大安法師
孔子講：里仁為美。你要選擇跟有仁愛精神的君子住在一起。如果你跟不好的人在一起，你就沒有智慧了。由於人和人之間是相互影響的。一個善人每天跟惡人住在一起，也會潛移默化。一個惡人天天跟善人在一起，也會近朱者赤。我們這些業力凡夫到西方極樂世界，就佔了一個大便宜，天天跟觀音、勢至把手同行。
　
　

大安法師
你再笨都能往生，鸚鵡、八哥都能往生，人是萬物之靈，它能往生你怎麼不能往生呢？你業障重，那五逆十惡的人、阿鼻地獄的眾生都能往生，你怎麼不能往生呢？要增加對阿彌陀佛大平等心、大慈悲心的認識，他老人家衹要我們信願稱名，決定往生，不談其他條件，沒有高門檻。
　
　

大安法師
《無量壽經》裡告訴我們，由於不信淨土法門的緣故，有一億大乘通途法門的修行人退轉了阿耨多羅三藐三菩提。為什麼會退轉？就是由於這個世間魔性的力量太大，他不能斷惑業，又沒有深信切願淨土法門，得不到十方諸佛的護念，經不起考驗。
　
　

大安法師
在家的居士要隨分隨力的給自己規定早晚課。在寺院裡要念楞嚴咒、大悲咒、十小咒什麼的。如果在家專修念佛法門的話，早晚功課最好簡單一點。你就念《阿彌陀經》，往生咒三遍，讚佛偈，然後就開始念佛。念完佛後，來個迴向和三皈依就可以了。早課和晚課一樣，時間的長短根據你生活與工作的忙閑程度。
　
　

大安法師
每個業力凡夫都有妄念，妄念來來去去，天人都算不清楚。妄念就是虛妄、不真實、像浮雲一樣的。妄念來了，你很在意它，要控制它，除掉它。你越有這個心，妄念就越厲害，這是你加持的。你不注意它，不理它，它就沒有力量。你把全部的注意力注意到這句佛號上來，不要管天上的烏雲，它自然會飄走。
　
　

大安法師
佛教把修行人分為三種：一、正定聚，一定能夠成佛的；二、邪定聚，一定是墮落輪迴的；三、不定聚，遇到善緣，就進入正定聚，遇到惡緣，就進入邪定聚。正定聚就是堅定信仰的菩薩，不定聚屬於半信半疑的眾生，邪定聚就是邪知邪見的眾生。而往生西方的都是大乘正定聚。
　
　

大安法師
佛在很多經典中很多次強調，讓我們發願求生西方。就在於我們這些業力眾生常常信不及，常常不把他看得重要，但實際上非常重要。如同救命的靈丹妙藥，你不服這個藥馬上就嗚呼哀哉；即將滅頂之災，衹有你逃到了這艘船上，才能解脫災難；這是如此危急的事。
　
　

大安法師
你衹要內心有願往生的心，阿彌陀佛就會知道。阿彌陀佛是不失時機地救度眾生，他有能力，他能放光，他有種種方法令我們保持往生的正念，來讓我們的神識到那個蓮台裡面去。一定要相信阿彌陀佛，他對念佛的眾生攝取不捨，把你抓住，不讓你漏網，不捨棄你，所以你就不要擔心了。
　
　

大安法師
為什麼我們看不破、放不下？就是對空性不能去把握。如果了解了一切有為法，一切的功名利祿、家親眷屬等等，都是夢幻泡影，轉眼就灰飛煙滅。你有什麼抓得住的，有什麼看不破的？一定要作如夢觀如幻觀。
　
　

大安法師
我們現在對老年人去傳播阿彌陀佛的大悲願力非常重要，讓他求生淨土，他覺得生命還有個光明的歸宿，才會活出他晚年的燦爛。如果還是奉行人死燈滅，他越活越黯淡，越活越絕望啊。一個老年人沒有一份信仰，多麼地可憐、可悲呀。所以我們要告訴老年人不要絕望，法界有一尊大慈悲父阿彌陀佛在關照我們啊。
　
　

大安法師
如果你壽命短暫、中途夭折，那些財富、官位、親友、享樂就毫無意義。就好像一個杯子沒有底，你倒了多少好東西進去都沒有用。因此，在五福裡面把長壽定為第一福。這在極樂世界就體現出來了，阿彌陀佛首先發壽命無量願，這纔是九法界眾生最真實究竟的依靠。
　
　

大安法師
《華嚴經》上說寧可下地獄受苦，也要聞彌陀名號的功德；如果說到天上去享福，而不能聞彌陀名號的話，寧可聞佛的名號而不去享福。可見聞信阿彌陀佛名號的功德，是非常稀有難逢的因緣，是我們的命根子，是我們解決一切苦難的船筏。
　
　

大安法師
佛要給我們真實之利，不是給我們一點小恩小惠。你下崗，找不到工作，給你找個工作；你今生得人身沒有當官，下輩子讓你做個大官，甚至生到天上去享福；這都是小恩小惠，不究竟的人天福報。真實大利是讓你了脫無量劫以來難以了脫的生死，讓你求證到無量劫沒有辦法證得的佛性。
　
　

大安法師
厭離娑婆首先要從厭離自己的身心開始。觀身不淨，身體是不乾淨的，污穢的。觀心無常，心是生住異滅，沒有一點真常的寧靜。透過身心的厭離，再進一步厭離由這個身心感召的外部環境，依報正報全體厭離，然後欣求極樂。有這樣的一個心行就能度脫生死。
　
　

大安法師
龍樹菩薩在《大智度論》裡告訴我們：一個初發心的菩薩，如果沒有證得無生法忍的話，要在五濁惡世裡度眾生，無有是處。外面的五欲六塵非常強大，內心的煩惱非常厚重，你自救都救不了，你怎麼能救他人？一個嬰兒不能離開父母，一個初發心的菩薩不能離開佛。我們一定要聽佛的話，應當發願，願生淨土。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
觀世音菩薩，誓願弘深，尋聲救苦。法華經普門品偈云。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。此我釋迦世尊，金口誠言，於三千年前，偈答無盡意菩薩之明文也。
　
　

達真堪布
我們不要總是站在凡夫的境界裡、以狹隘的心態去看問題。比如有人打罵你、欺騙你，這是讓你消業，讓你斷煩惱，這就是佛的化現！你若是以不開放、不覺悟的心態去看，沒有圓滿，沒有清淨。若是以開放、覺悟的心態來看，都是清淨的，都是圓滿的。自己能把握住，能轉為道用，哪一個不是消業積福的機會呢？
　

印光法師文鈔菁華錄
【遇險應出聲念佛】念佛人，宜行、住、坐、臥，心常憶念。平時須於潔淨處，衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，倮體澡浴時，只可默念，不宜出聲。若遇刀、兵、水、火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比默念更為得力故也。
　

大安法師
眾生都有慳貪的習氣，由於慳貪我們會造作種種的惡業。因此儒家和佛家的聖人都用佈施一法來對治慳貪，而佛家對佈施的因緣果報闡釋得更為詳明。佈施是菩薩六度的第一度，我們想有一個好的果，一定要從佈施的善因裡面得來。
　
　

大安法師
一個造作五逆十惡的人，臨終時阿鼻地獄的境界現前，他衹要用猛利的心念佛求生淨土，阿彌陀佛就能接引這個罪惡的人到西方極樂世界去。所以你不要害怕你的業障大，你要關注你是不是具足信願稱名。你業障再大，能大到什麼地方去？阿彌陀佛的願力更大。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
觀音本無心，以眾生之心為心，故能應以何身得度者，即現何身而為說法。如皓月當空，所有水中皆現月影，千江有水千江月......其不得感應者，唯以眾生之不虔誠，非菩薩之不救護也。如一池污濁之水，欲月現其中，豈可得乎？明乎此，我等大眾念佛，猶有不正心誠意、虔懇而為之者，吾不信也。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
人之煩惱生死，完全我執身見為根本。即淫慾等大患，亦仍從我執身見而生。身見我執若破，淫慾又從何而生。
　
　

大安法師
要知道法身大士，圓教破無明的初住以上的菩薩，在他沒有成佛之前，要經過三賢十地四十一個階梯，所謂十住、十行、十迴向、十地。在這個過程當中，都要仰靠佛的威神願力加被，也就是《華嚴經》講十地菩薩，地地不離念佛、念法、念僧。法身大士尚且都要仰靠佛力來修行，何況通身業力的凡夫呢？
　
　

夢參老和尚法語
要掌握時間，生命是有限的，誰也不能把握，誰也不敢說自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之時，唸唸都要不離開佛法僧三寶，要好好的用功預備資糧。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，徧參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕什麼東西。汝若常怕，則著「怕魔」，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心來恐嚇汝。令汝喪心病狂，用報宿怨。且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念，歸於怕中。其氣分與佛相隔，與魔相通。非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
光以末劫苦重，觀音悲深，故每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東方，則不可。彌陀，觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
淨土法門，以真信切願念佛，決定求生西方為宗旨。若念佛人不願求生西方，即為違背佛教。譬如王子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便為志得意滿。其知見之下劣，能不令人憐憫乎。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
印光法師《行醫如何培德》：今為汝取法名為德弘，謂以自利利人為心，凡力所能為者則為之。力不能為者，須令此善心發生增長。但發善心，亦有功德。必須以世藥醫人身病，以佛之法藥醫人心病，及醫不能治之怨業病。遇怨業病，當令彼改惡遷善，戒殺放生，吃素念佛。業力消，則病自好。
　
　

濟群法師
雖然擁有很好的福報，卻不沉迷於名利聲色，能夠看清榮華富貴的虛幻，尋找人生真諦，探求生命的究竟意義，這樣的人是有慧根的。
　

印光法師文鈔菁華錄
居士既能發露懺悔。於淨土法門，最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
近來世亂至極, 凡信佛念佛之人, 每每逢凶化吉。今之禍患, 避無可避, 防不勝防。果能至誠念佛, 則不知不覺, 不逢災禍。有此巨益, 忍令我父母兄弟等, 並鄉黨鄰里等, 不知乎。然欲化人, 須自己實行方可。倘自己雖則念佛, 於敦倫盡分, 居心行事, 諸多不到之處, 則便難感通矣。
　
　

大安法師
為什麼要求大家一天念一萬聲佛號？如果你一萬聲佛號都不去念，每天充斥的、熏習的就都是輪迴的種子。佛的法界你念熟了，這個種子熏習的力量大，臨命終時力量大的種子現前，西方極樂世界的景象就現前，決定能往生。而這都取決於我們平時熏習的過程。
　
　

印光法師文鈔菁華錄
持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終。唯恐即墮惡道，勵志念佛。了不起他種念頭。久則自可澄清。
　

印光法師文鈔菁華錄
凡夫在迷，信心不定，故有屢信屢退，屢修屢造之跡。亦由最初教者不得其道所致，使最初從淺近因果等起，便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪，雖極深重，但能志心懺悔，改往修來，以正知見，修習淨業，自利利他，而為志事，則罪障霧消，性天開朗。故經云：「世間有二健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。」
　
　

印光法師文鈔菁華錄
如公事多端，不暇念功課，則但用十念亦可。此外則但止念一句南無阿彌陀佛即已。所謂十念者，以盡一口氣為一念。如是念十口氣，名為十念。如氣壯之人，一口氣多念一二十句。氣弱之人，衹能數句。不論佛數多少，但以一口氣，至十口氣，為度耳。其法之妙處，文鈔亦說之。
　

印光法師文鈔菁華錄
業障重，貪瞋盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。普門品謂若有眾生，多於淫慾瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。
　

達真堪布
我們要學會放下。現在是親人，也許一會兒就變成仇人了；今天是一家人，也許明天就變成仇人了。你把這些當作正常現象，這叫放下。他高興還是不高興，他開心還是不開心，他願意理你還是不願意理你，他對你好還是對你不好……任何時候都能保持平靜，心不動，把這些都當作正常現象，這也叫放下。