佛弟子文庫 > 佛光大辭典二果即斯陀含，譯為一往來，有二義，即：(一)一往天上，謂第二果人猶有欲界下三品惑，共潤一往來身。若於人中得...一種信仰之譬喻。乃淨土宗大德善導於觀經疏中所說，謂道心之艱危。以水、火二河喻眾生之貪、瞋，以中間之白道喻清...(一)指十對之二法攝盡一切諸法。此十對為：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、權實、智斷、定慧、悲智、正助。［止...謂煩惱與涅槃二者相違。據瑜伽師地論卷九十二載：(一)煩惱，即指無明貪愛之惑。眾生隨順煩惱，流轉生死，故違涅...即俱生法執、分別法執。(一)俱生法執，乃無始時來，熏習成性，常於一切法妄生執著，亦即與身俱生之法執。(二)...指二種空。其名稱與解釋於諸經論各異。大智度論卷三十七舉出但空、不可得空，無方便空、有方便空，般若空、非般若...即人空真如與法空真如。又作二空真理。前者謂空人我所顯之真如；後者謂空法我所顯之真如。（參閱「真如」4197...(一)思惟人、法二空而斷除煩惱、所知二障之觀法。 (二)無生觀與無相觀。(一)無生觀，諸法無自性，為因緣生...謂草木花、嚴身花。(一)凡草木之花，皆具開敷結實之義，以此譬喻萬行之因，即有成就佛果之能。(二)嚴身花者，...乃各種教義之二分法。如法華經之內容，分為本門與跡門。定慧分為定、慧二門。小乘、大乘之分為小、衍二門。有教、...止持與作持。為戒律之兩大類。又稱止作二持、止作。(一)止持，止者制止，即制止身、口，不作諸惡。依止而保持戒...(一)指財施與法施。解深密經卷四（大一六·七○五下）：「各有三種施。三種者，一者法施，二者財施，三者無畏施...乃指順流與逆流而言。輪回生死，稱為順流。趣向涅槃，稱為逆流。詳言之，順流，即順生死之流。六道眾生，起惑造業...(一)指淨智相與不思議業相。淨智相，為依法力薰習，而如實修行之結果。由此淨智相而現一切勝妙之境界與功德之相...指自相別、共相別。據「析玄記」載：(一)自相別，相者相狀。如四念處中之身，於此身中有能造、所造，根塵各別，...乃指定、慧之二莊嚴。空海之吽字義（大七七·四○七上）謂：「二美具足，四辯澄湛，即是圓德之實義。」 p205...乃二人名。經論中提及耶舍比丘有二人。一為佛在世時毘舍離城長者之子。出家後，復還家淫故婦。佛陀大詰斥之，遂制...苦者，逼惱身心之謂。二苦乃內苦及外苦。(一)內苦，即四百四病之身苦與憂愁、嫉妒等心苦。(二)外苦，惡賊虎狼...又作二種中道。唯識家認為中道有三性對望中道及一法中道二義。三性對望中道，即以遍計所執性為非有，依他起性、圓...指胎藏、金剛兩部之曼荼羅，各具淺略、秘密二重。(一)胎藏界：(1)淺略曼荼羅，依大日經具緣品所載，乃大日住...(一)法喜食與禪悅食。以法與禪定皆為精神食糧，能資益人身。(一)聞法歡喜，因而增長善根，資益慧命，如世間之...「苾芻」即比丘。有二類：(一)世俗苾芻，即凡夫比丘。(二)勝義苾芻，即聖者比丘。［俱舍論記卷十五（普光）］...乘為運載之意。運載眾生度生死海之法，有二種之別，故稱二乘。(一)指大乘與小乘。佛陀一代所說之教法可大別為大...謂舍利弗等二乘之人，於說阿含經時，得二乘之極果，又於其間緣大乘諸經，至說法華時，回小心而發大菩提心，由佛授...指聲聞、緣覺二乘得以作佛，乃法華經前十四品之中心思想。法華以前，佛為方便說故，謂僅菩薩得以成佛；至法華涅槃...乃指聲聞與緣覺修行之異同。據法華玄讚卷五謂，此有三同七異。三同者：(一)同斷煩惱障，(二)同悟生空之理，(...乃指專修與雜修而言。修行阿彌陀佛之淨土法門，稱為專修。修其他法門，則稱為雜修。日本源空之黑谷上人語燈錄（漢...(一)指釋迦如來與多寶如來二大導師。 (二)指聖師與凡師。聖師乃具慧眼、法眼、化導之三力者。至於凡師則指不...(一)指漸悟與頓悟。速疾直入究極之覺悟稱頓悟；依順序漸進之覺悟稱漸悟。法相宗謂具有菩薩定性者，不須經聲聞、...(一)時分假、實二種，即：(一)迦羅時（梵 kāla，巴同，譯為實時），指能以數量計量之時間而言。此乃戒律...(一)利根與鈍根。(一)利根又作上根，謂根性銳利，速證妙果者。(二)鈍根又作下根，乃根性遲鈍難開悟者。［無...謂觀世音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合群生，妙用超越。據楞嚴經卷六載，二殊勝即：(一)上合諸佛本妙...指現益與當益。現生可獲得之利益，稱為現益。命終後，來生可得之利益，稱為當益。 p208...即二種真如。有如下五類： (一)離言真如與依言真如。即將真如妙理依據離言詮及依言詮而分別為二。［大明三藏法...位於河南登封縣少室山少林寺西南四公里之缽盂峰上。傳禪宗二祖慧可，從初祖菩提達磨學佛，立雪斷臂，得受衣缽後，...禪宗故事。相傳二祖慧可，到嵩山少室峰求道於達磨，立雪中以利刀斷左臂，以示求法之決心。達磨看慧可意志如此堅定...又稱二挾侍。謂侍於中尊左右之二菩薩。如彌陀如來兩旁之觀音、勢至二菩薩，藥師如來兩旁之日光、月光二菩薩，釋迦...(一)共般若與不共般若。(一)共般若，即天台宗之通教，通聲聞、緣覺、菩薩三乘，三乘共修證，故稱共般若。(二...(一)無體隨情假與有體施設假。(一)乃世間常用之我法，世間之人於心外之境執實我實法，此法體但為妄情，為遍計...(一)我執與法執。又稱我法二執、人法二執、生法二執。(一)我執，又作人執，以不知人身為五蘊假和合，而固執此...指大願力與昔行力。如來悲智雙行，以攝化眾生，係由二種宿因力所致。據華嚴經疏卷一載：(一)大願力，指佛於因位...指理密與事密。(一)理密，即說圓融不離之理者。(二)事密，即說如來身、口、意之秘密者。日本台密，以法華涅槃...乃佛法之分類。系由教說之意義內容、實踐方法、說法形式、說教者（即教主）、受教對像之差異而分。其分類如下：(...謂法相宗用以證明第七末那識存在之二種教證與六項理論。二教者，即引代表大乘經之入楞伽經及大小乘共許之解脫經加...(一)全一卷。北周道安撰。論述儒佛二教之大旨並比較其優劣之作，凡十二篇。全篇由問答體而成。後週天和四年（5...佛之尊特身相好，有須現、不須現二種。(一)須現者，乃為中道之智眼未開者示現丈六之應身，廣大無邊之身相。於天...(一)道眾與俗眾。(一)道眾，乃出家修道業，受具足戒、十戒者。(二)俗眾，為在家歸依三寶，受五戒、八戒者。...指法華經之說會。二處即靈山、虛空。三會者，即：(一)自初至寶塔品之半，在靈山說，故稱為靈山會。(二)自以大...謂財貧與法貧。(一)缺乏資生之財物，稱為財貧。(二)邪見不能信正法，稱為法貧。大智度論卷九十八（大二五．七...佛教最初分裂之根本二部，即上座、大眾二部。佛滅百年，優婆鞠多之時，複分曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺...即指比丘與比丘尼之戒本。乃明示二者戒律之本經。［四分律刪繁補闕行事鈔說戒正儀篇］ p213...乃指迦鄰提或鴛鴦一類之雌雄二鳥。以其同遊而不相離，故以喻常與無常、苦與樂、空與不空等事理之二法，常相即而不...指彌陀與釋迦二尊之教。淨土宗稱無量壽經及觀無量壽經攝有二尊之教義。善導對此曾有說明，以其鑒於自來慧遠、智顗...(一)見惑與修惑。(一)見者，推度之義。以邪推度而起之迷情稱為見惑，如我見、邊見等，是為見道所斷之惑。(二...乃指見思煩惱與無明煩惱之二惡，又指已作之惡與未作之惡而言。 p215...指二種出世聖者之智慧。有下列六種：(一)盡智與無生智。(一)盡智，乃斷盡一切煩惱得入無學位之無漏智慧。(二...指十四不相應行中之無想定、滅盡定而言，又稱二定。(一)無想定，梵語asajji-samāpatti。謂外道...即人無我與法無我。又稱人空、法空，或我法二空。(一)人無我，了知人身乃五蘊假和合，實無自主自在之我體。是為...乃小乘有部所立之染污無知與不染污無知。(一)染污無知，即一切之煩惱。天台家所謂之見思二惑。以無明為體，無明...謂二種非善非惡之無記性。即有覆無記與無覆無記。(一)有覆無記，又作染無記。乃惑障之極微弱者，如第七識俱生起...即念念無常與相續無常。無常者，變化不止之意。(一)一切有為之法，剎那生滅而不停住，稱為念念無常，又作剎那無...斷等與得等。據宗鏡錄卷十四載：(一)斷等，指佛極解脫道初發起時，一切眾生所有無明之惑，一時究竟頓斷。此係就...乃指兩種回答之方式。即用言語回答之言答，及以種種相表示之示相答。 p216...(一)止善與行善。(一)止善，乃避作惡，遠離犯罪之善。(二)行善，為修善根，積極行業之善。［菩薩戒經義疏卷...即觀無量壽經所說之善根。二善者，定善、散善。三福乃世福、戒福、行福。（參閱「二善」213、「三福」647）...因明用語。即現量、比量。色等諸法，以現實量知其自相，毫無分別推求之念者，稱為現量；如以眼識見色、以耳識聞聲...乃天台宗指法華以前，華嚴、方等、般若三時所說之圓教教理，以及在法華經（開三顯一）時所說之圓教教理而言。 p...乃指十地菩薩所起之兩種迷惑。即：(一)執著我法之迷惑，即主客本來皆空無自性，視其為實體而起執著之迷惑。(二...謂欲愛與法愛。(一)凡夫愛念妻子，貪染五欲，故稱欲愛。(二)菩薩喜樂正法，欲使一切眾生皆至佛道，故稱法愛。...(一)據俱舍論卷十七載，有兩種二業，即：(一)引業與滿業。六趣各有總、別之二報，如人趣中，所有人皆同屬人趣...即擇滅與非擇滅二種無為法。以智慧之簡擇力斷滅煩惱，稱為擇滅，亦即涅槃。不依擇力而得滅者，能妨礙缺自生緣之法...二種之煩惱。(一)根本煩惱與隨煩惱。據瑜伽師地論卷五十五載：(一)根本煩惱，即無明惑。此根本無明之惑，能出...謂經典中之文、義二者。經者，自一面觀之，但為顯義之文字；自他面觀之，則為由文而顯之義理，故稱文與義為二種經...指受佛戒者所犯之罪，分為二類：(一)性罪，指殺、盜、淫、妄四重戒。因其自性為惡，故不待佛制，犯之即獲罪報。...乃指二種解脫。解除業繩繫縛而得自在，稱為解脫。此有多說： (一)有為解脫與無為解脫。(一)有為解脫，為阿羅...乃指表示事物意義之兩種方法，即：(一)遮詮，即用否定方式來顯示某一意義者。(二)表詮，即以肯定方式表示者。...(一)無間道與解脫道。乃斷惑證理之二道。(一)無間道者，謂正斷惑之智慧。其智不為惑所間隔，故稱無間，舊譯為...華嚴宗分頓教為漸頓與頓頓二種，分圓教為漸圓與頓圓二種；而以華嚴經為頓頓與頓圓之教法，法華經為漸頓與漸圓之教...比喻人命無常。二鼠喻晝夜（時間），藤喻生命。晝夜相繼，歲月遷流，人命轉瞬屆終，猶如黑白二鼠之爭相嚙藤。翻譯...即留多壽行與舍多壽行。(一)留多壽行，乃阿羅漢為饒益眾生、久住教法而舍福延壽之法。阿羅漢或於僧眾、或於他人...即有漏與無漏。漏者，煩惱之意。(一)有煩惱之法，或為增長煩惱緣之法，稱為有漏。(二)離煩惱之清淨法，或不為...即梵福與聖福。前者乃大梵天王之福德，後者為三乘聖果之福德。［法華文句卷十］ p220...(一)學人田與無學人田。(一)學人田，乃小乘見道以後，修學聖道之聖者。此依聖位之差別而有十八種人，稱為十八...凡種與聖種。據法華安樂行義載：(一)凡種，指凡夫之人，不能覺了，隨業受報，輪回生死，相續不斷，故稱凡種。(...據摩登伽經載，摩登伽女心染著於阿難，請母以咒術致之，其母告之，世間有二種人，為咒術所不能加者，即：(一)斷...即次第三觀與一心三觀。前者亦稱別相三觀，乃別教之觀法；後者亦稱不次第三觀，為圓教之觀法。［摩訶止觀卷三、卷...即有相大乘與無相大乘。為南北朝時北地某禪師所立之教判。(一)有相大乘，如華嚴經、瓔珞經、大品經等，說修行之...全稱二種種子。真言之阿等一字，生無量之義，譬如草木之種子，故稱種子。瑜祇經疏卷二（大六一·四九五上）：「佛...即修禪之人，於禪定中有二種禪相，據修習止觀坐禪法要載，即：(一)辨邪偽禪發相，指修禪之人，於禪定中，或覺自...指安隱（穩）心與快樂心。據菩薩地持經卷一載，菩薩初發心堅固有二事，於諸眾生起真淨心，即：(一)安隱心，謂眾...謂心之內外二相。(一)心內相者，心之本性清淨平等之相。(二)心外相者，心隨諸緣而生種種對境之相。 p222...比丘，梵語 bhiksu，巴利語 bhikkhu。三藏法數卷七分比丘為二：(一)多聞比丘，樂誦經典，旁搜廣...出家之類別有二，即：(一)身出家，僅形體出離在家之生活。(二)心出家，雖處居家，而心於諸境不生耽染，如大乘...謂五相成身後之「一切如來加持」與「四佛加持」二種。後者不舉大日（大日如來），係以四佛之總德即為大日，故舉四...(一)財施與法施。(一)以衣服、飲食、田宅、珍寶等施與他人，稱為財施。(二)說法使人聞受，則稱法施。財施有...本尊者，本有而於出世間為最勝最尊者。大日經本尊三昧品，以本尊之字、印、形三者，各立為二。(一)字之二種：(...大乘起信論立隨染、性淨二義以明本覺之相。(一)隨染本覺，乃依妄染之污穢，顯示本覺之體相。分智淨相、不思議業...即粗生滅與細生滅。此依生滅相之粗顯、微細而名。六染心中，前三種之相應染為粗生滅，後三種之不相應染為細生滅。...謂慚與愧二者。以能光潔一切諸行，故稱白法。（參閱「白法」2088） p223...
(一)習氣果與報果。相當於等流果、異熟果。(一)由宿世所習善惡之氣分，而感於今世之果報，稱為習氣果，又作所...
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