佛弟子文庫 > 佛光大辭典為天台宗所立四門之一。即觀諸法為有，以作為入道之法門。亦即觀因緣生滅諸法為有，破除十六知見等，併發起真無漏...指人之身體。人體每有待於食物、衣服等之資養而生存，故稱有待。摩訶止觀卷四上（大四六·三六上）：「有待之身，...為七種生死之一。謂第十法雲地之菩薩，未斷最後一品之無明，故尚有一次之變易生死，稱為有後生死。［翻譯名義集卷...又作有暴流。為四流之一。有，謂因果不亡；流，謂流而不返。指色界與無色界之一切諸惑，但不包含見惑及無明惑；亦...梵語 sajskrta，巴利語 savkhata。謂有所作為、造作之意。又稱有為法。泛指由因緣和合所造作之...指世間一切因緣所生之功德善法。對此而言，涅槃第一義諦則稱無為功德。趙州錄卷下十二時歌（卍續一一八·一六七上...又作分段生死。為「無為生死」（變易生死）之對稱。系三界內之生死。六道眾生由於果報之不同，而於身形、壽命上各...為「無為果」之對稱。指由因緣和合之有為法所結之果。於五果中之士用、增上、等流、異熟等四果，即為有為果。［俱...梵語 sajskrta-?ūnyatā。為十八空之一。蓋一切有為諸法，皆為因緣之假和合而無自性，故稱有為空...為「無為涅槃」之對稱。即不具足常、樂、我、淨等四德。反之，若具足此四德，則稱無為涅槃。南本大般涅槃經卷三舉...又作無漏有為。即指有為的無漏之法。俱舍宗認為四諦中，苦、集二諦為有為有漏法，滅諦為無為無漏法，道諦則雖為無...為「無為解脫」之對稱。又作無學支。即無學阿羅漢正見相應之勝解。此勝解為心所有法中十種大地法之一，故稱有為；...世上一切事物，皆無常住不變之固定實體，一切既由因緣而生，又隨因緣而滅，此種具有生滅變化之現象，稱為有為轉變...梵語 sākāra。有形相之意。為「無相」之對稱。據大乘起信論、大日經卷七等所舉，有相，係指差別有形之事相...為「無相三密」之對稱。三密，指身密、口密（語密）、意密（心密）。有相三密，即指密教修行者手結印契，口誦真言...為「無相勝慧機」之對稱。密教行者修有相三密（手結印契，口誦真言，心觀本尊）之行，藉以成就「即身成佛」之妙行...為「無相安樂行」之對稱。乃天台宗基於普賢觀經之說，及據南嶽慧思之四安樂行偈文而立。即認為理觀為無相安樂行，...有相，指差別有形之事相。若執著種種差別之事相，即稱為有相執。 p2437...又作三乘別教。為劉宋之慧觀及南齊之劉所立五時教之一。即謂佛陀成道之後，為三乘之人宣說差別之教門，如宣說阿...為有相與無相之併稱。即有形相者，稱為有相；無形相者，稱為無相。有相亦即指有形相而能與他物區別者。又一般以會...為「無相觀」之對稱。即觀世俗之事相差別。亦即取流轉、還滅、染淨等相，作為所觀之境，稱為有相觀。據成唯識論卷...即心馳於有無二邊，而猶豫不定之義。一般多指欲界修所斷之無覆無記之智；然亦有用於形容狐疑之相者。 p2438...謂參訪名師，於受教後，依教修行而體悟之智慧。對此而言，無師指導而獨自體悟之智慧，稱為無師智。 p2438...梵語 sendriya-kāya。即指人之身體。全稱有色根身。色，乃物質之意，即有形狀之物。根，即眼、耳、...即指有情與非情。根，指身根、眼根等，故凡具有身根、眼根等之有情眾生皆稱為有根。蓋能造之地、水、火、風等四大...乃比喻三有、二十五有等生死迷界如無邊之大海。亦即比喻眾生沉沒於生死迷界中，而不得出離；猶如船舶漂泊於大海中...為「無記法」之對稱。指善、惡二法。善、惡二法，其相顯明，可記別當來之果相，故稱有記法。亦即指具有可引異熟果...指三種餓鬼中之少財餓鬼與多財餓鬼。據盂蘭盆經疏卷下載，少財餓鬼，得食膿血，可分為三種：(一)針毛鬼，毛利如...梵語 bahu-vrīhi，巴利語 bahu-bīhi。為六合釋之一。又作多財釋。即於梵文中，二語以上之復...為「不動定」之對稱。於色界四定中，前三定為有動，第四定為不動。據俱舍論卷二十八載，前三定有八災患，即：尋、...梵語 upātta。即有感覺之意。亦即被心、心所法所執持的眾生之身體。反之，則稱無執受、非執受。 俱舍宗認...梵語 sattva，巴利語 satta。音譯作薩多婆、薩埵嚩、薩埵。舊譯為眾生。即生存者之意。關於「有情」...又作假名世間、眾生世間、眾生世。為三種世間之一。指能居之正報；亦即指五陰所成之一切眾生。據摩訶止觀卷五上載...梵語 sattvākhyā。即含攝有情之類者。為「非有情數」之對稱。如六道輪回中之眾生，即為有情數。而山河...又作眾生緣慈。為三緣慈悲之一。視一切之有情，如父母眷屬般之親緣而行慈悲對待，即稱為有情緣慈。（參閱「慈悲」...謂唯有教法，而無實際行證之人。與「果頭無人」同義。天台宗之判教中，以三藏教的斷惑之位、通教之八地以上、別教...梵語 sa-vipāka。為「無異熟」之對稱。指能招感當來異熟之果者。據俱舍論卷三載，於二十二根中，憂根為...梵語 bhava-rāga，巴利語同。為「欲貪」之對稱。又作有欲。指於色、無色二界所起之貪慾。有，指色、無...據俱舍論卷二十六載，與貪相應及貪所繫屬之心，稱為有貪心；而不與貪相應之餘善心及無覆心，稱為離貪心。 p24...梵名 Sarvāsti-vādin。全稱聖根本說一切有部。為小乘二十部之一。音譯作薩婆阿私底婆地、薩婆帝婆...凡五十卷。唐代義淨譯。全稱根本說一切有部毗奈耶（梵 Mūla-sarvāstivāda-vinaya）。收...梵語 akanistha，巴利語 akanittha。音譯作阿迦尼吒。又稱色究竟天。乃色界四禪天之第九天，...指有頂地之惑。又作非想之惑。據俱舍論卷二十四載，有頂地為三界九地中之最上地，於此地所起之惑，有見惑、修惑二...為中阿含經卷十九之第二小經經名。東晉瞿曇僧伽提婆譯。收於大正藏第一冊。內容敘述阿那律陀尊者為仙餘財主講說光...巴利語 sappītika-samādhi。禪定之境界分有喜、無喜等多種。於四禪中之初禪、二禪，及五種禪中...巴利語 savitakka-savicāra。與尋、伺二心所相應之意。據俱舍論卷二載，十八界之法中，就尋、...梵語 savitarka-savicāra-samādhi，巴利語 savitakka-savicāra-...梵語 bhava-abhava。為有與無之併稱。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式與型...指有見與無見。據法華文句卷四下載，有見為常見，無見為斷見，由此二見可產生六十二種錯誤之見解。此外，若執著有...為華嚴宗所立「因六義」之一。系依準唯識家「種子六義」中之「恆隨轉義」而立。蓋緣起之諸法，皆具空、有二義，真...佛教以外諸派學說，有關形上學方面之見解，可分成有、無、亦、非等四句。即：(一)有句，如執著必有我身，此即常...指有見與無見二者，皆非中道之正見。以其偏狹不正，故稱邪見。（參閱「常見」4526） p2445...有，生死之果報；結，可招感果報之煩惱。謂貪、瞋、癡等諸煩惱，能束縛人，而使住於生死境界之中，不得出離，故稱...指有限量且能計算之諸種事相。廣義指迷界之諸法而言，狹義則指迷界之眾生。謂眾生在迷界中，心、身皆有限量而互異...梵語 sajjin，巴利語 sain。為「無想」之對稱。指具有感覺、認識、意志、思考等意識作用；或指具有此...認為人之感官所感知之事物為實有，而於諸事物固執不舍，稱為有想執著。 p2449...想，梵語 sajjā，指感受、觀念、概念、意識等心及心所之作用。有想，梵語 sajjin，巴利語 sain...系認為眾生於未來死後仍保有感覺、認識、意志、思考等意識作用之見解。於古代印度外道所執六十二種錯誤見解中，屬...又作無色愛住地。指無色界之思惑。為五住地惑之一。無色界之煩惱中，除無明、見外，舍離色貪而愛著己身之煩惱，稱...即有慚愧心之意。亦即對自己之所做所為，產生反省、慚愧之心。遺教經（大一二·一一一一中）：「有愧之人，則有善...因明用語。因明論式中，稱宗（命題）之後陳（述詞）為義。義為立（立論者）、敵（問難者）所共同認可者，稱為有義...為「空解」之對稱。即認為諸法為有而非無之見解。於摩訶止觀卷十下，即有「作此有解」一語。若執著諸法為有之見解...梵語 sa-pratigha。為「無對」之對稱。對，為礙之意。有對，即法有礙之意。礙有二種，即障礙與拘礙。...為「增語觸」之對稱。於六觸之中，與前五識相應的觸之心所，如眼觸、耳觸等五觸，稱為有對觸；而與第六意識相應之...(一)梵語 sāsrava。為「無漏」之對稱。漏，梵語 āsrava，乃流失、漏泄之意；為煩惱之異名。人類...有漏，即漏落三界受生死之義。據瑜伽師地論卷五十六載，有漏有四種過失，即：(一)不寂靜過失，謂眾生隨逐根塵，...指招感三界果報之業因。如五逆、十惡、五戒、十善等，皆為有漏因。相當於四諦中之集諦。景德傳燈錄卷三菩提達磨章...(一)謂以有漏智（世俗智）行世俗之善惡等行為。亦即以有漏心所修之行法，稱為有漏行。如見道以前之修行，及修道...又作有漏禪、世間禪。世間乃有漏之別名。與有漏心相應之定，稱為有漏定。凡夫修有漏之六行觀，於下地觀粗、苦、障...指由有漏因所招感之果報。如人間、天上乃至地獄等三界六道，皆為有漏之果報。相當於四諦中之苦諦。（參閱「四諦」...為「無漏法」之對稱。指諸漏（煩惱）互相隨增（隨順增長）之法。亦即指四諦中苦、集二諦之法。漏，為漏泄之義，即...指凡夫以有漏心修行，由此善業力所招感之淨土。此淨土不離煩惱之過非，故稱有漏；此淨土之相狀清淨，故稱淨土。唯...梵語 sāsrava-jāna。為「無漏智」之對稱。指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智、世智、世俗智...為有漏與無漏之併稱。漏，為漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱為有漏；無煩惱而能出離生死，稱為無漏。於...為「無漏善」之對稱。又作有漏善法。謂生起無漏智以前，凡夫所發之善根。如五戒、十善，及見道以前之善根皆是。若...為「無漏業」之對稱。指不離煩惱過非之諸善惡業。在黑白等四業中，以招欲界惡果之黑黑業、招色界善果之白白業及招...梵語 sāsravamārga。又作世間道、世俗道、有漏路。為「無漏道」之對稱。有漏之修道，係能招感人天等...亦即以有漏法為緣取之對像。為「無漏緣」之對稱。據俱舍論卷十九載，在九十八隨眠中，滅、道二諦所斷之邪見、疑、...又作有漏定、世間禪。為「無漏禪」之對稱。即有漏凡夫所修之禪定。亦即依欣上厭下有漏之六行觀而修之禪定。如四禪...為「無漏斷」之對稱。即以有漏道斷除煩惱之意。亦即凡夫修有漏之六行觀，以斷除八地七十二品之修惑，稱為有漏斷。...為「無漏識」之對稱。唯識家以佛果之淨識為無漏識，而以因位至第十地之金剛無間道等為有漏識。然第六、第七識，於...禪林規定以缽盂吃粥飯，稱為行缽。又公示行缽排位（略稱缽位）之名牌，稱行缽排位榜。 p2564...為波羅奈城有德婆羅門之女。此女因見佛之相好，而生起淨信心，向佛請益深法，佛遂宣說諸法實相、空無自性之理，因...全一卷。唐代菩提流志（572～727）譯於長壽二年（693）。又作有德女所問大乘經。收於大正藏第十四冊。本...即有因緣關係之意。一般指於佛道有緣者。亦即指有聞法得解脫機緣之眾生。觀無量壽經（大一二·三四四上）：「有緣...梵語 sa-rana，巴利語同。為有漏之異稱。諍，煩惱之別稱。煩惱與善品相牴觸，損害自他之身，故稱諍。有，...乃比喻三有、二十五有等生死迷界猶如轉輪。亦即比喻眾生在生死迷界中，受因果業力牽引而輪回不息；猶如車輪之旋轉...(一)梵語 sopadhi-?esa。指未究竟至極，尚有餘存之義。乃「無餘」之對稱。大智度論卷二十三（大二...又稱有餘、餘師、有諸師、有人。即指正統派以外之論師，或不列於大家之學匠。在俱舍論、大毗婆沙論等論部中，主張...梵語 sopadhi-?esa-nirvāna。全稱有餘依涅槃。乃「無餘涅槃」之對稱。依，指依身，即人之身...梵語 ?aiksa，巴利語 sekha。又稱學人。即指為斷盡一切煩惱，而修學無漏之戒、定、慧，及擇滅之理者...梵語 sānu?aya-citta。隨眠，即煩惱。有隨眠心，即指有煩惱之心。據俱舍論卷二十、俱舍論光記卷二...日本僧官名。又作有職三綱。乃已講（三會之講師）、內供（任職於內道場之法師）、阿闍梨（糾正弟子行為之師）三職...梵語 nivrtāvyākrta。又作有覆心、有覆。為無記之一種。其性染污，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨，...指有之邊際。邊，指偏於一方之極端。計執世間一切諸法，係假眾緣之和合而生，此和合之力能呈現諸法之作用，故稱為...又作邊無邊等宗。為外道十六宗之一。即依止世間之諸種靜慮，而計執世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非...（1021～1101）宋代天台宗學僧。台州（浙江臨海）人，俗姓胡。號曇武。九歲時，依兄宗本出家，十四歲時受...（？～1180）宋代臨濟宗楊岐派僧。臨安府昌化（位於浙江）人，俗姓祁。號伊庵（庵），世稱伊庵有權。十四歲出...驗，證、效之義。由修法或祈禱等而產生之靈驗現象，稱為有驗。恆常顯示其靈驗者，即稱為有驗者。 p2461...
為「空有」之對稱。有者，指現象界所羅列之萬物之相；空者，指一切現象存在之實體畢竟空無。有即是空（真空），稱...
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