佛弟子文庫 > 佛光大辭典指譏嫌之名與譏嫌之體。天親之淨土論謂體有三種，即二乘之人、女人及諸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厭，因...可得願與不可得願。據大智度論卷三十載：(一)可得願，指修福可得生於人、天二界，修戒、定、慧三學，可得阿羅漢...指眾生顛倒、世界顛倒。據楞嚴經卷七載，二種顛倒即：(一)眾生顛倒，指眾生不明自性，逐妄迷真，隨順妄惑而造妄...菩薩向佛陀所作之二種勸說請求。據大智度論卷七載，二種勸請即：(一)勸請轉法輪，指佛陀初成道時，菩薩勸請世尊...謂理懺與事懺。(一)理懺者，觀諸法實相萬法皆空之理，以罪惡乃妄心所造，而妄心無體，罪惡是空，因以滅除眾罪。...二種一闡提之略。即舍善根闡提與方便闡提。(一)舍善根闡提，謂起大邪見，斷絕一切善根之極惡不成佛者。(二)方...即傳教灌頂與結緣灌頂。為密教之法。(一)對如法修行之人，傳授秘法，使紹阿闍梨職位之儀式，稱為傳教灌頂，又稱...諸佛菩薩護持之二種事。據地藏十輪經卷五載，二種護持事即：(一)護持佛種，佛種，指佛之種性。謂諸佛菩薩以大悲...指言顯示、使修行顯示。顯，即顯露；示，即曉示。據華嚴經疏卷一載，眾生之本性具有因果理事等法，然以相變體殊，...觀，謂定心運想。指死屍臭爛不淨觀、聞法憶想分別觀。為修行者息止貪著心之法。據禪要呵欲經載：(一)死屍臭爛不...即唯心識觀與真如實觀。(一)觀身、口、意三業之所作，及一切差別之長短、善惡等外境，悉是唯心所作，不在心外，...意為「兩舌」，乃指前後矛盾之語，或作誹謗之語。［大方等大集經卷十］（參閱「兩舌」3070）p241...又作二礙。(一)煩惱障與所知障。系瑜伽行派與法相宗對貪、瞋、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果之作用所作之分類。...際者際畔。指涅槃際與生死際。小乘認為此二者有別，大乘則言生死即涅槃，二者無異。又指相互對立之兩個極端，例如...乃指探領與齊領之二種領解。法華經信解品載四大聲聞陳述自己之領解，此等領解分為二類，即：(一)探領，其領解如...指財慳與法慳。慳者，吝之義。據地持經卷四載，吝惜財物，無憐憫心，見貧窮困苦，而不能惠施，稱為財慳；慳惜佛法...(一)智德與斷德。(一)眾生所具之了因，至於佛性果，稱為智德，乃照了一切事理者。(二)眾生所具之緣因，至於...指內、外二緣。據楞伽經卷二載，二緣即：(一)眾生所依之世界，皆由妄想因緣而生，稱為外緣。(二)眾生之身，因...言請與念請。據華嚴經疏卷一載，二請即：(一)言請，謂以言說而請問。即華嚴第一會三昧品中，普賢菩薩以言重請下...(一)乃指食輪與法輪。食輪謂齋食，法輪謂說法。大會必有說法，說法即轉法輪，又必行齋食，稱為食輪。此二者必相...乃指生身之苦與煩惱之殘餘而言。若再加業之殘餘，則為三餘。往生極樂世界之人，皆已滅此二餘。無量壽經卷下（一二...(一)讀誦與禪思。前者即指讀誦佛經及祖師語錄等。後者即指坐禪修行等。［釋氏要覽卷中］ (二)定學與慧學。（...(一)相應縛與所緣縛。(一)相應縛，見惑、修惑束縛一聚相應之心、心所法，使其不得隨意緣所緣之境。如欲界苦諦...即指父母。據法苑珠林卷五十載，即：(一)父親，指資形之始，有生成之德，自孩提以至長成，教誡撫育，其恩無窮。...指真諦與俗諦。併稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，梵語 paramārtha-satya，巴利語 ...凡三卷。隋朝吉藏撰。收於卍續藏第九十七冊。乃詳述三論教義中之樞要二諦義，總分大意、釋名、相即義、物體、絕名...乃天台家三觀中空觀之異名。以空觀成就，不但成就空諦，且以俗諦歷然顯現，故稱為二諦觀。 p249...乃指天台宗所謂劣應身與勝應身之二應身而言。(一)劣應身，乃對十地以前之凡夫與二乘所應化示現之佛身。(二)勝...乃指世間檀與出世間檀之二種佈施。檀，即佈施。(一)世間檀，指凡夫之佈施及聖者以煩惱心（有漏）所行之佈施。(...梵語 dvitīya-dhyāna。乃色界四重禪定之第二重，攝內等淨、喜、樂、心一境性四支。心一境性為二禪...又稱二靜慮。指修成二禪者所生之天處，為色界天中之第二重。更分有三天，即少光天、無量光天及光音天等。又二禪天...譬喻二事互相資助，相輔相成，如鳥之雙翼。如止觀、真俗、福智等。止，即止息諸想；觀，即觀照對像，修此二事，成...(一)自性斷與緣縛斷。此係就斷惑之性質而分。(一)自性斷，如諸煩惱之本身，其性質染污者，若令自體不再生起，...謂佛成道之初，僅具三寶中之佛、法二寶時，所行歸依佛、歸依法二歸之戒行。［釋氏要覽卷上］（參閱「三歸依」68...即分類如來一代聖教為二種法藏。乃指詮釋聲聞與緣覺二乘道之聲聞藏，及詮釋菩薩道之菩薩藏。前者系狹淺而較劣之小...即斷盡煩惱、所知二障，轉得二種勝妙之果。又作二轉依果、二勝果。略稱二轉依、二轉。成唯識論卷一（大三一·五一...乃大乘起信論所說之法門，即指阿賴耶識與分別事識。(一)阿賴耶識，梵語 ālaya-vijāna，譯作「無沒...(一)事證與理證。於三學中，修戒、持戒者，稱為事證。修定、慧二學者，稱為理證。［南山戒本疏卷一上］ (二)...乃指離中道之兩極端，惟各書有不同之說法。中論卷四謂二邊指有、無或常、無常；順中論卷下指常、斷；玄奘所譯之攝...指欲天難化與色天難化。前者執著於上妙之五欲，故難教化；後者執著於世間禪定之樂，故難教化。 p251...乃淨土宗之一義。以往生彌陀之淨土者，不只限於念佛一類，修念佛以外之諸行者，亦得往生，此宗義稱為二類各生。蓋...即本有種子與新薰種子。(一)無始以來，異熟識中法爾而有，有生一切有漏、無漏有為法之功能，稱為本有種子。(二...乃指二種莊嚴。(一)智慧莊嚴與福德莊嚴。謂智慧、福德二種，皆能莊嚴法身。即：(一)智慧莊嚴，磨煉智慧以莊嚴...(一)本覺與始覺。阿賴耶識中之覺，分為本、始二覺，離妄念之心體，如來之平等法身，稱為本覺；與之相對，發心修...謂自攝與他攝。一切萬法皆有自力、他力、自攝、他攝。以自力而自攝取者為自攝；以他力而為他所攝者為他攝。（參閱...乃指內護與外護。(一)內護，「內」指自己身心之「心」而言。內護，即持守佛陀所制之種種戒律，使持戒者之身心遠...即因緣變與分別變。據成唯識論卷二所述，有漏之識變可分為二：(一)隨因、緣之勢力而變，稱為因緣變。(二)隨分...又作唯識觀。據宗鏡錄卷三十五載，二觀行即：(一)尋伺，指推尋伺察。尋，即心對境所生起的粗猛推求之精神作用；...指一闡提、誹謗大乘者與犯四重禁者。（參閱「一闡提」85、「四重禁」1740） p253...(一)分陀利花，梵語 pundarīka，譯為白蓮花。以其清淨無垢，故以之譬喻佛、法性。佛之德號。［北本涅...乃佛之德號，稱讚佛之德行廣大無邊，喻為有大力之牛王。瑜伽師地論卷八十二載，能御大眾，故為人中牛王。此外，尚...(一)佛陀之美稱。佛為人中之雄者，猶如獅子為百獸之王，故有此稱。又作人雄師子、大師子王、人師子。大智度論卷...佛陀之敬稱。佛陀於人中為最尊貴、最殊勝者，故稱人中尊。法華經序品（大九·四中）謂：「有佛人中尊，號日月燈明...諸佛之身業能普遍利益眾生，驅除熱惱，故喻為樹。仁王經卷上（大八·八三八上）：「法王無上人中樹，普蔭大眾無量...指人界及天界，係六道、十界中之二界，皆為迷妄之界。六十華嚴卷五（大九·四二四上）謂：「離諸人天樂，常行大慈...乃阿彌陀佛四十八願中第三十七願，出自無量壽經。此願名依論、釋之不同，又作令成尊德願、聞名修行得他敬益願、聞...乃指世間教而言，即不說宗教解脫，而提倡受持五戒得生為人，與奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，係導入佛...凡六卷。宋朝晦岩智昭編著。收於大正藏第四十八冊。系收集當時臨濟、雲門、曹洞、溈仰、法眼等禪門五家各宗祖師之...指六趣中人、天二趣之果報。與其他四惡趣相較而言，人、天果報可稱為勝妙善果。 p254...全一卷。南宋曇秀撰。乃依內典及儒、老之外籍等，編集學道之須知、修行之龜鑒等佳言秀句數百條，於理宗紹定年間（...乃對佛之尊稱。大般涅槃經卷二（大一二·三七五下）：「違離於人仙，永無有救護。」 p254...(一)指人中之化生。即於成劫之初，欲界有情世間之成立。［長阿含經卷二十二、俱舍論卷十二］（參閱「劫初」28...人生於此世，其容貌、思想、行為、夭壽、貧富等果報之過去因。釋氏要覽卷下述，生於人道，所受業報不同，如富貴或...即計著人之實有為人我，計著法之實有為法我。與我法二執同義。全稱人我執法我執。又作人法二我、生我法我。人我為...指生於人界之身體。八十華嚴卷六十四（大一○·三四六中）：「得人身難。」梵網經菩薩戒序（大二四·一○○三上）...指未聞佛法又無智慧之人。此人雖具人身，而心智如牛。大智度論卷五（大二五·一○一中）：「有慧無多聞，是不知實...指人之生命無常，應當常勤觀照，離諸噁心。大般涅槃經卷二十三（大一二·四九八下）：「人命不停，過於山水，今日...即六時中之初夜。印度分一晝夜為六時，其中之初夜，我國古代稱為亥時，即午後九時至十一時，禪林以之為就寢時刻，...即人與法之併稱。(一)人指說教者或受學者，法指所說之教或所學之教。 (二)具有心之作用者為人，不具心之作用...即人空、法空。又稱我法二空、生法二空。無人我之執，以身為五蘊假和合，實無常一主宰之我體，稱為人空，觀此真理...東晉僧康法暢撰。系論述清談人物之作，今已佚失。康法暢與般若學者康僧淵、支敏度等，於成帝在位（326～342...(一)人與非人之併稱。「非人」謂天龍八部、夜叉、惡鬼王眾等。 (二)樂神名。乃天龍八部眾之一，為印度俗神緊...巴利名 Puggala-paatti（補特伽羅坋那坻）。系分類說明補特伽羅（人）之書。即主要論述蘊、處、界...乃指凡夫之具有教化他人能力者。不指佛菩薩等聖者。 p257...乃具人格之神。有神論宗教，多立有人格之神；然佛教是一種「法信仰」，並不立人格神。諸弟子系透過釋尊之人格，而...法華經二十八品中之第九品。乃「授學無學人記品」之略稱。本品記載佛授予阿難、羅睺羅等二千位學與無學將來作佛之...梵語 purusamedha。古代印度婆羅門教蘇摩祭之一種。以人為犧牲。與馬祭類似，乃為祈求獲得馬祭所不能...取絹、木、紙、黃銅等材料造花，以金銀色莊嚴之，常年供在佛前。南海寄歸內法傳卷四之灌沐尊儀中，謂日日浴佛時，...眼赤鳥見黑夜為美而光耀之色，而人類惟見一片闇黑之色。此喻立場不同，所見亦互異。顯密二教論卷上（大七七·三七...乃對佛之尊稱。意為人中之尊。增一阿含經序品（大二·五五○上）：「人尊說六度無極。」 p257...依法華經卷三藥草喻品（大九·二○中）：「佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。」此品乃佛以三草...梵語 manusya。音譯摩[少/兔]沙、末奴沙、摩奴闍、摩[少/兔]史。指人所住之界域。乃六道、五趣、十...釋迦牟尼佛前生所修菩薩行之一。依菩薩藏經卷下載，閻浮提有一摩醯斯那王，其夫人生一子，病人觸之即愈，故稱人藥...譽稱佛為人中之寶。維摩詰所說經佛國品（大一四·五三七下）：「毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空...(一)契證真理。大乘義章卷一（大四四·四八一下）：「證會名之為入。」 (二)解知事物之意。無量壽經卷上（大...凡二卷。印度堅意菩薩造，北涼道泰譯。收於大正藏第三十二冊。乃論述大乘教之書。分義品、譏論空品、順修諸行品等...乃八相成道之一，即世尊出家後六年之苦行。無量壽經卷上載，釋尊因見老病死，悟世間之無常，遂棄國財位，入山學道...乃指超越相對之差別，而入於絕對平等之境地。略作入不二門。維摩經卷中之入不二法門品，記載文殊師利等三十二菩薩...梵名 Madhyamakāvatāra，西藏名 Dbu-ma-lahjug-pa。又譯作入中觀論。為具緣派...即指五念門。五念門者，乃淨土論所說，念阿彌陀佛五種之門。門，為入出之義，以前四念為入於安樂淨土之門所得之功...(一)指入寺院住持。與入院、晉山同。 (二)指為掛搭而進入寺院。禪苑清規卷一裝包（卍續一一一·四三九上）：...即入佛三昧耶，為密教胎藏界三種三昧耶之一。乃以佛心之種子下於眾生之心田，以示托聖胎之義。大日經疏卷九稱，世...乃日本佛教用語。指新建寺院之佛像安置儀式。又稱入佛式。寺院中之安置佛菩薩像，有入佛、入座、遷佛、遷座等儀式...乃密教之觀法。指因本尊佛之加持力，使如來與自己成為一體之境界；即如來身、口、意之作用（三密），入於自己身、...(一)入於禪定之意，即攝馳散之心，入安定不動之精神狀態。觀無量壽經（大一二·三四三中）：「出定、入定，恆聞...指入禪定之印。密教三部各有不同之入定印，佛部為法界定印，蓮華部為妙觀察智定印（彌陀定印），金剛部為外縛定印...又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。據彌勒下生經載，彌勒佛當來下生娑婆世界，救度釋迦牟尼佛未度化之眾生。基...證入法界之理，稱為入法界。華嚴謂之法界，法華謂之實相，兩者實同體異名，為諸法本真之理，為諸佛所證之境。華嚴...梵語 upanayana。印度四種姓中，再生族（婆羅門、剎帝利、吠舍）為進入婆羅門教四期之第一期而舉行之儀...
(一)意謂修小乘法門以證阿羅漢果者有二種。(一)次第證，又作次第斷，謂自初果須陀洹次第斷惑而證第四果阿羅漢...
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