弘化社
「音聲清響善謳歌 ，一曲新詞格調和 。直饒唱得行雲墜，不如淨口念彌陀。」《勸世念佛》【唐】·永明延壽大師
　
　

弘化社
「只這色身，誰信身為苦本，盡貪世樂。不知樂是苦因，浮生易度，豈是久居？幻質非堅，總歸磨滅。」《勸修淨土文》·【宋】師子峰如顏丙
　
　

弘化社
「有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須唸唸無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎。」《印光法師文鈔續編捲上 》·一函遍復
　
　

星雲大師
心可以畫出美麗的世界，美好的人間，所以說：「心如工畫師，能畫種種物」，假如我們的觀念裡，看到每一個人都存有感謝的心，會覺得這個世界很美好。
　
　

大安法師
一切眾生的內心都有菩提的種子，但是無量劫以來我們的心都是攀緣的心、貪慾的心、嫉妒的心、黑暗的心，這個菩提心的種子很難出來。所以有句話叫「佛種從緣起」，菩提心就是成佛的種子，他一定要有個緣才能生得起來。這個緣就是諸佛菩薩跟我們講經說法，這是強緣。
　
　

弘化社
「一年又一年，漸漸改容顏。始作孩童戲，看看白髮斑；莫結來生業，回頭種福田。莫待無常到，修行早向前；一月又一月，光陰似消雪。歲月無定期，幻化有生滅；少實勝多虛，巧計不如拙。閻君送信來，不怕爾會說；」《鼓山為霖和尚警語》
　
　

大安法師
吃素是佛教的優良傳統，對自己的身體，對世界的和平，對生態環境的保護，對資源的節約，都具有莫大的好處。佛弟子應該要推動戒殺、素食、放生這樣的行為，這就是我們在和諧社會淨化人心，莊嚴淨土的一個具體的表達。
　
　

弘化社
「商人經紀最奔波，遠地他鄉到處過；江湖風浪危中險，不如歸去念彌陀。」《勸世念佛》【唐】·永明延壽大師
　
　

星雲大師
「空」沒有相。拳頭是「有」，一張開就「空」了。「有」是五根手指頭；「空」也是五根手指頭，所謂「空即是色，色即是空」，是變化無礙的。
　
　

弘化社
「富貴資財不厭多，朝昏計算恐差訛。憂煩不覺頭如雪，不如知足念彌陀。」《勸世念佛》【唐】·永明延壽大師
　
　

弘化社
「災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德迴向往生，必滿所願。」《印光法師文鈔編捲上 》·一函遍復
　
　

弘化社
「信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」《印光法師文鈔續編捲上 》·一函遍復
　
　

大安法師
惡人臨命終時能遇到善知識，這是萬中難得一二，這是非常特殊的情況。如果你沒有善根，你臨終只會被這種身心的苦惱、地獄境界的恐怖完全給淹沒掉了，你哪能遇到善知識跟你講淨土法門，或者你一聽就能相信，一相信就能拚命地去念？這種人比例不高的。所以不能抱僥倖心理。
　
　

弘化社
「彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡愚；一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。彌陀攝化無厭足，悲心常遶世間行；但有傾誠能念佛，毫光直照目前明。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
　
　

弘化社
「小兒從有知識時，即教以孝弟，忠信，禮義，廉恥之道，及三世因果六道輪迴之事。令彼知自己之心，與天地鬼神佛菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩薩悉知悉見，如對明鏡，畢現丑相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也」《印光法師文鈔續編捲上 》·誡吾鄉初發心學佛者書
　
　

星雲大師
有一些人說佛教徒不抽煙、不喝酒、不打牌、不跳舞，絲亳沒有人生的享樂，太消極了。難道抽煙、喝酒、打牌、跳舞、享樂，才算是積極的人生嗎？如果能從吃喝玩樂中回頭過來，從事修行辦道、弘法利生的事業，這種人生還算消極嗎？
　
　

弘化社
「借問家鄉何處在？極樂池中七寶台；普勸道場同行者，努力迴心歸去來。借問今生多罪障，如何淨土肯相容？報導稱名罪消滅，喻若明燈入闇中。」《法照大師偈語》【唐】·法照大師
　
　

大安法師
淨土法門的特點就是指方立相，住相證果。不是像禪宗從空門進入，禪宗是要掃蕩，是不要住相。而淨土法門是從妙有進入，是要住相。住哪個相呢？念這句名號就是一個相，這是名號音聲之相，觀想佛像，佛像也是個相。但是這些相是清淨的相，是令我們覺悟的相。通過這個相，我們纔能契入無相。
　
　

弘化社
「光之為人，絕無執著。前念相信，不妨相交。後念不信，不妨即絕。來去任人，我固無心於交與絕也。然他人教人，多在玄妙處著力。光之教人，多在盡分上指揮。設不能盡分，縱將禪教一一窮源徹底，也只成一個三世佛怨而已。」《印光法師文鈔》·與馬契西居士書十一
　
　

弘化社
「西方淨土離囂塵，眾生到即斷貪瞋；總是善人菩薩眾，亦無惡趣更怨親。西方淨土實堪停，若欲求生髮至誠；彌陀令遣稱名字，唯須專心盡一形。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
　
　

弘化社
「人生世間，須安本分，越分作為，及與讚譽，皆為招禍取辱之本。 」《印光法師文鈔》·與馬契西書
　
　

星雲大師
有人說佛教提倡「放下」太消極，人生這樣也要放下，那樣也要放下，還有什麼意義呢？殊不知，「放下」才能「提起」。凡是人間一切金錢事物，甚至於佛法，要用就提起，不要用就放下，何必在心上負擔那麼沉重呢？
　
　

弘化社
「西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；成佛不勞諸善業， 華台端坐念彌陀。五濁修行多退轉，不如念佛往西方；到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
　
　

弘化社
「念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想。及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。」《印光法師文鈔》·致包師賢居士書
　
　

大安法師
對淨土法門而言，信心很重要，對這個一切世間極難信之法，這個信透過了，一切就好說了。那信心怎麼建立？還是從仰信開始。對佛的慈悲智慧所宣說的這點，來建立信心，這就稱為「就人立信」。由於是佛所說的，建立信心，這叫仰信。
　
　

大安法師
我們的信心跟般若智慧之水一接通，信心這棵樹就會枝葉繁茂，那纔能產生力量。信根產生信力，信力就體現為，一切學其他法門的，宗門教下的人，他再說什麼話語都動搖不了，破壞不了我們修學淨土法門的信心。
　
　

弘化社
「愚癡者，不是絕無所知。即讀盡世間書，過目成誦，開口成章，不信三世因果，六道輪迴，謂人死神滅，無有後世等，皆名愚癡。此種知見，誤國害民，甚於洪水猛獸。」《印光法師文鈔續編捲上 》·誡吾鄉初發心學佛者書
　
　

弘化社
「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。 」《醒世詩》·【明】羅念庵
　
　

弘化社
「假饒金玉滿堂，珠翠綺羅艷妝。花下時時歌舞，樽前日日杯觴。尋思無限活計，畢竟難逃死王。不如及早念佛，臨終定往西方。」《念佛偈》【唐】·善導大師
　
　

大安法師
四聖諦就是苦、集、滅、道。苦諦表明生命的苦的狀態，八苦交煎；集諦來說明導致苦、苦果的原因，就是煩惱。這是世間的因果。出世間的因果，滅諦就是寂滅、涅槃，這是生命的本相；道諦就是契入涅槃城的方法。
　
　

大安法師
我們看淨土經典，西方極樂世界的聲聞、阿羅漢數量無量無邊，就是指這些曾經修小乘戒法的行人，往生西方極樂世界，聞法、斷見思惑、證果的情形。但是，雖然他名義上是阿羅漢，但他到了西方極樂世界，從他的種性來說，他已經是大乘菩薩的種性，跟我們這個穢土的阿羅漢本質上不同。
　
　

大安法師
法照大師在五台山大聖竹林寺見到文殊、普賢，就請問：去聖時遙, 末法眾生根機陋劣，修何法門才能得解脫？文殊菩薩就向他直接介紹念佛法門：現在正是修念佛法門的時候，就是念西方極樂世界阿彌陀佛。所以法照大師一生專修念佛法門，有很多的神妙的感應。
　
　

大安法師
一般的人修行，馬上就有兩隻攔路虎，不是昏沉就是掉舉。如果這兩隻攔路虎不對治下去，你修行永遠沒有進步。
　
　

大安法師
常常有人說，我怎麼一念佛就妄念很多，好像不念佛還沒什麼妄念。其實不是這麼回事，你不念佛照樣有妄念。你通過念佛，知道自己有妄念，這是一個進步。那有人不理解這個，他以為我不念佛還很清淨，一念佛就這麼多妄念，我就不念佛了。那你就錯了。妄念是病，佛號是藥啊。
　
　

弘化社
「若勤精進則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢。譬如鑽火未熱而息。雖欲得火火難可得。」《佛遺教經》
　
　

弘化社
「嘆此身無有是處，奈誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊。九孔常流不淨，六根恣逞無明。發毛齒聚落若堆塵，涕淚唾津污如行廁。裡面盡蛆蟲聚會，為頭招蚊虱咬鑽。沾一災一疾皆得死人，更大熱大寒摧人易老。 」《勸修淨土文》·【宋】師子峰如顏丙
　
　

弘化社
「殘經無可修補，燒則無過。如可看可補者，則不宜燒。有不知變通，一向不敢燒。此經畢竟不能看，兼不能如好經收藏，反成褻瀆。兼以褻瀆之過，貽於後人也。豈可不知權變乎哉。」《印光法師文鈔捲上 》·復周群錚居士書七
　
　

弘化社
「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。」《雲棲法匯》·【明】蓮池大師