佛弟子文庫 > 佛光大辭典密教修法中，以一字文殊菩薩為本尊，以 （?rhyij，齒[口*臨]）或 （trhyīj，體哩呬淫）一字為真...謂密教諸字門中，「阿」之一字遍佈於身之一切處。大日經卷三（大一八·二二上）：「華台阿字門，焰鬘皆妙好；光暉...密教所立十六玄門之一。與「多字成一」相對稱。密教於解釋經文與字相時，以梵字之一字來成立一切字之義，稱為一字...佛應金剛密跡主菩薩之請，入大三摩地，而說一字佛頂輪王咒「娜莫（歸命）繕曼陀勃馱喃（普遍諸覺者）勃琳[合*牛...梵名 Ekāksara-buddhosnīsa-cakra-rāja-sūtra。凡五卷。略稱五佛頂經。唐...密家念誦真言時，以種子當作真言來念誦，或於種子之上加上「歸命」一詞而成之真言，稱為一字咒。其種子為 （bh...梵名 Ekāksara-usnīsacakra。即翳迦訖沙羅（一字）勃馱烏瑟尼沙（佛頂）斫訖羅（輪）。又...密教所立十六玄門之一。與「多字破一」相對稱。密教解釋經文與字相時，以梵字之一字來打破對一切字之迷執，稱為一...凡五卷。又作一字經、菩提道場所說一字頂輪王經、菩提場經。唐代不空譯。現收於大正藏第十九冊。本經在雜部密教中...乃台密五業之一。系以「菩提道場所說一字頂輪王經」為主所修之行法。為日本天台宗僧圓珍所奏請設置者。 p40...唯以一字表現禪之宗旨者。又作一字關。乃雲門文偃禪師之特殊宗風。碧岩錄第八則（大四八·一四八中）：「翠岩夏末...為密教所立十六玄門之一。與「多字釋一」相對稱。密教於解釋經文與字相時，以梵字一字之義趣，來解釋一切之義，稱...密教所立十六玄門之一。與「多字攝一」相對稱。密教於解釋經文與字相時，以梵字之一字來含攝一切之義理，稱為一字...指觀無量壽經兩種譯本之一存一闕。據唐代智升之開元釋教錄卷十二、卷十四等所記，一存者，乃劉宋元嘉（424～4...指一人成道，或指一事成就。 p46...意謂若一事得以成就，則一切之事悉皆能成就。此乃就華嚴宗「事事無礙法界」之觀點而言。係指成道者之境界。新華嚴...禪林用語。與「二無兩般」相對稱。「一」表絕對、一味平等之理；「多」表差別、多種之諸相。整句義為「平等即差別...善財童子五十三參，起自福城，後次第南行，所走訪善知識之城數，共計一百一十城。八十華嚴經卷七十八（大一○·四...指善財童子五十三參，值一百一十城所遇之一百一十位善知識。但經文實際所記僅有五十四處，遇五十五知識。所說之一...略稱百八。為佛教常用之法數。通常為煩惱數之代稱，如百八煩惱、百八結業、一百八喻。此外，又如百八尊功德、一百...全一卷。乃說多羅法之雜密經。又稱聖多羅一百八名經、聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經。宋代法天譯。現收於大正藏第二...法明門者，乃為令眾生破除昏暗，通達一切智慧。故護明菩薩（即釋迦牟尼佛在天宮之號）在兜率天宮欲下人間託生時，...指念佛之數。「一百八」原為煩惱之數，欲對治此煩惱，故念珠常貫一百零八顆，為一百八遍之念佛。百八曉鐘亦同此義...地獄之數。欲界有根本八大地獄，每一大獄各皆有十六小地獄，計一百二十八，加根本之八大地獄，大小總成一百三十六...梵名 ?ata-pacā?atakastotra。全一卷。摩咥里利制吒造，唐代義淨譯。現收於大正藏第三十二...指寒食之日。為叢林行事之一。寒食系冬至後之第一○五天，至此日時，須食用生冷不煮之物。大應錄卷上（大八○·一...指一百種義。乃善導大師於解釋觀無量壽經之九品時，所設立之一百種義門。散善義之首，於上輩觀之文前，將每一品分...應當學，梵語 ?iksā-karanīya，巴利語 sikkhā-karanīya。乃應當守持戒法之義。又...梵語 eka-rūpa。(一)指一物質之形象或現象。 (二)乃極其微細之意。往生要集卷中（大八四·五六上）...謂中道實相之理，遍佈於一色一香等一切微細之物中。意即一色一香雖為微細之物，亦含有中道實相之本體。天台宗以空...禪林用語。指不能以相對思慮分別之絕對境界。曹山錄（大四七·五三三下）：「尊貴墮者，法身法性是尊貴邊事，亦須...「一色」乃純一、絕對之意。禪林中每以之形容超越差別與相對觀念之平等世界（棄一切污穢），與清淨之境界。碧岩錄...(一)專注於一事之謂；特指念佛修行。善導觀經疏卷一（大三七·二四九下）：「成佛之法，要須萬行圓備方乃克成，...謂一行之中具足一切行，故又稱圓行。華嚴、天台諸宗所立之妙行皆屬之。華嚴經探玄記卷一（大三五·一○八下）：「...梵語 ekavyūha-samādhi。指心專於一行而修習之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相莊嚴...凡八卷。清代彭紹升著。本書擇言爾雅，不涉及語錄陋習，字字皆由性海中流出，頗能闡發淨土之精義。書中附有儒門公...指上根之人，證得一位，即同時具圓一切位之功德。華嚴經探玄記卷一（大三五·一一五下）：「圓教者，明一位即一切...指一佛等同一切佛。由於佛佛平等故，一佛即一切佛；又一佛即可總括一切佛，故一佛即具一切佛之義。如大寶積經卷一...梵語 eka-buddha-ksetra。指一佛教化眾生之範圍。又作一佛土、一佛剎、一佛國土。後世將此範圍...出世，離開人間；涅槃，已達超越生死，完全覺悟之境界，乃佛教終極之實踐目的。佛典中並無「一佛出世，二佛涅槃」...大乘主張一時有多佛出現。小乘則有二種說法：俱舍論卷十二載，薩婆多師以無邊世界中，唯有一佛出世，無二佛同時出...指一佛所住之清淨國土，或指某一佛之淨土。但後世則專指阿彌陀佛之淨土。淨土十疑論（大四七·七八中）：「閻浮提...(一)即一長時。劫為劫簸（梵 kalpa）之略稱，乃分別時節之意。大智度論卷三十八以時間之最小單位稱為念，...又作一即十十即一、一即多多即一。謂一與一切，其體用相融而不二。即謂一與多可以等同，用以說明法界緣起中現象間...一，表示唯一、單一、個體；十，指多數或滿數、整體。一即多，乃一多相即之意。此為華嚴宗所立。若以一為本數，離...謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之中，若有一根返回真性，則其餘五根亦皆得解脫。楞嚴經卷六（大一九·一三一上）...禪林用語。乃徹底剝奪學人知見之謂。將一切言語、論斷埋於一坑，從此便絕是非之論，不為其惑亂。碧岩錄第三十三則...梵語 ekāsanika。乃十二頭陀行之一。又作一食法。即每日唯作一食，且一坐而進食，起後不再食。蓋一日數...指一人形骸存續之期間。又作一生、一期、一世。安樂集卷上（大四七·一○下）：「云何眾生一形已來？或百年，或十...斥責佛法之徒取空而缺法門。乃不具功德之謂。摩訶止觀卷七下（大四六·一○○中）：「今人祇謂舍惡取空是大乘，此...肘，梵語 hasta，乃印度古代度量長度之單位。據俱舍論卷十二載，七麥為指節，三節為一指，橫布二十四指為肘...一角仙，梵名 Eka?rvga。為印度古代神話中之仙人名，亦為佛本生事蹟中之名。又作獨角仙人。謂於過去久遠...一言者，謂圭峰宗密禪師讀圓覺經未終其卷，於一言下豁然開悟，乃知自心即是佛心，定當作佛，故疏序（大三九·五二...禪宗公案名。有僧問慈明：「如何是本來面目？」慈明答：「一言既出，駟馬難追。」表示一有語言文字，則去本來面目...即梵語文法上，表示名詞、代名詞、形容詞、數詞等單數所用之詞。（參閱「三言聲」555） p47...身者，法身之意。蓋十方諸佛無明之惑淨盡，法性之體全彰，無有自他色相之異，故稱一身。如華嚴經所載，一切諸佛身...杈，謂如鋼叉般之樹枝。又作樹杈、一叉。在五台山秘魔岩潛修之秘魔和尚，平生接引學人，每用一根木杈壓在參問者之...梵語 sakrdāgāmi-pratipannaka。又作斯陀含向。乃聲聞四向四果之一。斯陀含果又稱一來果...梵語 eka-rasa，或 vimukty-eka-rasatā。指所有一切事（諸現象）理（本質）均平等無...乃純一無雜之最上乘禪。亦即頓悟禪。禪宗正脈卷二（卍續一四六·二七下）：「僧辭，師問：『甚麼處去？』曰：『諸...梵語 eka-rasa-skandha。指無始以來，一味延續之細微意識；乃形成輪回之主體。此係小乘經量部所...(一)一宗旨之意。蓋諸大乘經所說雖各有不同，然皆同歸於一理，以一宗旨為依歸。 (二)指一門、一族。禪苑清規...日本佛教用語。日本江戶時代，為懲罰僧侶，而將之逐出其所屬之宗門者，即稱一宗構。若逐出某宗內所屬之一派，則稱...指一再地探求義理。一往，即一次往求，僅就文字表面作淺顯之解釋，而止於淺近之文字相；再往，則進而發揮其深意，...指正因佛性。謂一切眾生皆具此性，但背覺合塵，常為煩惱之所覆障。若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證...極樂淨土二十九種莊嚴之一。此乃天親淨土論中所立，係菩薩四種正修行功德莊嚴成就之一。淨土論（大二六·二三一上...一念亦稱一心，指心念活動之最短時刻；三千表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別之總和。一念三千即謂，於...指不起任何心念之境界。此超越念慮之境界即為佛境。華嚴經疏卷二（大三五·五一二中）：「頓教者，但一念不生，即...謂一念不生時，則大道之全體自然顯現。眾生本具佛性，但以妄想、沉迷故，不能顯現本有佛性；如妄心不生，則本有面...有四義，即：(一)謂一念之心與空理相應。(二)謂五地以上之菩薩，一念之間，真諦與俗諦二智並起；以此二諦無差...指與現前一剎那之念相應之定慧，或與真理契合之謂。達此境界，則物亡境滅，了了徹達其靈知之本性。大般若波羅蜜多...指一念之清淨信心。金剛經（大八·七四九中）：「聞是章句，乃至一念生淨信者。」意即信般若波羅蜜能出生一切諸佛...由發菩提心而生起歸依佛、法、僧之一念，以趨向菩提。 p51...指行者之信心與佛智之一念相應冥會時，即能往生彌陀淨土。此乃日僧幸西所立之一念義。（參閱「一念義多念義」51...乃「多念滅罪」之對稱。謂由信心之一念，或由一聲至誠之稱名，即能消滅煩惱罪障。 p51...指一念即萬年，萬年即一念。乃表示舍離長短等相對概念之絕對語句。義同「一即一切」。謂在一念心中收攝萬年之歲月...謂聽聞佛法之時，生起信仰、歡喜之一念。或謂一心尊仰佛陀而皈依之。［法華經法師品］ p51...乃法性宗、法相宗二宗宗義差異之一。法相宗以五性各別（有不成佛之眾生）為了義，而以一性皆成（一切眾生皆具正因...禪林中，師家接化弟子時，為適應其根機所運用自在、善巧之方法。與「時放時捉」同義。碧岩錄第九十九則（大四八·...即禪宗所稱之金波羅華。昔時，梵天王捧金色波羅華請世尊說法，世尊登座後，拈一枝花示大眾，眾皆默然，唯迦葉解佛...全一篇。日本淨土宗祖源空撰。乃日本淨土宗早晚必誦之文。又作一枚消息、一枚誓文。此係建歷二年（1212）正月...(一)意謂一事、一物，乃對萬法而言。此「法」表存在、事物之意，並非「法則」之義。 (二)指唯一無二之絕對法...指於一法上論非有非空之中道妙理，乃法相宗所立中道之一義。與「三性對望中道」對稱。法相宗以遍計所執性為妄情，...指表達真理之章句。一法，表徹悟法身之意；句，表能詮之章句。顯此一法之句，稱為一法句。蓋佛菩薩因其願力，普現...指大乘教所示諸法實相義理之信印。又作實相印、一實相印。與小乘教之三法印相對稱。法印乃教法之信印。大乘教以說...一，即平等無二之義。謂諸佛所證之法身，如同遍滿法界之理體，同一而無差別。舊華嚴經卷五（大九·四二九中）：「...指唯一無二，絕對平等之真如理體；亦即天台宗所稱之諸法實相，華嚴宗所說之一真法界，大乘起信論所說之真如門。又...意指超越對立，遠離差別的究極之心。二教論卷上（大七七·三七五下）：「一法界心，非百非，背千是。」 p53...禪宗公案名。指不持任何物來；亦即赤裸裸的本來面目。從容錄第五十七則（大四八·二六三上）：「嚴陽尊者問趙州：...禪林用語。一物，指靈妙之心性，禪宗又稱之為主人翁。長年，指漫長歲月。謂此靈妙心性乃佛佛祖祖單傳而來，亦傳於...謂邪解之師誤導從學之人。或喻一人、一事之誤，波及於其他。無門關之竿頭進步頌（大四八·二九八下）：「瞎卻頂門...原指不完全了知，後轉用為知識淺薄之意。大慧普覺禪師語錄卷十八（大四七·八八七中）：「世間文章技藝尚要悟門，...乃萬法皆歸一空之意。「一」雖為數字，然在此表示超越對立之數，為絕對唯一之狀態。空，意為本性空寂。三藏法數卷...於天台宗所立「空、假、中」三觀中，空並非只作空義解，同時亦兼含假中二義，以表示空之真義，故稱一空一切空。摩...指禪宗。又作一華五葉、一華開五葉。禪宗自六祖慧能以後，衍成曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼五派，故稱為一花五葉...一謂一理，即是所通；門謂正教，即是能通。蓋譬佛所說一乘之教，則能通於實相之理。［妙法蓮華經卷二譬喻品］ p...一門，指一德一智之法門；普門，指含攝總德全智之法門。顯教是以實相中道圓通之法為普門。密教則以大日如來為普門...譬喻佛法如一雨之普潤眾生。佛說一乘法詮示一實相之理，無二三之別，猶如雨水之下降，草木得蒙滋潤。雖然雨是一，...禪林用語。謂一方面扶持之，一方面又壓抑之；乃形容禪師指導修行僧時自由無礙之機法。從容錄第二十二則（大四八·...
指結一髮髻之文殊菩薩。又稱一髻文殊。文殊菩薩於密教中，以其形態之差異，有如下種種區別：一字文殊、五字文殊、...
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