佛弟子文庫 > 佛光大辭典指一章或一篇佛經。品，梵語 varga 之意譯，音譯為跋渠，乃「別」之義，用以劃分文章之單位。（參閱「品」...日本佛教用語。乃將法華經二十八品一一分別書寫之謂。此風盛行於日本平安末期。日人以法華經二十八品為歌題而作短...乃譬喻小乘之涅槃。佛為志樂小法之眾生，說小乘之涅槃。猶如為逢險道之眾生，化一城以供眾人止息。法華經化城喻品...禪林用語。指善於活用禪機之人。一個客人同時須要兩位主人接待，就主人立場而言，表示該客人頗令人疲於應付。從容...指以一恆河沙之數，譬喻物之極多。略稱一恆。諸經中每以恆河為福德吉祥之河，由於此河沙多，又為佛生處、遊行處，...手之一指。楞嚴經卷六載，若如來滅後，有一比丘發心決定修三摩提，於如來形像前身燃一燈，燒一指節及於身上熱一香...禪宗公案名。又作俱胝一指、俱胝豎指、一指頭禪。宋代婺州金華山俱胝和尚以豎立一指作為化導學人之機法，世稱之一...禪林用語。星，乃秤器上之刻度。譬喻如秤星般之些微小事。碧岩錄第九則（大四八·一四九中）：「有般底人道：『本...越南河內之佛寺。又稱延友塔。李朝太宗皇帝建於崇興元年（1049）。其建築風格甚為特殊，係建於湖中圓石柱上，...喻指本體之相，此相自天地未成以前，至崩壞以後，猶然存續，無始無終，無得無失。於禪林中，轉指眼前之事、重要之...同一派別之意。各宗派自立教以來，師徒相傳不斷，猶如河水，其流不絕，故稱一流。 p57...(一)指眾生居住之處。又作一世界。楞嚴經卷一（大一九·一○八中）：「佛之威神，令諸世界合成一界。」（參閱「...梵語 eka-laksana 。(一)指平等無差別之真如相。天台宗解釋為「一乘無二，同一解脫」之義，故法華...乃指實相一味之法。謂佛之說法雖隨眾生根機之差異而有二乘、三乘與五乘之分，然實質上為同一相、同一味，故稱一相...乃指一事一理。相，指事相；寂，指寂滅之理體。［華嚴一乘教義分齊章卷上］ p57...乃謂諸法入於一相，不作種種分別，不可盡，無所思，不可得，離相對，不執著之法門。文殊功德莊嚴經卷下，載有十餘...即證悟諸法實相之智。大智度論卷六（大二五·一○七中）：「此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。以是方便教諸弟子，...真如實相之法乃寂滅平等，故稱一相；又一相亦不可得，故稱無相。諸法一一遍攝一切，法法互遍無際，其當體寂滅平等...謂佛乘宗極之趣唯一無二。如來設化，始隨機宜不同，故有三乘之說；終歸顯實，是即佛乘一致之理。［華嚴經隨疏演義...(一)指一張。禪苑清規卷三維那篇（卍續一一一·四四六上）：「各造入寮牌、臘次牌各一面。」 (二)表示場所之...指密教置於大壇正面之供養器。密教於其護摩壇四方所設之供養器，稱為四面器，此等供養器皆以金、銀、寶、鐵、銅、...謂佛之音聲。蓋眾生緣有深淺，根有利鈍，故於一音之中同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根...位於湖北當陽縣玉泉山側，又稱為玉泉寺。開皇十三年（593）頃，天台宗智者大師為報答生地恩所建造者。敕給寺額...佛陀以一種語言演說一切法之意。又作一圓音教、一音說法。謂佛唯以一音說法，然眾生隨其根性之別，而有大小、空有...謂世間分段之食。若能於此一食了達三諦，即成法食。然後運平等心上供十方諸佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差...梵語 eka-purobhakta。指短促之時間。又作一食之頃。無量壽經卷下（大一二·二七三下）：「彼國菩...禪林用語。一拶，指禪師勘驗弟子之推逼談話。整句義為推逼談話已結束。碧岩錄第三十五則（大四八·一七三下）：「...炷，為燒香之意。燒香一次即稱為一炷。敕修百丈清規卷七（大四八·一一五四上）：「聖僧前，燒香一炷，大展三拜，...即指佛乘。乘，載運之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。喻以七寶大車而導之以大...一乘，梵語 eka-yāna。乘為「交通工具」之意，此處指成佛之教法。佛教教義乃唯一之真理，以其能教化眾生...六種三寶之一。乃不定種性所修。依勝鬘經、法華經之說，謂一乘指根本一乘所有之三寶，佛、法、僧皆攝於此一乘三寶...新羅元曉所立四教之一。元曉將如來之一代時教判為四教，分別為三乘別教、三乘通教、一乘分教、一乘滿教。一乘分教...全一卷。詳稱華嚴一乘法界圖。新羅僧義湘（625～702）撰。收於大正藏第四十五冊。系以三十句之七言詩，列出...凡三卷。日僧源信撰。現收於大正藏第七十四冊。本書就一乘三乘之諍論判決其要旨，並成立一乘真實、三乘方便之義。...譬喻一乘之教法如海。善導之觀經疏玄義分，判觀無量壽經時，亦有「菩薩藏頓教一乘海」之說。（參閱「誓願一乘」5...乃天台、華嚴二宗所立。謂一乘教為真實教，三乘教為方便教。一乘教主張一切眾生悉成佛果之法，然對根性未熟之眾生...真實菩提之意，乃相對於二乘、三乘之方便菩提而言。 p61...乃指天台宗。該宗以弘宣一乘圓頓之妙義為宗旨，故有此稱。 p61...謂一乘教為大乘教之極理。蓋一乘之法，無二無三，為了義之說，故謂極唱。又指持名念佛，求生極樂之彌陀教法，如佛...指法華經。此經以闡明一乘教法為旨，故稱為一乘經。 p62...乃新羅元曉所立四教之一。元曉將如來之一代時教判為四教，即三乘別教、三乘通教、一乘分教、一乘滿教。一乘滿教之...指能接受一乘法之根機者。華嚴、天台、淨土皆說一乘法，故能受持此等諸法之根機者，即稱一乘機。 p62...為華嚴宗圭峰宗密所立五教中之最上教。宗密以華嚴經為一佛乘究竟之教，其教法不藉方便隱密之法，直指自心即本覺之...禪林用語。指極稀少之人，即極優秀之人。如南泉禪師所謂「會取佛未出世時，尚不得一個半個」之類即是。出典於道安...謂上根大智之人全性起修，了修即性，性修不二，事理互融；燒香散花，無非中道，修禪誦經，盡是真如，是故一行修，...略稱一夏。即每年四月十六日至七月十五日之九十日。此為印度佛教徒結夏安居之日期。景德傳燈錄卷十七（大五一·三...指一宗、一派，或一門。維摩經義疏卷上（大五六·二○下）：「如是者，解有多種，而今但據一家所習。」 p62...禪林用語。又作一家筵、一家宴。本指不招請他人，只為自家人舉行之宴。在禪門中，則指新任住持入山時，不招請其他...意指繼承法統，接受印證之師，以一師為限，不可復受他師之法。此為日本曹洞宗古訓之一。 p63...一息，一呼吸之意；半步，指一足向前跨步。此乃修行者在禪堂坐禪時之一種緩步方法（經行法）。即在一呼吸間，舉右...禪林用語。叢林中，學人與師家互以言語、動作，或輕或強，推擠問答，作為勘驗對方悟道之深淺。與挨拶同義。後轉為...梵語 ekasmij samaye，巴利語 ekaj samayaj。指佛於某時說法之時期。諸經之首，皆有...謂一時之間即為無量劫。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多劫為一時，延一時為多劫。 p63...(一)又作一機。指耳根。閻浮提眾生雖六根具足，然以耳根最銳利，聞法易入，能圓通無上道，故有「一根」之稱。 ...為道之所宗，陰陽天地之根本，以喻自性清淨之心。未起染淨以前，諸佛眾生平等不二，一切諸法莫不皆由此心而生，故...以大海中之一浮漚譬喻人身。浮漚，水泡之意。楞嚴經卷三（大一九·一一九中）：「反觀父母所生之身，猶彼十方虛空...指證悟一真法界妙理之階位。四十二章經中即有「視平等如一真地」之語。 p64...一，即無二；真，即不妄。交徹融攝，故稱法界。即是諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無...謂一真法界之體乃自然無為而成，其體無二無妄，清淨無漏；其性不生不滅，故妙用無窮。［楞嚴經卷八］ p64...乃信仰唯一絕對之神的宗教。如猶太教、基督教、伊斯蘭教等，皆為唯一神教之典型。三者皆認為各該教所信奉之神為創...禪林用語。擔板漢，指執著於自我主義思想者。謂一些執著於自我之人，固守自己本分而不隨順世間人情，以其不隨緣故...禪林用語。每次飲水時皆噎在喉嚨，叢林中轉指事物之變化非自己所能預料。從容錄第二則（大四八·二二八下）：「廓...禪林用語。指於佛法上，具有真實正見之慧眼。非凡夫之肉眼。義同頂門眼、正眼、活眼、明眼。碧岩錄第八則（大四八...又作一納。指一襲衲衣。衲衣即僧衣，故一衲又轉指一僧。（參閱「衲衣」3952） p58...於天台宗所說「空、假、中」三觀中，「假」並不僅作「假觀」一義解，亦表示即空觀、即中觀之假，故稱一假一切假。...禪林用語。全稱接入一問訊。住持於引見大眾時，不各自為禮，而由大眾一同行問訊禮，稱為一問訊，為禪林禮則之一。...為唐代永嘉禪師求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄覺參訪六祖慧能，一宿之間，論說三千威儀、八萬細行，因...禪林用語。(一)指兩個骰子之面，同時出現相同數字。叢林中，每用以比喻兩者間無優劣之分。 (二)指兩次比賽中...禪林用語。謂有得（利益）必有失（損失）。即肯定一方時，則相對地否定他方。義同「拈得鼻孔失卻口」。景德傳燈錄...指作事迅速之男子。大毗婆沙論卷一三六（大二七·七○一中）：「有一捷夫來語之曰：『汝等今可一時放箭，我能遍接...乃「一染一切染」之對稱。謂切斷根本無明之迷，則能斷除一切煩惱與妄見。碧岩錄第十九則（大四八·一五九上）：「...於繞佛一次（一旋）之間，誦畢一陀羅尼（一咒）。摩訶止觀卷二上（大四六·一三中）：「供養訖，禮前所請三寶（中...法華經勸發品所說三陀羅尼中之第一旋陀羅尼。即旋轉凡夫執著於諸法有相之心，使達於空理之智力。相當於天台宗「空...禪林用語。師家所持之一根拄杖，可作二位學人之依憑；引申為佛弟子同證同悟之意。「扶」有支撐、依憑之義。就學人...殺一人而救多人，乃菩薩為利益眾生所作之善權方便。據瑜伽師地論卷四十一載，菩薩雖守淨戒律儀，但如見一盜賊為貪...謂諸法皆同於一理。宇宙一切諸理，無始無終，不增不減，同一平等，故稱一理。又理性融攝，其大無外；諸法雖殊，理...二者相同為一，二者相異為異，不論偏於任何一方皆有所失，佛教遂主張中道，以矯此等偏失，故說「不一不異」。 p...外道所計，不出斷常二見，或執為有，即是常見；或執為無，即是斷見。於有見中及計一異，遂有四句，即(一)執有法...以一龜之腹眼巧值浮木孔之難，喻指受身為人、值佛在世、遇聞佛法等稀有難逢之際遇。謂大海有一龜，其腹部具一眼，...形容微細之物。又作一枝草。一莖草與梵剎或丈六金身併舉表心佛不二、物我一如之意。從容錄第四則（大四八·二三○...乃百八三昧之一。三昧，禪定之異稱。系觀諸法均為一相，而非二相之禪定。大智度論卷四十七釋摩訶衍品（大二五·四...乃譬喻眾生愚癡，常為人我之爭，而墮於三途惡道。據雜譬喻經載，昔時有一蛇，其頭尾自諍不已，皆以己為大。頭言：...我國民間宗教之一，屬齋教先天派之一支，並非佛教，自稱天道教，俗稱鴨蛋教。以無生老母為信仰主神，在教義上，揉...指鳴鼓，打板，或擊磬之時，以緩打為始，而後次第調整，使之漸有間隔，後再急速敲打一回，如此稱為一通。禪苑清規...乃古代印度之長度單位。相當於一麥之大，即一丁點兒長度之意。俱舍論卷十二（大二九·六二中）：「七虱為穬麥，七...世尊出家求道之初，以苦行自修，每日僅食一麻一米。大智度論卷三十四（大二五·三一一上）：「釋迦文佛於漚樓頻螺...喝為張口叱吒之聲。禪林中，師家為令參學者開悟所發出之叱吒聲，稱為一喝。於此，盡有其大機大用，自不同於普通之...禪林用語。謂師家一喝時，則學人之所有分別意識皆停止，於三日間，兩耳不能聽聞一切音聲。此乃百丈懷海在馬祖道一...乃佛藏經中所列之譬喻，係譬喻佛陀說無生無滅法以令人信解，其事甚為希有。諸經論列舉之譬喻有若干事例，「一唾消...乃指十法界中之九界。即：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩。 p142...乃古代之長度單位。伸張兩臂為一尋，約等於八尺或六尺。亦有稱七尺者。 p69...又作一摶食、節量食。乃圓狀之食物。佛教行者一次僅能接受一揣食之供養。為十二頭陀行之一。（參閱「頭陀」636...(一)謂製定一修行期限。例如常行三昧之修行，其期限為七日至九十日。中國禪宗叢林，以元月十五日至七月十五日為...天台宗之判教語。天台宗將佛陀一代之說法判為五時四教。一期，指佛說法度生之時間；縱橫，指五時四教。五時乃華嚴...禪林用語。乃師家接引弟子所用之機法。以拄杖棒打，是為警策之用，與「一喝」同義，乃為師者提撕學人所用之法。趙...禪林用語。乃揮拳棒喝，表現禪機之禪語。系禪師接引弟子所用之嚴格機鋒，以之驅除學人之惡見妄想。雲門錄卷中（大...禪林用語。謂自己招認自己之缺點。一款，即一紙召喚狀。「自領出頭」，本為我國法庭所用之語，指自己出席法庭招認...體得「生死即涅槃」後，能融和此兩者而無礙之悟道。［往生論註卷下） p70...指發起一個意念之間，形容時間之短暫。與「一念之頃」同義。 p70...
梵語 ksana。指極短之時間。即現今二十四小時中之六百四十八萬分之一，相當於七十五分之一秒。據仁王護國般...
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