智敏上師
【不能向煩惱妥協】雖然暫時煩惱的勢力大，你還在它下邊，被它征服了，（但）你咬牙切齒的說：「總有一天要勝過你！」這個心生起來之後，總有一天，煩惱會給你降伏。如果「哎呀，沒有辦法了……」，那就完了，你沒有志氣，永遠斷不了煩惱了。
　
　

智敏上師
【掃佛堂 更要掃心】我們唸經的時候，都要迎請佛來，所以要（把佛堂）打掃乾淨。不但是掃外邊的，還要掃自己心裡的煩惱。外邊很乾淨，自己心裡煩惱充滿的，佛來了你怎麼好交待？所以，不但外面要掃乾淨；還要用智慧的掃帚，把自己、一切眾生的過去煩惱業掃乾淨。
　
　

智敏上師
【要發精進的話，苦幹、蠻幹是不行的，一定要生起意樂心。】有的人就是拚命地蠻幹，弄得身也苦、心也苦，焦頭爛額的，可意樂心沒有生起來，結果一無所得，就退了。這樣子精進沒有用的。精進要起來，決定要有欲，這個是善法欲，學法的，法上的樂。這個起來之後，精進自己就來了。
　
　

智敏上師
我們在這一年裡要好好髮願，自己列一個計劃，在持戒、修禪定、或者學教方面，要得到怎樣的成績，到年終的時候看看能夠達到多少。再一個，利他方面要好好地發心。有些宗教在社會上利益人的事情做了很多，我們佛教是大慈大悲的，但回想一下對社會作的貢獻，實在太少，比起來就感到很慚愧了。
　
　

智敏上師
【中彩非偶然】今天你買彩票發財了，並不是說無緣無故，你買個彩票就發財了，是過去你培下那個福報，該是要發財的，你纔買得到發財的彩票。如果你過去沒有佈施供養，你把彩票買完了，你還發不了財。這是從善惡上看的，沒有投機取巧的。
　
　

智敏上師
有位居士發心為寺院做事,現在遇到了困難打算退縮了,這個要不得的.我們說做事遇到困難是歷境練心,困難衝過去了功德就更大的,不要退。
　
　

智敏上師
〖真懺悔就要防護將來〗愚癡的人，因為煩惱重，就要造罪，造了罪以後，以為衹要懺悔懺悔就清淨了，將來犯不犯不管的，那個沒有用。我們看到有些人做了些事情，「啊！懺悔懺悔懺悔」，只會說句話，這個真懺悔嗎？那談不上。你一定要將來決定不犯的心有了，才談得上懺悔前面的。
　
　

智敏上師
馬路上碰到有人跟你要錢，有些人看是年紀輕的，他就不但不給，還罵他一頓：你年輕輕，自己不勞動，跑到這裡跟我要，怎麼好意思啦？這個對菩薩戒不大合。那你給了他錢之後，好好地規勸他：「你年輕，正好去勞動，自己賺錢，何必這樣子馬路上跟人家要？這多不體面的。」這樣勸勸也可以。
　

智敏上師
【問：轉變個人習氣從哪裡下手】答：如果你們有戒律，那就從戒律下手，好好地持戒；如果沒受戒，就從十善做起，還有做皈依學處。（每天要仔細檢查有沒有犯）你越是不想做，越是偏偏要做，天天鍛煉。慢慢地，你身口被拉住了；心也被拉住了。這樣你就有力量將來就可以調心了。
　
　

智敏上師
〖皈依體失掉的話，什麼戒都沒有了〗皈依有五種：第一次的皈依是翻邪皈依，是進佛門的皈依；五戒前頭的皈依，五戒皈依；八戒前面的皈依，八戒的皈依；沙彌戒是十戒的皈依；那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。每一種戒都要以皈依為基礎，沒有皈依就沒有戒。那麼如果你皈依體失掉的話，那什麼戒都沒有了
　
　

智敏上師
【如理依止道之初步正】我們要修行，第一步要走得正。有個說法：「如果初一錯的話，那就會不斷地錯下去，錯到十五直至三十。」會一直錯到底，所以，修行道路的第一步就是依止師父，首先要找到如量、合格的師，然後如法地去依止他。假使不如法依止，就會產生很多毛病。
　
　

智敏上師
【對法的重不重視是成就的一個關鍵】求法，如果變成你在前面走，人家拿了法跟在後頭跑，好像是硬要推銷賣給你一樣，那是不會成就的。不惜生命求到的法，一修就成就。所以，對法的重不重視是成就的一個關鍵。對法無所謂，對師也無所謂，當然成就是談不上了。
　
　

智敏上師
〖知他有情忿所纏，勿作讚歎勿諫誨。〗知道他這個有情心里正氣得不得了的時候，這個忿怒的心解不開的時候，你不要去讚歎他。你讚歎他，他又發脾氣了，你誨斥他、罵他更要發脾氣。這個時候，也不要去諫他，也不要教誨他，脾氣消了，才說話。
　
　

智敏上師
〖貪慾的奴役〗好像一個奴隸，要你做什麼就得做什麼，不聽話的要打，甚至於可以殺頭。那你假使貪慾蓋除掉的話，等於說這個奴隸解放了，那就自在了，什麼都可以根據自己的意志來辦了。這個多麼好！你現在在貪慾蓋下邊，就是貪慾的奴隸，你什麼都聽了，給貪慾牽著鼻子走，它叫你到地獄去，你也跟了去了。
　
　

智敏上師
有的人說業障很重，修了很多時間懺悔法，怎麼還沒見效，著急得很。最好一個萬靈丹，一吃下去，問題解決了。這個業障，你造的時候造那麼深，現在要一下子弄掉，沒有菩提心，又沒有對三寶充分的信心，唸咒、念佛，當然不會那麼靈了。要有耐心，衹要你在向前進步，就一步步上去。
　
　

智敏上師
【連受七天八關齋戒，修什麼法都容易相應】受八分齋戒有什麼功德呢？《俱舍論》裡講，如果有人能夠一天一夜持不殺戒，決定不會碰到刀兵劫。下至持過午不食一條戒，也有很大的功德。這就像一個功德的器。如果受七天，能夠承受很多的功德、積纍很多的資糧，不管你去修什麼法，都很容易相應。
　
　

智敏上師
我記得五台山有一個偈：苦瓜連根苦。苦瓜，瓜是苦的，根也是苦的，那是說這個世界上，一點甜的都沒有，從根裡起，到瓜生起，全都是苦，皮也是苦，這麼樣子的苦。如果認得到這個，出離心就來了。
　
　

智敏上師
【唸經沒感覺什麼原因？】我們在唸經、念佛、還有念功德、恩德的時候，為什麼心經常處於一種沒有感覺、比較麻木的狀態呢？原因就是我們跟這個清淨的法不夠相應。因為我們的善根本來就不深厚，再加上被業障等各種障礙障蓋住了，所以就更不能產生感應了。而跟染污的法，我們容易產生感應。
　
　

智敏上師
【對佛一念極重信心，可滅無邊不定惡業】愚者聽了佛那麼大的功德，不起信心，這樣的人得不到好處。有智慧的聽了佛的功德之後，起極重的信心，這個信心一直能夠通到骨髓裡，徹底地充滿了信心。這樣的人，一個念頭極重的信心，可以滅掉無邊的不定惡業。
　
　

智敏上師
【什麼情況，做善業的力量大？】你在起嗔心的時候，去做什麼事情，這個力量就很小；而起慈悲心的時候，去做事情，這個力量就很大。雖然是同一個人（但心不同），力量也不同。所以這有很大的區別。
　
　

智敏上師
我們佛教裡邊，一切都是因果，沒有離開因果的，感什麼果，就是有什麼因...(比如)一支筆，影子決定是一根直線；如果形狀是一個勾勾圓的，影子也是個圓圈圈；如果你一個東西是歪歪扭扭的，影子也不會直，也不會圓，衹是歪歪扭扭的。這個果報就是影子，不要怪影子了，要怪原來那個東西，因造的不好。
　
　

智敏上師
有人以為，要有智慧的人去學法。智慧小的人學不進，直接去修行就可以了。這個話聽起來很對，但是，沒有學怎麼修呢？即使是念阿彌陀佛，怎麼念才能心一心不亂呢？往生西方，三輩往生都不能離開菩提心，什麼叫菩提心？菩提心又怎麼生起來？這些不學是不知道的。所以要好好地聽聞正法，好好地隨它修行
　
　

智敏上師
〖嗔蓋如欠債〗瞋恚蓋除掉之後，等於一個欠了債的人把債還清了，不但還清了，而且還有多的錢，可以養活自己家庭，那麼這樣子多自在。本來欠了一身債，天天債主來逼你，苦得很。現在，債還清了，心裡放鬆了，一塊石頭掉下去了。不但債沒有了，還有餘錢可以養活自己家庭，這個心裡的舒服也可想而知。
　
　

智敏上師
自己有資生資具、飲食等等，人家來求你要這些東西，就是要求你有的東西，你有嫌恨的心，有恚惱的心，你不給他，不佈施他，就是違犯菩薩戒。我們經常聽到那些教誡，就是說，馬路上碰到有些人跟你要錢，你多少給一點，哪怕五分錢。那就是維護這一條戒。如果身上真的沒有帶錢，那也算了。
　
　

智敏上師
佛教呢，第一個是不要消極，不是逃避世間的，就是以覺的眼光來看這個世界，我們說什麼叫覺呢，就是世間上人呢，財、色、名、食、睡，這五條東西把我們迷住了。我們解放出來了，不為財、不為色、不為名、不為食，也不為睡。以這樣子的眼光來處世，這就是覺的眼光來處世...不追求這些，這就是覺的眼光。
　
　

智敏上師
〖貪心大就會笨〗學法學不好，主要是五蓋沒有把它去掉，尤其是貪瞋兩個蓋，這是最厲害的。貪瞋蓋大的，就會笨下去。貪心生出來，這個智慧就要劣弱，要減下去。所以說那些貪慾心盛的人，他決定要笨下去的。經常在卑鄙的思想裡邊打轉轉的話，就會笨下去，記憶力都會沒有，成了毫無用處的一個人。
　
　

智敏上師
【一多大小平，行假無三世】有人懷疑，我們這個殿，僅這麼大，十方的三寶都來，哪能容納得下呢？這點請放心，地方大小是凡夫分別心而有的，就理上來說「一多大小平」，芥子可納須彌，坐微塵裡能轉大法-輪，理事無礙，這是不思議境界，不必多疑了。
　
　

智敏上師
【某居士問：若是心中本來認為某人是錯的，但為了不損惱之，而當面違背自己的想法，稱讚之，從而隨順眾生，令之發起信解等，犯妄語否？】 答：看是為什麼目的而稱讚，為引導入正路，屬方便妄語，不犯；為諂曲阿諛等，犯妄語戒。
　
　

智敏上師
菩薩總是處處要照顧人家的心，即使辯論什麼東西，那當然要維護真理，要跟他辯。但是他輸了就輸了，不要去揭他的短處。這些都是慈悲心。
　
　

智敏上師
〖行訶責時勿過惱，先作慈意諸根靜。〗有人犯了過失，那要訶責的時候，不要過惱，不要太過分了。就是說訶責他人，適可而止，不要大發脾氣。菩薩就是要看對方的心，要如其所應地呵斥，那麼自己作意怎麼樣？要先要有慈悲心，要「諸根靜」，自己要起慈悲心，諸根要調寂、寂靜，不要現粗暴相。
　
　

智敏上師
【想開悟要做哪些？】 答：首先當然要持戒，持戒之後要修定，定了之後智慧就會開了。但是修定談何容易，前提是先把戒持起來：在家的五戒、八戒，出家的沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。
　
　

智敏上師
【問：您在文革的時候，腿被凍壞了.您沒有任何抱怨的地方，還非常的慈悲，您當時怎麼想的？】上師：佛教徒是這樣子的，一切都是自己的因果。這包括我被打了，打得不得了，差一點打死。但這個是過去造的業感的果，它不是無緣無故來的，都是有因緣的。所以說我們把這個債還清了就算了，沒有必要去算賬了。
　
　

智敏上師
【若怕果報，就不能造因】有點智慧的人，在果沒有成熟之前，會好好的抉擇：該怎麼做不感這個果？（沒智慧的人）等到果來了，哭了、鬧了——沒有用的，果已經成熟了，來不及了。菩薩聰明瞭，怕果，就不造因。因要造，果又怕受，「又要馬兒好，又要馬兒不吃草」，怎麼可能！
　
　

弘化社
「學佛者必須敦篤倫常, 恪盡己分, 諸惡莫作, 眾善奉行。加以信願念佛, 求生西方, 戒殺護生, 普度一切。如是之人, 是為善人。是善學佛, 乃為真佛弟子。若人忤逆不孝, 居心險惡, 貌雖學佛, 心與佛悖。是人生若不遭橫禍, 死亦必定墮落。」《印光法師文鈔》?復蔡契誠居士書
　
　

弘化社
「念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通！」《印光法師文鈔》·復陳錫周居士書
　
　

弘化社
「佛法真益,要在至誠中得。非做一場面, 即能了事。修行人, 必須質直無偽真實做去, 方為實行。但修淨業人, 著不得一點巧。倘或好奇厭常, 必致弄巧成拙。所以通宗通教之人, 每每不如愚夫愚婦老實念佛者有實益。故古人云：「實勝多虛, 大巧不如拙。」」《印光法師文鈔》·周智茂居士書
　
　

弘化社
「佛在世時，一老人欲投佛出家，五百聖眾觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百聖眾莫名其妙，問佛。佛言，此人於無量劫前，因被虎逼上樹，遂念一句南無佛。此一句佛，在八識田中永久不滅，故今遇我得道。 」《印光法師文鈔》·復張覺明女居士書九
　
　

弘化社
「學佛之人，先以知因果慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自消，何至有所不如法處？若有則當力令斷滅，方為真實行履。否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下。此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能「不貳過」則學得一分，便得一分實益矣！」輯錄《印光法師文鈔》·復陳伯達書