業寺那邊旁邊還有一個牛頭寺，有一個叫牛頭遍照禪師，他在淨業寺就跟道宣律師就有這麼一個公案。什麼公案呢？他為什麼叫牛頭禪師呢？道宣律師說好了請遍照禪師到他廟裡面去用齋應供，那實際上當時可能發心是看看他的功夫怎麼樣。這個牛頭禪師就去了。

去了之後，道宣律師就跟他兩個人在那兒聊天嘛，就在那兒寒暄嘛。眼看著這飯點到了，牛頭禪師他餓得肚子響了，咕嚕咕嚕響。他就不給吃飯，說菜既未妥，就說再等一會兒，給牛頭禪師說再稍候稍候，說阿彌陀佛，你再等等，咱們再聊。聊得這牛頭禪師實在餓得受不了了，當然人家也是有道的人，所以他去的時候就是有備而來的。他說既然你這個菜既未妥，我付一菜，說我身上帶了一盤菜，你要吃的話咱們一塊兒吃。騰地一下子肚子裡面弄出來個牛頭，就給這麼放在案上。放在案上以後他才不管三七二十一，就在那兒口一張，就一塊一塊肉生吞活吃起來了，吃得滿嘴都是血，案上都是血。

道宣律師就覺得他太過份了。吃完了以後還把自己的嘴一擦說，這剩下的一半給你，你吃吧。他走了。道宣律師在唐朝是以持戒精嚴的第一首席交椅，南山三大部的宗主呀，現在的淨業寺嘛。結果道宣律師就覺得不妥了，說這太過份了。牛頭禪師還不管，管他呢，吃完了以後起身告辭了。

告辭了以後，這個道宣律師就追在灃峪口，現在去終南山還有一個叫灃峪口，還有灃峪口這麼一個地方，就追出來。大家知道淨業寺山下面就是一汪山泉嘛，很大的一個溪，可以說一個小河了。牛頭禪師就把自己的肚子拉開，把腸子拿出來就跟搓衣服一樣，來回就在那兒洗，洗腸子。

這是在佛教史裡面有名的公案，所以才後來把他叫為牛頭遍照禪師。他的寺院現在也在終南山，好像也恢復了，又有一些師父們在那兒住持。像這樣的境界就完全脗合咱們，當然人家不是說肚子裡面拿蛔蟲了，人家把腸子拿出來洗，完全脗合這裡說什麼？能夠揮手於自己的身內抓出肚子裡面的蛔蟲。

就是這樣，完了以後牛頭禪師把腸子又塞回去，肚子這麼一抹就平了。這就叫修行正在進行時，所出現的都是小兒科，一樣樣這才排名到第二，第三第四還有更好的呢。好我們再一個一個地往下領略，大家開始來再讀，再讀三段吧，從又以此心內外精研，一直讀到一百六十一頁的寶羅空色，就是說青黃赤白各各純現，此名抑按功力逾分，暫得如是，讀到這一段。我們每讀就讀三段，大家一起來。

又以此心。內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身。餘皆涉入。互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

又以此心。澄露皎徹。內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那。踞天光台。千佛圍繞。百億國土及與蓮華。俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越。於時忽然十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

好，就到這裡。我們來看，到這裡從第三，十境裡面的第三境叫做精魄離合，這麼一個狀態。這個時候就等於說，大概意思就是說，身體雖然還是這個身體在這兒，並沒有把它大卸八塊，或者說腿就游到胳膊上了，胳膊就轉到腿上了。但是精氣魂魄意志精神，這是我們通常說的六氣，就是人的六種精氣神嘛，所以這個時候他就可以，我們如果說一個，怎麼講呢，就是說不是安在本份原來的固定位置了，他可以相互之間溝通交流，互作溝通了，你可以上，我可以下，原來主下的他可以上，主上的他可以下，就到這個地步了。

那從這個詞我們來看，開始還是說，又以此心內外精研。如果真要摳字眼，這裡面都有說法，你看為什麼這裡說又以此心內外精研呢？因為大家還記得從第一步開始，我們不是說了嘛，如明眼人處大幽暗，對吧。那我們設想一下，如果我們說眼是開著的，處在一個黑暗的地方，什麼都看不見的時候，這個時候下意識會什麼呢？會特別鬱悶，對吧，鬱悶就想，哎呀怎麼回事，什麼也看不見。

一定是在我們黑暗中的時候，我們想見到光明之心嘛，所以就會向外想把這個黑暗、鬱悶的境界舍了，想出這個，所以是向出之心，肯定是生的向出之心，所以故有剛才講到的精明外溢，向外溢。那麼這個時候不作聖解。不作聖解了以後呢，這個時候雖然是不作聖解，仍然繼續這個精研妙明心，繼續用功。

向外不行了，完了以後反為會什麼呀？未免也會一定會有舍外向內的一個心識作用，又反觀向內，這個時候就開始有了精明內流了。所以一個是能夠身能出礙，一個是肚子裡面能挖蛔蟲，這是心向內外用功夫用得出現了一個境界。

那到第三個這裡就開始又以此心內外精研，是什麼意思呢？慢慢達到身和外境都開始慢慢地消融了，變得虛幻了。這個時候就是等於說叫做內外精研，就是不斷地內外精研到一個地步的時候，這個時候魂魄意志精神就能夠在身體依然不改常態的情況下，相互交相涉入，互為主賓。

主賓就是有時候是以你為主，有時候是以我為主。那這個比較生澀，為什麼呢？因為我們現在的人基本上很少研究什麼魂魄意志精神，一說魂魄的話都覺得說，這是咋回事呢？很容易就理解成說是第八阿賴耶識嗎，靈魂嗎，中陰身嗎？不是。這是我們人呀，如果把他作為一個（對比），人在哪裡生活著？在宇宙間。

那麼人如果你也把他視成剛才講的，如果他也是一個依報，也是一個宇宙，那他一定會有一些什麼呢？具體的宇宙氣象。就跟我們現在看，外在的宇宙氣象不是有陰陽呀、明暗呀、風雨交加呀等等，這都是宇宙的一些，我們現在叫做氣象預報吧，都是說宇宙萬物會有一種現象。

其實我們在人身上呢，如果你把他進行一個溝通對比，也是屬於這種現象，就會有魂魄呀，意志呀，當然這種意志不是我們說意志力堅強的意志。再比如說精和神等等這些，它都在我們的五臟六腑中體現的，像在醫書裡邊一般都說，這個魂魄呢，魂就在肝裡邊，魄就在肺裡邊，在肝和肺這個內臟裡面體現。

意志呢，意就藏在脾裡邊，志藏在膽裡邊，人的膽裡邊。現在是不是有時候我們輕易地就把膽給割掉了？其實這身體是一樣也不能少的。覺得說得個膽囊炎或者什麼，算了，反正這醫學上研究說沒用，就把它割了。哪有沒用的東西呀？精是藏於腎，神就是藏於心，精神，我們常說的精神。

這也是人的六大這種，就跟天地的陰陽明暗和風雨一樣，這是人的這種。那麼如果說在這樣的情況下如果修到這一定的地步呢，就是並沒有，這個色身還是這個色身，你看叫做除執受身。執受是什麼意思？執受我們一般佛學裡面就講的叫阿賴耶識有執受的功能，執持種子，受熏現行嘛，所以其實我們這個色身就是由阿賴耶識變現成的根身，所以這裡叫做除執受身，就是指的我們這個色身。色身還是這個樣子，沒有改變。

餘皆涉入，就是在色身上體現了我們形和相上的一些，形相運籌上面的這些所不能夠，我們一般凡夫肉眼也感知不到，其實它是存在的，這樣的一種魂魄意志精神，它就會怎麼樣呢？就會互為主賓，相互涉入。這個大家能夠了解嗎？就是本身，比如說魂和魄來講，我們身上的魂魄啊，不是有時候還講三魂七魄嘛，其實它就是一個活著的感覺呈現出來的一種狀態。

我活著，它是你這樣的生活。比如我們吃飯的時候就覺得我活著我在吃飯，喝水的時候就我活著我在喝水嘛，看電視的時候我活著我在看電視，這是我們凡夫裡邊的妄想出來的一種想法。那這種三魂七魄你也可以相似地把它理解成人存在的一個，幾方面的一個狀態情形。魂和魄呢，魂本身是主上升的，魄就是主下沉的。

但是在這種情況下他就魂能夠下沉，魄能夠上升，他就修得把它相互之間能夠溝通涉入，也就說盤活了，交流了。現在我們不是有國際交流嘛，那麼國際交流比如說如果在清朝閉關鎖國的時候，他根本就不交流，中國我們就是神州大地，九州方圓，就這麼大，不跟外國交流，很少。

但是慢慢現在就成了地球村了，對吧，你看現在我們人坐一個飛機，隨便歐洲美洲就去了。不是這麼個意思，但是作為一個相似的理解。那麼比如說你的這個魄本來是下沉的，但是你這會兒上升了，那你這個魄就成為賓，人家魂為主了。一個為主的時候，其他五個就為輔了。就這樣相互來回變換角色一樣地相互涉入，就是這麼個意思。

所以這裡講到的說，此名精魄遞相離合。這是什麼意思呢？精魄遞相離合就是說，這六種離開自己的本位而合於另外的。就比如說魂離開自己的本位合於魄，魄離開自己的本位合於魂，意志也是各自離開了本位合於精或者神，等等這樣的，這都屬於什麼？自生其亂，就跟外面的天地宇宙的六氣是相同步的。那麼如果到了這個地步，大家想會發現什麼情形呢？大家看：

忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。就是說，達到這種身境虛融交境的時候，這個就能夠涉入互為主賓的情況下會怎麼樣呢？大家想我們的妙明真心不是本來週遍的嘛，在此始終給大家說嘛，那就說明這個佛法本來是現成的，由於有虛空和世界，所以妄想得以展開，佛法就隱遁了。那現在你把這個妄想慢慢地把它消融了以後，那麼佛法就開始顯現了。

性具的佛法顯現，這個時候，很可能我們過去在研習經典呀，聽經聞法呀，或者說一塊兒去讀誦呀，唱誦呀，等等這一系列的這會兒就開始顯現，會怎麼樣？你看，突然就在空中有說法的聲音給你聽到，或者你就感覺到十方世界同時在講這個甚深微妙法，就是這種情形。

我所聽過的，就是咱們一塊兒有修行的同修呀，比如說密集型地去打個佛七，七天，十四天，二十一天，好像是二十一天。二十一天以後，他就念阿彌陀佛念阿彌陀佛，不斷念阿彌陀佛，念著念著後來他就在那兒呆了差不多有五十多天吧，那完了以後出來一個什麼境界呢？就是他念的時候是阿彌陀佛，能念能聽，不念的時候到處所有的聲音，比如說我們講法的聲音，拍桌子的聲音，放音樂的聲音，在他聽來全是阿彌陀佛，就進入這麼一種境界。

當然我想未必比這個境界高，但是就是屬於一類型的，屬於你看說相續就是阿彌陀佛阿彌陀佛，相續久了以後，久習成性就縈繞不斷。這個也就是我們過去阿賴耶識裡面本來是聽道聽法的這些習氣呀，等等這些作用，就開始所熏習的種子習氣，聞法的經驗，這時候開始顯現了，因為過去有聞法的經驗。

由此大家看看，聽經是不是很重要？聽經聞法非常重要，為什麼呢？我們想的說，一遍聽明白了就好了，好像就我明白了。一遍十遍百遍千遍萬遍都有作用，因為你聽一遍就等於說聞熏修熏習一遍了，那你阿賴耶識裡面這種經驗就越來越豐富。越來越豐富呢，如果你這個時候你看，包括我們今天一聽說，誒呀，不作聖解是善境界，一作聖解即受群邪，這個在阿賴耶識裡面聽得久了，那出來這種境界就有了這個依據，自然而然你就有了這個見解。一次熏，兩次熏，不斷地熏，這個時候哪怕這種境界出來了，你就自然天生的福報，具足了這種福報，不會心生染著貪愛了，就不會著魔了。那不會著魔了，依然還是聽經聞法的種子習氣現前的時候，就指導著你知道說這是過去的種子習氣，明瞭了。

所以你看前者說身能夠出礙，這還屬於個人的感受，沒辦法說。可是你這個時候有時候我們容易犯的錯誤，聽見聞到聲音了，到處都是說法，那就極容易誤以為是佛現身說法。然後你自己再按耐不住，容易特別向人表白，欲向人訴，到處去說，這個時候就等於說著魔了，自認為了不起。也有的修行者呀，他比如說做一件事情做得久了以後，後面就講到，就會有人入到他的這個心識裡邊，他不認識字，沒讀過書的，都是說的微妙法。

你看他寫出來的那些，都是大開悟的祖師才能寫出來的一樣。這都是一些境界。可是我們要把握一個原則是什麼呢？就是不作聖心，是善境界，永遠都不作聖心。這裡講到的說，此名精魄遞相離合而已，所顯現出來的一種狀態。

我們再往下看，又以此心澄露皎徹。這是等於說境變佛現了，這是第一二三四，第四境了，就是境界變現出來，佛就出來了。所以你看我們如果說依著憑藉自力修行，自己的用功夫修行，就在這種路途中，不要說十個裡邊有九個識破了，剩一個沒識破就慘了；你十個裡邊出來這種，我們保準十一個都認錯，你根本hold不住，根本經不起這種誘惑。

世間那點貪瞋癡你都經不起這種誘惑，何況修行中出來這種殊勝境呢？所以我們來看，又以此心澄露皎徹，這是什麼意思呢？澄就是指的，如果一定要切開講澄和露呢，澄就是指的止，露就是指的觀，止和觀的這種妙止妙觀的功夫。慢慢久而久之，又是窮研精研到一定的地步的時候，這個時候禪定心就像一個什麼呢？心念也止住了，就像水一樣澄清，像月亮一樣皎潔，所以叫做澄露皎徹。

那麼這個本覺之內光就開始發明瞭，發明以後就開始出現了不可思議的境界，怎麼樣呢？照見十方所有的無情國土，就是照見十方的國土都變作閻浮檀，閻浮檀就是紫金色。我們在《觀無量壽經》裡面講到說西方三聖的本尊就是閻浮檀色，就是說明他們是紫金身。全部是這樣的顏色，一切有情，就是有情種類都化為諸佛如來了。

你看這個到底是喜呢還是怕，到底是歡喜還是恐怖？都化為諸佛如來，這個時候就會突然間看見什麼？毗盧遮那如來高踞在這個，結跏趺坐在這個天光台上，千佛圍繞，百億國土和蓮華都同時出現了，就是這種境界。千佛圍繞，百億國土及與蓮華。但是這是個什麼原理呢？

此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是。這也是由於我們過去什麼呢？心靈魂魄就熏習過這個經教所靈悟所發出來的境界。如果按照這個情形，最可能的就是什麼？過去讀過《華嚴經》或者是《梵網經》。你們都學過《梵網經》吧？學過沒有？《梵網經》裡面主要，雖然這裡講到的是毗盧遮那如來，毗盧遮那就是，我們一般念的話說清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，其實這裡應該指的是圓滿報身。

但是在《華嚴經》裡邊，比如說有六十華嚴和八十華嚴，那麼六十華嚴稱之為舊譯，八十華嚴屬於新譯。那麼在六十華嚴裡邊，一般把這個報身佛叫盧舍那，八十華嚴裡面就把這個稱作毗盧遮那，這是有這麼一個區別在這裡。前面的大德法師講過的時候，這個做了一個說明，也給大家交代一下。毗盧遮那報身佛，那麼他也有一個遍一切處、光明遍照這樣的一個功德。

在《梵網經》裡面講到說，爾時蓮華台藏世界，赫赫天光，師子座上盧舍那佛，就是形容的這個境界。在裡邊不是有偈文嘛，如果大家聽過這個《梵網經菩薩戒》，應該有印象。裡面講到的：

我今盧舍那。方坐蓮華台。周匝千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。你看就是在這個報身毗盧遮那如來、盧舍那佛的這個蓮華台上，蓮華台上，每一個華上，一千個千葉華嘛，千葉寶蓮嘛，每一個葉上都有一千個釋迦佛，一華上面，一個華上面都有一百億個國，每一個國裡面都有一個釋迦如來在菩提樹下正在成道。

所以你看這就是說報身的正報，對吧，他是報身佛嘛，他的正報蓮台就成了什麼呀，就成了我們的依報了。每一個釋迦牟尼佛都在這個國土裡面，坐在菩提樹下一時成佛道。你看整個這個世界有多少。

都是學了這些經典以後，那麼這個時候呢，由於聞習華嚴、梵網這種境界，就看到色陰將破的時候盤活了，就開始又顯現出這樣的一種境界了。千佛圍繞。俱時出現。那大家想，你看為什麼一會兒出來這麼一個，一會兒出來那麼一個，為什麼呢？我們的堅固妄想把這個色法固定在這兒的時候，它是死的對吧，釘是釘鉚是鉚，這廁所就是廁所，廚房就是廚房。這就叫堅固妄想。

你想如果把這個色法把它稍微盤活點，就等於說把冰化了一樣。冰化了一樣，你可能凍冰的時候你說這個角上的是這滴水，那個角上的是那滴水，對吧。但是把這個冰化了以後，它就水四處就開始交織了，就跟剛才講的，魂魄意志精神它就相互交織了。交織情況下就等於說盤活了，把這個兜解開了，裡面的東西就不斷地往出來冒。

冒的時候你就要能夠兜得住，知道是這麼回事。如果你執著這個進去的話，就等於說正受失去了，那麼你就當作聖解，那就等於說兜不住了，就慘了。它什麼東西隨時都有可能冒。一旦把色陰破了以後，你一執著什麼，就出來什麼。你想見什麼佛，你天天見，你念藥師琉璃光如來，他就現給你看，念觀音菩薩，他就現給你看。

這就是色法破了就盤活了。可是大家要知道，盡管如此，但是它不是一證永證的，是什麼呢？暫時出來一個。特別是如果說我們從見佛的這個境界上來講，跟修淨土的還是有一點小小的說明。為什麼呢？因為如果我們修心法，修空法，那是什麼呢？不以求心而修的。不以求心而修的話，那你現出來的這個佛境一定不是真實境界。

可是念佛人他是以什麼呢？憶佛念佛，現前當來能夠見佛，以這個心發心來修，所以說念佛人見佛他屬於因果相應。你不求而出聖境的話，那屬於因果不相符了，那就有可能是魔境。所以特別是在這一段，境變佛現的中間十境中，這個給大家做一個說明。

再一個另外的話，為什麼要遠離魔境呢？其實也不一定就是說修淨土念佛人就沒有魔境，但是魔境比較少，為什麼？如果你這個心態擺得正確，以念佛，以信願，深信切願來念佛，對阿彌陀佛的四十八願有決定的信心的話，仰靠佛力。那麼這個時候呢，你的這個念佛力，仰靠佛力的這個功德就會蓋過你這個煩惱力。

那自然境界出來也就隨它去了，有佛力加持不受干擾，所以著魔的機會可能相對少點兒。如果你光靠自力，沒辦法轉移的時候，那麼這個時候有可能就會著魔了容易。但也不是不著魔，如果你的信願力量不夠，他力的這種仰力，就是對阿彌陀佛的這種信心，對觀音菩薩、西方三聖的這種仰靠力、依附力不夠的話，這個時候很可能就也會著魔。這是一樣的道理。

所以這裡的話，你看蕅益大師就在這裡解釋得非常好。他說為什麼？就是因為一直又以此心澄露皎徹，就是這個精研的功夫一直這樣進行下去，內心發明，就是說所見這個時候報土乍現。報土乍現，乍現是什麼意思？就是突然間這麼靈光一閃顯現一下。那我們也有一些常念佛的人或者常禪觀的人，肯定也有這樣，就是突然間有那麼一念就好像開悟了似的，或者諸佛灌頂似的，極其清涼，這也屬於乍現，就是那麼一閃，一下下而已。

你就一旦我們覺得這好，我昨天出了什麼狀況，哎呀看見什麼了，到處去說的時候，就等於說，當然不是受這種大魔，就是入了小魔了。入了小魔你還無傷大雅，還繼續說，越說越說，說得多了以後就入大魔了。所以說還是如此，不作聖心，名善境界，祥善的境界，一作聖解，即受群邪。這是第四境。

我們再來看第五境，叫做什麼呢？寶羅空色境，色陰魔相。還是又以此心精研妙明，但是這裡開始狀態出現了一個非同尋常的，你看：觀察不停，抑按降伏，制止超越。這是什麼意思呢？就是說你在這個禪定心中，精細研究這個妙明，就是這個觀察力，這個慧力，觀察不停，不斷地觀察不斷地觀察的時候，會怎麼樣？會抑制自心。就是說這個時候呢，把自己的這個妄心、這個自心給按住了，煩惱心給按住了，令它不動，用這樣來降伏其心，這就叫抑按降伏嘛。

抑按降伏的時候，這個時候就會制止力，就是制止它、把它抑按降伏的這個力量把它怎麼樣？一直使勁，就跟我們說，怎麼說呢，搬一個東西吧。搬一個東西呢，始終常態的力量下你可能拿不起來那個東西。但這個時候你一說，你說那個船工號子一樣，說大家一起來喊，呼的一聲起來了。這就等於說什麼呢？這個時候的力量超越常分了，就比平常超越了，所以這叫制止超越。

就是按煩惱這個心力突然間超過了你所能夠，不知道怎麼說呢，就是說常情，平常的那個相續的持平的狀態，你就突然間猛地來這麼一下。這個時候會怎麼樣呀？妙明的這個心逼急了，就會揮灑地發現了一種什麼？

突然間看見十方虛空成了七寶的顏色，甚至百寶的顏色。有時候我們也能看到這種空中的彩虹呀，這種絢爛的顏色，就會激動不已。這就是十方虛空都成了七寶色、百寶色，同時遍滿，不相留礙。你看如果說在佛法的有一些，應該是華嚴宗裡面有一項這樣的次第觀，就是觀什麼顏色，觀什麼顏色，觀得久而久之了就是說，你觀黃的，整個世界都是黃色的，觀青的，整個世界都是青色的。

那麼這裡是什麼呢？就是說用這個用功的心不斷地觀察，就一下子迸發出來這麼一種境界，各種顏色在遍滿虛空，但是還相互互不影響。青黃赤白，各各純而現，就是各各現，不是混雜的，各各而現。這是什麼原因呢？你看這裡佛講了，這是什麼？這是說定中用心，就是定裡邊用心用得太過猛了，抑制壓按的功力太強了，越於常分，所以這個時候就等於說定力超過智慧了。

大家知道，這個就是定大於慧了。定力超過觀照的智慧的時候，就等於說止多於觀了。那麼在這種情況下，心被逼迫到一個極致的時候，暫時得到了這樣的一種境界，不過過不久就會沒了，不是聖者所證的境界。可是如果一旦你住進去，高興不已的話，有可能就會即受群邪了。

那麼蕅益大師在這裡判得非常好，他把前面的見到十方如來圍繞毗盧遮那等於說什麼呢？就是用功用得到了一定的地步的時候，心地發明，報土乍現了，就是實報莊嚴土猛地給你閃忽這麼一下。這裡是什麼呢？他說這是於觀行中，由圓解力，就是你再進行功夫深度地不斷地進入，暫時，蕅益大師特別有智慧，他怎麼形容的？說暫時橫見寂光世界。

大家怎麼理解這個橫見寂光世界？他說非關斷惑，故不可作聖解。常寂光世界大家都聽過，就遍一切處嘛，光明遍一切處叫常寂光，佛陀所居的，法身佛所居的常寂光世界。他這裡形容的叫橫見寂光世界，非關斷惑。什麼是橫見呢？就是本來你依照現在的實力你沒資格見，偶爾地讓這麼給你閃忽地讓你看一下。這怎麼打比方呢？

橫見就這樣吧，比如說這面有一堵牆，對吧。這一堵牆的高度是高過我們身高的。高過我們身高呢，比如說假如這邊是凡夫世界，那邊是常寂光世界。怎麼叫橫見呢？雖然牆比你高，但是你會怎麼樣？會怎麼樣？你跳一下，你嘣嘣嘣地跳幾下，那麼有時候一旦你這個勁使好了，腳下這麼一蹦把身體蹦起來，跳起來的高度蓋過這個牆的高度，猛地朝那邊瞭望了一眼，這就叫做橫見，明白吧。

這是這裡邊打了一個比喻，就是比喻說這個空成寶色，就是說偶爾地有這麼個感受，並不是你的身高真的就高過這堵牆，等於說你斷煩惱的資本已經斷得你夠得著能夠現見寂光世界了。大家要知道，要是能夠豎見的話，就等於徹底見到寂光世界，破無明才能，破一品無明才見一分法身，才能見一分寂光世界。所以這裡蕅益大師說，非關斷惑，不可作聖解。常寂光世界你看，這麼多的顏色，一樣一樣的顏色，還互相不干擾，各各純現，不相留礙，七寶色、百寶色同時遍滿。

那我們現在的話，隨便見一個放光現瑞都到處想顯擺，大家就喜歡看微信上傳的那個小視頻。確實有時候天空現瑞相，咱們見得也多呀，到這些四大名山，名山道場，祖師道場，那現在我們說的彩虹什麼這是小事。很多時候天空中就是七彩斑斕的這種會有。前幾天還看到一個視頻裡邊到處都是雲彩，有一個龍，前面兩個爪子，後面兩個爪子，真的是活靈活現的。

那個視頻呢，頭一次的時候可能還是光視頻，後面就被配上咒語了，可能是念這個請龍王的咒語還是什麼，藏地的喇嘛師父念的。那龍就在雲端裡邊蠕動。我就看了說，這到底是真的呢還是做的呢？因為前幾天不是雲端有這個佛像、菩薩像就露出來了，就大家不明就裡地覺得說這個好，是真的佛菩薩空中顯現了。

但是有的如果看見這是從電腦上做成的，他就又退了心了。所以有時候你說這好還是不好？這個龍也是不斷地在那兒蠕動，我看了一下，它在天上飛得特別難受。我想這龍要是出來，不至於這麼難受吧，行雲流水嘛，對吧。它在那兒就前兩個腳後兩個腳，就跟那個，說不好聽一點，就跟那低級的小蟲子在地上這樣蠕動一樣，來回在這樣蠕動，好艱辛地往上冒了一下，然後從雲裡面穿過去。我覺得很可能是電腦做的，這也不管他，但是那個咒是真的，咒肯定是真的。

所以這都是修行人向妙明心進發的時候，所用功的心把這個妄心抑住了，按住了，逼發出來的這種光明途中的風景。這麼看就好了。所以說依然還是不作聖心，是善境界，作了聖解，就是群邪了。好我們再往下看，第六是什麼呢？這個我們讀了沒有？沒有讀。我們再把這個讀一下，第六，光讀這一段，暗中見物，一起來。

又以此心。研究澄徹。精光不亂。忽於夜半。在暗室內。見種種物。不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細。密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

好，這一段。這叫做暗中見物的功能。還是依然又以此心，還是依然依著這個禪定智慧之心，精研妙明心性。那麼慢慢的話，你看精光不亂，就是你的定力中，相續的這個精細的心光能夠凝然不亂了。這個時候突然間哪天因緣來了，忽於夜半，有的版本裡寫的夜合，好像小本裡面寫的夜合。剛才有同修給我講到，大本裡面是夜半。那可能在某些版本裡面是夜合呢，還是說這個小本子印錯了。那麼就以夜半來吧，忽於夜半。

我們說不是有晝夜六時嘛，每夜也有六時，差不多十點之前叫做初夜，兩點之前叫做，半夜兩點之前叫做中夜，十點到兩點，那麼十點到兩點的話，看起來的話那這就是夜半，就是十點到兩點，說明這個情形一般發生在晚上，夜半之時。那怎麼樣？

忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝。這個不殊，讀起來就是差別的意思。能在夜半的暗室中見到種種的物象。大家要知道這個暗室中所見的暗物呢，不是說我們這會兒比如說咱們裡邊有這麼多的擺設，然後我突然看見了。是等於說什麼呢？平常這個室內沒有的東西也能看得見了，你比如說鬼。好多嘛，以前我們記得鄉下有一些村落或者什麼盡見過，我們窯洞裡面小時候住的，就有的老人家就說嘛，晚上就看見什麼呢？就有那火球，他們在炕上睡覺，就看見在地上滾來滾去，還這邊滾到這邊，這邊滾到這邊，然後就沒了，從地裡面就沒了，收進去了一樣。

那麼這個就是說的暗中出現的物，並不是說白天我們能看得見，晚上看不見了，突然間看見屋裡擺設的。是什麼呢？能夠見到暗裡邊就是平常晚上也見不到的東西，而且跟白天見到的一模一樣，分明顯現在面前。而且原來屋子裡面所有之物還是依然如故，也沒有滅除掉。也就是說，看見的你看見了，沒看見的也能看見了，大概是如此吧。

所以說，而暗室物亦不除滅。可是問題是什麼呢？盡管這樣，也是什麼呢？也是你這個心光細膩而得的，你看這裡講到的密澄其見，而得其所見而已，得其所見。所視之境也能夠洞徹幽微，所視洞幽。就是把它貫一遍，因為這些話太精煉了，讀著讀著就讀不懂了。也就是說你所看見的境界洞徹幽微，就顯得突然間分明目前了，又微細又明朗。

大家想想，打個比方吧，就跟你老眼昏花了，突然間你眼力好了，就那樣的，還是有差別的。或者近視眼，不戴鏡子的時候你覺得啥都看不見，突然間眼好了，飛蚊現象也沒有了，整個透徹明朗，明明白白的，就這種感覺。

所以由此中可見，你看，非為聖證，不作聖心，就是這並不是你聖量所證到的現象。在這個時候往往就是能見到鬼了嘛，肯定能見到鬼了，這才叫做活見鬼了。大家要知道，在《正脈疏》裡面註釋的時候就說什麼？他說：蓋鬼神精魅恆雜人居，互不相見。就是大家都覺得說鬼離我們很遠，其實人多的地兒鬼就更多，大家知道嗎？都一般說人住的多了就陽氣足了，就沒鬼了。

人少的地兒鬼都不住，就是沒人的地兒鬼是不住的，哪兒人越多，鬼也就跟著越多。是這樣的大家知道吧。就是我們現在這個堂裡邊，出去街頭，十字街頭，哪裡都有，到處都是鬼，但是互不相見。而且有的地方有鬼平時見不到。你比如說就像一天吧，上午的話陽氣足，鬼的話，如果有這種功能的人，就是到了暗中見物這樣的一個修行的功夫，那他就看見，上午的鬼都在那牆角陰暗處潮濕處，就在那兒貓著不出動；過了午後，下午開始他們就活躍了。但是有一個宗旨，他們就是到處亂串，午後就到處亂串了，跟人一樣喜歡人多，少了他也覺得孤單寂寞，不去住了。

在《正脈疏》裡面還講到，說這個，交光法師講的說他就聽到這麼一則，就是曾有人聞嘛，曾聽到有人說，坐在這個靜室裡面就在禪坐的時候，突然就看見什麼呢？說有一個人從地上出來了，另外一個人又從牆裡邊出來，兩個人在那兒商量還合計了半天，不知道嘰嘰呱呱說什麼話，聽不懂，然後說了半天以後，說了以後呢又各自從各自的原處又走了。

你想看來鬼的世界裡面也是如此，就跟咱們串個門一樣，或者到商場裡逛蕩一下。可能在人家鬼道裡面，也不知道這些人為什麼要到這兒來，他們之間在你說他說的時候，在幹什麼說什麼聽不懂。所以這個時候就是等於說什麼呢？同步顯現了。

我給大家說，好像也講過，就是在我們著名的有一個某禪堂裡邊，這是聽一個師父親口告訴我的。就是在那兒禪修著禪修著，突然間眼睛睜開，對面一個師父在那兒打坐，可是就跟他同步的嘛，就是怎麼說呢，就是重複的，兩個色身在一起重複一樣，就這樣的感覺。這個師父在這兒打坐，正在禪堂裡面打坐呢，一個女鬼也坐在那兒，穿著藍色青花的旗袍，頭髮梳得非常講究，化妝，就是臉煞白煞白的，一動不動地就看著他。

你說我們這會兒，不要說你這會兒給坐這麼一個，嚇死人了。禪堂裡面打坐打得心水澄凝了。你看，那相信功夫未必到此地步呀，因為這時候已經開始破色陰了，不一定到此地步，可是偶爾地一閃都能閃出來這樣。他們禪堂裡面因為在那個動亂年代的時候裡邊就停尸嘛，停尸，所以有的夭折了的也往那兒送。

他們說老看見一個小孩在裡面跟著經行，就是說坐香坐完了起來經行的時候，他就在裡邊甩膀子，就跟那禪和子一模一樣。都看得見，都習以為常，見怪不怪了。這些呢都屬於這裡講到的暗中見物的功夫，都是如此的。那好我們再讀一段，第七個，這個就更厲害了，叫身同草木。你說死了嘛，他還沒死；你說沒死嘛，他沒感覺了。好，一起來讀。

又以此心。圓入虛融。四肢忽然同於草木。火燒刀斫。曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵並。排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

好。你看這裡還是以這個禪觀心，也包括怎麼說呢，就是反聞聞自性的功夫也罷，淨念相繼的功夫也罷，這個時候會怎麼樣呀？內身外境突然圓入融虛了。這裡講到的，我看這個詞是怎麼說，圓入虛融。這個時候就等於說這個功夫到一定的地步的時候，就是突然間虛融了以後，就是你看身體的四肢就跟草木一樣，火燒也沒感覺，刀砍也沒感覺，絲毫沒有知覺，燒也燒不了，就是火點起來了也不能燒他的身體，刀割他的肉就跟削木頭一樣。

你說這是一種什麼境界呢？能理解嗎？能理解，怎麼理解呀？你看這裡講到一句話，說到說，此名塵並，排四大性。這就是把它白話地翻譯一下就是，這就是名為諸塵並銷，排除了四大之性。也就是說我們反聞的功夫，假如說這個行者是修反聞聞自性的，那麼他的功夫比較入得精純了以後，暫時顯現出來這麼一個。

也就是說，什麼叫做圓入虛融呢？咱們的身體是由什麼組成的？剛才講四大，外在的世界也是由四大組成，我們這叫內四大，外面的叫外四大。現在修到這個功夫的時候是什麼呢？就是把這個內外四大給它內外圓融無礙了，所以這裡叫做圓入虛融。圓融無礙是個什麼境界呀？我們一聽下意識就常識地講，佛法的道理也是圓融無礙的，說哎呀，這肯定是這個道理通了。

不是的。這個時候不是道理通了，不是思想通了，是什麼通了？物質通了，明白吧？內四大，我們凡夫的妄想執內四大為我嘛，所以外四大就是世界嘛，好像彼此毫無關係，對吧。你看這是個外四大，這張紙。你說我這噌地撕它一下，它疼嗎？它疼不疼？我疼不疼？對呀，我不疼呀。

你這手皮上這塊不要撕，你這掐一下就疼得不行，這為什麼呢？因為我們把內四大用這個妄想依附在上面，執著為我，所以我的感受都在內四大上。拍桌子的時候也是手疼，桌子不疼。但是我們現在這個時候，如果就進入到圓入虛融的時候，就是這個色陰將要破的時候，能令內外四大就相互交涉了。剛才是精氣神在交涉，這會兒是什麼？身體也開始交涉了。

這個時候就假如啊，因為我們習慣了我們跟世界，大家換位思考才能理解這個。假如世界是我們，比如說現在這個空調是我，空調是主體的我，我所有的感知都在空調上，那麼這個時候踹一下空調，它會疼，但是踹一下我，我會怎麼樣？沒感覺。這是個比喻，因為我們還沒到這地步。

但是如果人家真正到了那個地步，內外四大交融了以後，就全是物質性了，你哪裡有個精神感受啊。你說你隨便砍它弄它，這個桌子你砍它燒它，它有感覺嗎？都是身體這個妄想感覺。但是這個時候把它如果，把內外四大圓融了以後，就怎麼樣呀？就能夠融為一體，這個時候就叫此名塵並，就是說根身和器界兩個都忘了，並為一體了。既無我的根身，又無外在的器界，他就是一個，怎麼說呢，就是一個物質而已。

這個物質是沒有疼痛性的，由此感得它就你想砍想殺它都沒感覺呀，燒也罷割也罷，它也沒感覺了，所以這就叫做此名塵並，排四大性，一向入純，暫得如是。

一向入純是什麼呢？就是一向專門用這個反聞聞自性的功夫入於精純之地。因為這真的這話太簡煉了，有時候不貫一下的話就沒辦法領解。盡管如此，還是什麼呀？暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。你看這就是身同草木，這是第七種境界。那好吧，我們也把它三七分開，今天的時間關係，就講到七。還有三和這個受陰，進入這個受陰魔相的時候，具體是怎麼個情形，那我們只能夠下一回再繼續講解。下面請大家合掌。

聞法功德殊勝行。無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中。九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生。不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛。