海濤法師慈悲心語
讀誦《地藏菩薩本願經》得二十八種利益，馬上慚愧反省，自己算不算善男子、善女人？這個慚愧心是修道的心，所有眾生不管是善是惡，有緣接觸到佛的經典，都有極大的利益。善男子、善女人的標準，主要是說知道自己的缺點，能修正，從善如流。人往高處爬，能保持向善，向高處去追求這也是善的。
　
　

夢參老和尚法語
學道者如果懈怠不精進，那修行就好像逆水行舟，不進則退。還希求成佛更是困難了。所以要發長遠心保持功課不中斷。
　
　

大安法師
生命當中最重要的事情是什麼？就是面對死亡的問題。臨命終時，就是我們的一生最後的交待。淨業行人，一定要面對死亡，超越死亡。怎麼超越呢？就是完全仰靠阿彌陀佛的大願船來幫助我們超越。
　
　

大安法師
我們要做種種佛事，無非是消災延壽、祈福、超度，要知道做種種佛事，你真的一心念佛功德最大。不要以為念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。念佛，佛號是萬德洪名，萬德就是你做一切佛事的功德，一句名號完整具足，一法具足一切法。
　
　

濟群法師
問：有沒有快速靜心的「秘訣」可以和大家分享？ 答：秘訣是：無所得。現象忙，內心不忙。根據當下的狀態去做，但不執著結果。再加上每天禪修，定期回到阿蘭若處調整。總體來說，係統的自我保護功能很好。
　

夢參老和尚法語
數出入息是修定的方法，一至十，又回來一至十，如果稍有雜念，數字就錯了。你必須專注這一境，把你的心定在數息上，就不會再尋求其它妄念。
　
　

大願法師
上天不會給我們快樂和痛苦，快樂和痛苦衹是取決我們自己的觀念，有局限的時候，我們就有很多的痛苦和障礙。
　
　

大安法師
《法華經》說一定要坐如來座，披如來衣，入如來室。入如來室是什麼？大慈悲是；披如來衣是什麼？忍辱是；坐如來座是什麼？諸法空，空性是。
　
　

夢參老和尚法語
今生的吉凶禍福是由你過去的業因決定，過去的因得到今生的果。而且吉人處惡地，惡地也變吉了，惡人處吉地，吉地也變惡了。一切在人，不在處所。所以我們衹要好好修行就對了。
　
　

大願法師
情緒、精神因素導致的疾病是第一位的，因此我們要學習禪的智慧來放鬆身心，做心理的美容。
　
　

濟群法師
洗腦，似乎是貶義詞。但如果能被智慧洗腦，清除錯誤觀念，不良情緒，這種人卻是幸運的。
　

大願法師
連父母都不孝順，違背性德，就算是每天三炷香，神明也不會保佑。
　
　

星雲大師
佛教說的「無」很好，所謂「有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭」。有相、有對待、有人我，就與真理不相應；無相的、無對待、無我的，就與真理相應了。好比我們在社會上有一些是是非非，什麼人障礙你，不要緊，我無瞋恨、無報復心，把自己安住在「無」裡面，就會很有力量。
　
　

大安法師
如果發了通途的菩提心，對淨土法門沒有聽聞，不發願，也是不能往生的。所以通途的菩提心是不是發，不是往生的前提，深信切願永遠就是往生淨土的主要要素。
　
　

大願法師
不要以境界和外在的成就來判斷一個人的價值，來判斷生命的價值，而是以內心智慧的開啟來肯定自己的人生。
　
　

益西彭措
四種「無」相——無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是《金剛經》的核心。比如「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」其實就像憨山大師所說，衹要諦觀「無我」，其餘三種相自然寂滅。
　
　

星雲大師
如何才能消災免難呢？ 要存好心善念； 多做慈悲善事； 經常反省認錯； 不斷懺悔滅罪。
　
　

達真堪布
隨時隨地，憶念他人的功德，觀察他人的善根和福德，即使不唸經、不唸咒，只隨喜，就能獲得與他人同樣的善根和福德。
　
　

天台子達照
《生與無生》：古德說「生則決定生，去則實不去」。就是指生即無生，無生不妨決定往生。現實世界的萬物生生不息，實質上都是無我無生大空性，事物的本質都是空無所有，事物的現象都是緣起和合的關係。如果看到現象和本質的矛盾統一，那就明悟因果絲毫不爽和本性空寂無我的真相了！
　

達真堪布
聞思就像雙目，修行就像雙足，這兩個條件都具足了，才能到達目的地。
　
　

大願法師
如果有一個人不孝順父母，那他就算有福報都很快會消散，所以孝順父母可以令我們增長福報，這些是種福報的種子。
　
　

大願法師
茶葉在沸水中，才釋放出深蘊的清香，生命也在遭遇挫折中，溢出智慧和慈悲的馨香。
　
　

夢參老和尚法語
一般世間的病可以找醫生治，煩惱病得自己醫。因緣是自己創造的，福德是自己修的；罪業是自己做的，善根是自己種的。《大乘大集地藏十輪經》
　
　

大願法師
幸福三步曲：第一，堅信幸福在自己手中。第二就是不要貪得無厭。第三就是學會為他人高興。
　
　

星雲大師
被君子責罵批評，反省自己的錯誤而改進；被小人責罵批評，不與他一般見識而較真，如此什麼怒火也就不會燒起來了。
　

益西彭措
衹要還有「我」，就必定有「他」，由此會出現自他對立的情況，這樣就沒辦法完全放下自己，無條件地利他。如果真正通達了無我，知道根本沒有「自我」，自然能夠徹底地放開，就會敢於犧牲自己，利益別人。
　
　

濟群法師
在人生舞台上，每個人都投入地扮演著自己的角色，起先是父母的孩子；後來又成為孩子的父母。與此同時，還擔綱著形形色色的職業身份、社會身份。在這場無休止的連續劇中，我們有著演不完的角色。即使眼前這個角色命終，不過下場片刻，又會換上另一副面目登台。
　
　

大安法師
怎麼獲得阿鞞跋致？龍樹菩薩概述為兩種，一種是靠自力獲得阿鞞跋致，如步行到達目的地；一個是靠佛力，以信心作方便，快速得到阿鞞跋致，就好像乘船，順風颺帆乘船則樂。
　
　

益西彭措
世間善法裡雖然沒有無我的教法，但完全隨順無我之道。像忠、孝、仁、義、禮、智、信等，就是要壓伏「我」，減少對「我」的執著。比如愛國家勝過愛自己，就叫做「忠」；愛父母勝過愛自己，就叫做「孝」；愛他人勝過愛自己，就叫做「仁」；愛朋友勝過愛自己，就叫做「義」；心裡尊重別人，就是「禮」。
　
　

夢參老和尚法語
如果生活中過的很愉快，我們應當感謝自己的過去。因為你過去作了很多善根，今生自然就享受福報。過去你無意傷害到別人，自己還不知道，你今生也會受別人的無意傷害。一切都是遵從因果規律。所以求人不如求己，為了來生的安樂我們今世要繼續精進的修善改惡。
　
　

大安法師
少康大師號稱是後善導，他早年也不是專修淨土的，宗門教下都涉獵，衹是有一次在大殿裡面看到一卷文字放光，他一看原來是善導大師的《西方化導文》，他心裡就默默地禱告：如果我跟淨土有緣分的話，希望這著作再放光。這一禱告，就又放光，他非常感動，就發了一個誓言，決心不改變，專修淨土。
　
　

天台子達照
《次第不次第》：凡事都有順序，凡事都有整體。凡是想要成就菩提大事、利生好事者，須先明瞭整體，即是頓悟本性；然後知所順序，即是次第除習。因此，頓悟無次第，一了百了；實修次第盡，漸增佛智慧！
　

大安法師
我們的依報就是我們的環境，跟我們正報的身心是不二的。不二是建立佛法的一個基本的觀念，就是三界唯心、萬法唯識，外面的環境是我們的心識變現出來的。
　
　

大安法師
善言、善行是一個人比較難以做到的。他本能的衝動都是比較惡的，比較自私的，損人利己的。如果他要做到一個善行、善言，這要克服很多困難。但正因為難， 「難能」就「可貴」。所以對他人做的善行，哪怕衹有一絲毫，你也要去傳播，去讚揚，他受到這種讚賞，就會更努力地去行善。
　
　

夢參老和尚法語
魔從哪裡來的？不是從外頭來的，而是內心的魔。看著好像外邊境界相來的，實際上是你自己。怎樣對待他呢？ 佛來佛斬，魔來魔斬，如是對治、降伏魔，任何境界不理它就好。一切境界相當體即空不執著它，這樣法身就活了！
　
　

大安法師
佛的本懷是要稱性宣說一乘法的，但是眾生沒有辦法相信，沒有辦法理解。也就從這樣的實相一乘法裡開出二乘、三乘，乃至五乘佛法，這就是八萬四千法門的施設。佛在這個過程當中，不是說預備了要講什麼，佛是無念的，是不動的，他的一切教法也是順應眾生的心識、根機、好樂來施設的。
　
　

大願法師
不用抱怨你的工作不好，更加不要抱怨你的配偶不好，如果要抱怨，只抱怨你的心迷，心沒有提陞。
　
　

星雲大師
有人覺得《金剛經》一開始就講吃飯、穿衣、走路等日常瑣事，他沒有體會到「食時著衣持缽」是持戒、「入舍衛大城乞食」是佈施、「次第乞已」是忍辱、「飯食訖，收衣缽、洗足已」是精進、「敷座而坐」是禪定，有了佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，就是般若。