佛弟子文庫 > 佛學次第統編三千大千世界初始成時，先成色界諸天，次成欲界諸天，次成人及餘眾生界，後成地獄。...世界壞劫之相。末世眾生，尤宜詳知。茲述壞劫之相，所謂三災。三災者，劫末起三種之災害也。有小大二種： 一...大三災壞劫之相，謂能壞初二三禪，遞次增上，至三禪止。 一、壞初禪 一大劫盡，有一火災，壞至初禪。 ...世間生滅之相，亦非亂生亂滅，皆有其一定不易之律。所謂因果，故明生滅後，更須明其因果。...因果之義，若分敘之，有種種義，於下逐次述之。 茲明因果總義。謂因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，...就因之義分之，說有因緣。因緣者，於一物之生，賦與強力曰因，旁添弱力曰緣。例如種子因也，雨露農夫等緣也。 ...就果之義，若分別之，亦可說為果報二義。果者結果，報者報得，果有總義，報具別義。於一果體上，有種種之報境也。...一切有為法，有總別之二相。如無常無我之相，則通於一切，謂之總相。如地有堅相，水有濕相，謂之別相。 一、...由因果之差別，則現三時之業。三時業者： 一、順現業 此生造善惡之業，直於此生得受苦樂之果報，順現法受業...或分為四種業報。 一、現報 現報者，謂今生作極善惡之業，即於今生現受善惡果報也。 二、生報 生報者...由先後言之，又分為四人果報。 一、先苦後樂 謂或有人，先生卑賤家，衣食不充，受諸困苦。然心無邪見，自念...由報之定不定，分為四種。 一、時定報不定 時即時節，報即果報。謂於三時，決定不改，由業有可轉故，受報不...就報上觀之，又有三種果報。三果報者，謂異熟、等流、增上三者。 第一、異熟果 善惡之業，異世而熟，其所受...因果各義，上已述之。茲專就人類因果言之。...人生有五種因，言五因者： 一、生因 即惑業。謂眾生依惑業而生此身。 二、和合因 如善法與善心和合，...人生因果之大要，觀於辯意長者之十問、釋尊之五十答解，極為明晰。 一、以何因緣得生天國？ 答：一者、...觀種種眾生，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無非一輪回之相而已。蓋眾生自無始以來，展轉生死於六道之中，...所輪回者，不外三道，故三道亦名輪回三道，又名三輪：一惑、二業、三苦也。 一、惑道 又名煩惱道，為無明、...眾生所以處處著者，為有所迷故。迷故有著，著故三道生，三道生故輪回現，故著可為輪回之總因，而迷又為著之原因也...種種生滅，盡是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四種相，謂有漏果報四相。即苦、空、無常、無我，有漏之果...苦相者，謂內外身心二苦，此二苦成一切諸苦相，有三苦、八苦等之苦。 一、三苦 三苦者，謂苦苦、壞苦、行苦...世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。無常有二： 一、剎那無常 謂剎那剎那，生、住、異、滅之變化...無我者，有漏之果報中，無我之實體也。又曰非我，我之意義，謂常一之體，有主宰之用者為我。 一、人我 於人...諦觀眾生，非惟苦、空、無常、無我，亦且不淨。謂七不淨。前四是在胎不淨，後三是出胎不淨。 一、種子不淨 ...眾生生滅因果，不出二義，所謂因緣相續是也。正因助緣，使現生起，是為因緣。因果次第，不相斷絕，是為相續。 ...四聖證道，因果至深，縱費多文，難詮少分。並各差異甚遠，未可統括。況欲於數條文義約之，豈有可能。惟此篇所敘，...前言世間，所謂六趣三界，總稱六凡。茲敘出世，亦有四聖。聖者正也，聖人行於正道，故謂之聖。如何謂之正道耶？能...前言世間，乃有妄惑。茲敘出世，說有真智。真智非他，轉妄即得。夫眾生與佛，本來不二。眾生是當下一念迷成，佛亦...前言六根，茲明須淨。即謂如欲了於自心，須不迷於現境，淨其六根，不著六塵，而轉六識。 所謂淨其六根者，以...前言六塵，茲明須舍。即謂欲淨六根者，宜不著於六塵。所謂不著六塵者，以要言之，即諸根之能清淨也。所謂眼不着色...前言六識，茲明須轉。即謂淨六根不著六塵，自能轉其六識。所謂轉其六識者，即轉諸染識成淨智也。蓋識體即智，為染...前言三境，茲明無相。即謂一切諸境，皆由妄生，分別而有。了其虛幻，則諸境自空，一切法空，觀男女一異等相，實不...前言三受，茲明依空。蓋領納諸境而成受，原生於妄而為繫縛。如識其妄，即此係縛，皆是其空。空者謂因緣所生之法，...前言世間，乃有三毒，茲明出世。須明三學，蓋智者知一切業苦，成於三毒。為除業苦，當除三毒。對治三毒，故修三學...前言世間，不出愛見，茲言出世。須依無我，一切妄惑，皆由愛見二種執我而起，故除妄惑，當除愛見。除愛見者，即離...前言一切妄念，須知凡屬妄念，皆是煩惱。因此煩惱，遂造一切諸業。故修道人，斷此煩惱，依於菩提。菩提者覺也，煩...前言世間，皆由業造。而一切業，皆是染污，茲明出世。須明清淨，清淨非他，不染即得。故須轉染，實依於淨。所言染...前言三業，茲明須淨。蓋業為繫縛，係縛是苦。欲離苦本，當離繫縛。離繫縛者，謂離所依。所作即業，故當息業。業息...前言善惡，本屬對名，茲敘真實。宜知不著，蓋對待於惡，姑有善名。究竟指歸，宜雙不取。 一、滅惡 無殺無盜...前言諸定，對動得名。若住靜中，又墮一邊。故宜不住，雙舍兩非。蓋三界之中，一切行業，無非三種，善惡不動三者是...就世間分別比較，善道樂，惡道苦。但如實言之，生死之果報皆苦也。所謂三界火宅，誰得而安是也。惟有出世，乃得真...凡夫所受報得，皆是業報，業報謂業果也。由過去之業因，招現在之果報。善因感善果，惡因感惡果，皆是苦縛，不得解...眾生虛妄生滅，是為生死。諸聖涅槃境界，不為生死之所流轉。涅槃梵語，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。舊譯諸師，...六趣三界，總曰六凡。六凡豈是定凡，但不作凡，即便是聖。聖有差別，約相說四。然聖亦非聖，即是六凡所轉者耳。聖...前言世間，說有六凡。茲合世出世間，則為十界。然凡聖本來是一，但因迷悟不同，而差別於是迥殊。迷有輕重，悟亦有...迷於事理為迷，開真實之智見為悟。迷之義亦多矣，如曰迷惑，即謂謬於事理為迷，不明事理為惑。如曰迷妄。即謂闇於...迷悟既分，所為乃別，是則名為有漏無漏。漏者，漏泄之義，為煩惱之異名。貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等之六根門頭，...由迷悟之心，行有漏無漏之業，則得十界之果。十界者，即十法界。合四聖六凡，是為十也。法界之義有多種，約二義能...心淨則佛土淨，心染則國土穢。淨土穢土，悉依一心染淨而現。...業由心造，境隨業轉。心有淨染，故境有自在及不自在。染心為業所拘，則境不能自在。淨心無所罣礙，則境隨心自如。...前言世間，但就眾生而說世間。茲合凡聖而說，亦分之為三世間。 一、器世間 即國土世間，舉如來所化之境。 ...報境不外乎二，所謂依報正報是也。依正二者，亦即身土。茲言身之分別，凡聖不同。先述凡夫二乘之身，次論佛身。凡...茲說佛之三身，金光明經玄義云：三身者，身、即聚積之義，謂聚積諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，...前說世間，但明凡夫世間。茲合凡聖，須明凡聖染淨之土。惟諸家說土不同，茲就台家所立四種淨土： 一、凡聖同...一浮幢佛剎，具下之數項： 一、一香水海。 二、海上一蓮花。 三、花上一世界種。 四...華藏世界海，有一百一十一之香水海。...娑婆世界所在之一浮幢佛剎，此佛剎之名。如： 一、無邊妙花光香水海。 二、一切香摩尼王莊嚴蓮花。 ...一、遍照十方熾然世界種，在華藏世界之中心。 二、遍照十方熾然世界種，最近之十浮幢佛剎圍繞，東方離垢焰起...凡夫總相，即是生死。聖者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，說不生死，是涅槃相。...生死為凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一種生死之相，故說二種生死。二種生死者，謂分段生死，變易生死也。 一...就生死總說涅槃，就涅槃亦說有其差別，故依涅槃有有餘、無餘二種。新譯作有餘依、無餘依。依、有漏之依身也，對惑...約大乘義立說，有三種涅槃： 一、性淨涅槃 謂諸法實相之理，不可染，不可淨。不染即不生，不淨即不滅。不生...前言世間，明六凡因果。茲合世出世間，以明凡聖因果。惟但舉其略，不加詳及，故說十界業因及十界業果。言十界者，...前言世間，而略說世間義。茲言出世，亦略明出世間義。茲之所言出世間義，亦就前世間觀相，相對所轉之出世間觀相耳...前世間觀，可以輪回觀總之。出世間觀，亦可以解脫觀總之。蓋凡夫受輪回故，不得解脫，諸聖得解脫故，不受輪回。 ...凡夫之相，不外惑業苦。聖者離惑業苦，即是智淨妙相。 一、智 智者謂言照了，無有惑也。 二、淨 淨者...凡夫具惑業苦三縛，大聖則具三德，如涅槃經說大涅槃所具之三德： 一、法身德 佛之本體，身有常住不滅之法性...凡夫流轉，故成苦、空、無常、無我、不淨，諸虛偽相。聖者解脫，因得常、樂、我、淨，四真實相。 一、常 ...世間一切皆生滅虛妄之相。無生者，謂無虛妄之生。既無有生，云何有滅？不生不滅，乃究竟實相也。...世間之相，虛妄不實，皆是因緣相續之假。若夫聖人所得之法，則是真常。真者真實，離迷情、絕虛妄，是曰真實。常者...小乘者，對大乘而言。乘者，運載之義，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之別。言小乘者，小根小機所...佛乘宗要論曰：小乘的宗要，為超出世間的，則必先將一切世間之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而後...小乘之果位者，即小乘之趨向。而小乘之極果，即阿羅漢辟支佛是也。阿羅漢辟支佛之果位，可以四句簡單表明之。 ...茲敘小乘之法，以信、解、行、證四分說之。信解行證者，是佛道之一期。先信樂其法，次了解其法，次依其法而修行，...信者，信受。一切佛法，起原於信。所謂信為道源功德母，長養一切諸善根。又曰，佛法大海，信為能入，故信為入佛法...信心者，信受所聞所解之法無疑心也。能深信樂諸法實體，三寶淨德，世出世之善根，使心澄靜，謂之信心。學道之人，...信根者，由信而能增長也。信三寶、四諦、正道、助道及一切無漏禪定解脫，使善萌增長而不退壞，是名信根。學道之人...信力者，謂由信而有勢力也。信根增長，破諸邪信，信正道助道，遮諸煩惱，不為偏小所動，故名信力。學道之人，非有...小乘之人，信有世間。信此世間，是大苦聚。信有其道，可以出此世間。信出世間後，有清淨之涅槃可得。茲分二條說明...信三寶者： 一、信佛 信佛為大導師，堪作依止，不信其餘邪師。 二、信法 信法可依之修行，不信其餘邪...一切惑業，若逆溯其源，無不歸納於無明。蓋一切惑業，因果循環，不外惑業苦三道。苦由業，業由惑，惑由苦，苦又由...反之由無明而順推之，則無不是由無明演繹而成一切煩惱。蓋由無明故，所以成迷。由有迷故，所以成著。由有著故，見...一切煩惱，皆由有我而起。若無我者，則一切皆無。因見有我，故曰我見。因有我相，故曰我相。執為有我，故曰我執。...三煩惱毒，能為一切障故，又云三煩惱障。煩惱者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷於所對之境，而顛倒事理之謂，為貪嗔...一切煩惱，由其生起之相上說，分為二惑。 一、見惑 謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見。如外道之計斷計常，...眾生煩惱，以所住地分之，有四住地，略稱四住，即三界見思之煩惱也。 一、見一切住地 三界一切之見惑。 ...一切眾生，內外心境根塵，可以十八界括之。 十八界者，謂合六根、六塵、六識以言，謂之十八界。界者各成界限...十二處者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法十二處也。亦名十二入。即合六根六塵以言，謂之十二...六入之義，前條已敘，茲總明之。六根或六塵，皆謂六入。但分別言，六根為內六入，六塵為外六入也。...十八界十二處，於心境開合，各有不同。若詳言心而略言境者，五蘊是也。觀於凡夫一切心行，不出五蘊。蘊者舊譯作陰...名色者，五蘊之總名。受想行識之四蘊曰名，色之一蘊曰色。受等之四蘊，皆為心識之法，無形體可見，僅可知其名，故...一切諸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切諸法，不外有為無為二種。 有為法者，略分四種：一者色法...蘊等三科開合不同，實乃相攝。 一、五蘊中色蘊之五根五境，即十二處中之十處，十八界中之十界。 二、五...一切諸法，心為之王。心有多名，義異體一，故宜得解，如心、意、識三者是也。 一、心 心之義云何，如論中言...一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無記性。 一、善性 與一切善法相應曰善性。 二、惡性 與一切...緣者由藉之義。謂依他而所藉者，起者生起之義。緣起者，有事之起始，及事物之待緣而起二義。一切有為法等，皆從緣...一切有為，即是生滅。法若生滅，應是有為。與此相違，是無為法。是故知一切法相，應知生滅。生滅之相，所謂四相。...一切有為，即是生滅。然能見生者，方能知滅。是故欲知生滅，尤應知生。一切生相，生所生時，不離因緣和合。何法說...六因者，一能作因，二俱有因，三同類因，四相應因，五遍行因，六異熟因。 一、能作因 一切有為，唯除自體，...
世界成壞時之先後。 一、世界成 一、器世界先成。 二、有情界次成。 二、世界壞 ...
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