大安法師
定和慧一定要如車之兩輪、鳥之雙翼，平等運行。如果定太多，慧太少，他就容易枯寂；如果慧太強，定沒有，他就容易狂慧。所以修行一定要定慧等持。
　
　

大安法師
感應道交難思議的意境，不是造作出來的，是自然呈現出來的，呈現的當下也是如水中月、夢中事、鏡中像而已。但是水中的月，不能說它有，你撈不出來；你也不能說它無，它有影子。非有非空，即有即空，這就要在理和事上來把握往生淨土的這樣的真相。
　
　

大安法師
修淨土法門要注意迴向發願，這一點非常重要。回是回轉的意思，向是指向的意思。要在真實的深信心中把你的善根功德迴向，迴向到哪去？就是願生西方極樂世界。一絲一毫的善行功德都要迴向往生西方極樂世界，如果心量打開，就願法界眾生一齊往生。
　
　

大安法師
放生的意義就是培植一種慈悲心，傳達大乘佛教的慈悲的精神。現在的人為了口腹之樂，殘害眾生來滋補自己，這樣的冤業很重，殺業很重。所以我們佛弟子不定期地去舉行放生的活動，還是有正面價值的，意義重大。
　
　

大安法師
往生不是靠你的功夫往生，往生是靠阿彌陀佛的願力的接引。那願力的接引怎麼在我們身上體現，這是我們要有信願稱名為能感，阿彌陀佛接引就是所應，這樣地去往生的。
　
　

大安法師
語言文字是把佛所證悟的真理傳達出來的手指，因指見月。雖然真如理體，離文字相，離語言相，但是又即文字相、語言相。語言文字就像手指，手指不是月亮本身，但是離開了手指，看不到這個月亮。
　
　

大安法師
佛在《法華經》當中慇勤讚歎摩訶衍法，就是要令那些阿羅漢回小乘向大乘，會三歸一，開權顯實，要讓他重新發起菩提心，進趨佛果。告訴他們：你們所證的衹是三百由旬的化城，成佛的寶所還在五百由旬的地方，還要繼續斷塵沙惑、無明惑。
　
　

大安法師
淨業行人聞到淨土法門，當下就應該精進努力地念佛，應當思惟：人生在世能有幾時，生命是石火電光，眨眼便過去，應該趁未病未老之時，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。如果不是這樣，到臨命終時才臨時抱佛腳，那就後悔莫及了。
　
　

大安法師
徹悟大師在《語錄》裡面講到，宗門下講「明心見性，見性成佛」跟淨土宗「是心作佛，是心是佛」相比，那「心作心是」更為快捷，更為簡單，更為容易，而且效果更為圓頓。
　
　

大安法師
僧是僧伽的意思，翻譯中文叫和合眾，就是以六和敬的原則所構建的四個比丘以上的僧團，才能稱為僧伽，一個比丘不能稱為僧伽。
　
　

大安法師
印祖一生弘揚佛法，儒佛並弘，就體現在他的八句話：敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。
　
　

大安法師
修行要修忍辱，這是六度裡面的忍辱波羅蜜。儒家文化講，士可殺不可辱，人格的侮辱那是不行的，寧可失去生命，也不受這種人格的侮辱。那修行佛法的人，連這種侮辱也要能夠忍得下來，心裡才會平和。
　
　

大安法師
既然華藏海會不可說不可說的諸大菩薩，無一不求生淨土，我等業力凡夫還能說可以不求生淨土嗎？所以《華嚴經》的導歸給我們提供了一個驚心動魄的信息。西方極樂世界不僅僅是愚夫愚婦要去的地方，乃是無量的等覺菩薩要去的地方。於是我們一去，就佔大便宜了，與諸上善人共俱一處，與觀音勢至把手同行。
　
　

大安法師
聲聞種性，就是他有解脫的渴望，知道三界輪迴之苦，趕緊要求出離，但是他心量小，只關注自己出離，這叫聲聞乘。緣覺乘，就是他也是關注自己，但是心量略微開一點，能關注、回頭照顧一下旁邊的人。菩薩的種性，就是屬於大乘，不僅自己求解脫，乃至要令一切眾生求解脫，這就是菩薩的悲心。
　
　

大安法師
沒有證得無生法忍，想在這個世間度眾生，無有是處。所以十方諸佛為了使所有的眾生度脫兩種生死之海，就得要特別指出往生西方極樂世界一法。不要在這個輪轉的、生滅的六道，進進退退，進一退九，那是無量劫不得出頭！
　
　

大安法師
聞法對一個修行人的重要性就好像空氣和陽光一樣。法是出生一切諸佛之母。一個菩薩成佛之後就是無上士，沒有比他更有智慧的，他都要拜師，就是以法為師。
　
　

大安法師
如果念佛念得數量很多，念得越來越清淨，念得能念和所念漸漸地融為一體，那麼很多事情你就明白了，很多煩惱就在這過程當中消解了，這叫暗合道妙，巧入無生。顓蒙念佛，老實念佛，死心念佛，莫換題目，你就這麼做，事相上這麼做，先不要談得太高妙。
　
　

大安法師
印光大師說，真正的出家要具備兩個條件：第一要發大菩提心，第二要有過人的天賦。這樣才能夠住持法道，續佛慧命。如果有這樣的人出家，那多多益善，如果不具備這兩個條件，還是最好不要輕易出家。
　
　

大安法師
一個修行人能夠對淨土法門產生信心，這說明他有大乘的種性，他有圓教的理念。這種一念信心，那是他無量劫以來見佛、聞法、供養的善根所致。
　
　

大安法師
執持名號的時候，就不要帶觀想。念茲在茲，自念自聽，能念的心和所念的佛號的音聲，形成相依並存的關係。就是從心裡起這個佛號，從口裡念出聲音，再從耳朵裡面聽進去，形成一個循環，這樣去念。不要一心兩用，一邊念著佛號，一邊還觀想阿彌陀佛的相好。
　
　

大安法師
阿彌陀佛的核心內容、內涵就是無量壽、無量光。無量壽就是眾生本具的超越時間的寂定之體，無量光就是超越空間的般若智慧的妙用。超越時空的這個寂照，就是眾生本具的佛性。可以借助著六字洪名來開示眾生本具的無量光壽的體性，也透過六字洪名讓眾生契入到無量光壽的體性。
　
　

大安法師
如果真的深信因果，他的畏懼心就會生起來。他害怕，不敢幹壞事，他有自律的精神，這些都來自於深信因果。為什麼要持戒？有因果才持戒呀。
　
　

大安法師
對於空性的把握，就是要提起智慧的觀照。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切現象界的行為造作，事業、家庭都是在做夢，雖然有這個夢境，但無真實可言。把如夢觀、如幻觀，觀照清楚，心就比較灑脫，就不會那麼計較，就不會那麼執著，就不會那麼情緒化，就不會那麼要死要活的。
　
　

大安法師
從《印光法師文鈔》來看，這位祖師悲心甚切，學問極廣，涉及的面非常之深，語言非常典雅、精練，得文字三昧。每一篇書信都是有針對性的，是能夠為現代眾生提供修行的指南，可以說是我等眾生無明長夜的智慧的火把，是引導我們從三界六道輪迴中出離的大導師。
　
　

大安法師
《觀經》的十六觀中，前十三觀是定善，是應韋提希「教我思惟，教我正受」的請法而宣說的。那三福九品，名為散善，是佛應散亂的眾生根機，尤其是要度末法的眾生而無問自說的。
　
　

大安法師
如果說你一念佛就有妄念，你就注意這個妄念：怎麼又有妄念呢？那這個妄念就會越來越強大。這個妄念是怎樣強大的？是你加持的，你注意了它。你注意這個妄念，妄念就有力量；你不注意它，它就沒有力量。你衹要注意這句佛號就可以。
　
　

大安法師
大海的水是來自於江河湖泊，百川之水，大海的一滴水就含攝著所有的江河、湖泊、溪流的水。用這個來比況，念佛三昧是三昧中王。得念佛三昧，就等於能得一切三昧，就等於能得一切法門證悟的利益。
　
　

大安法師
現在我們看到有一種趨勢，各地都在倡導素食文化，這就是對慈心不殺的一個具體的舉措。眾生都是生生相互相殺，你今生把一頭羊吃了，下一生這個羊變成人，你自己變成羊了，也被變成人的羊把你吃了。要阻斷這種怨怨相報的惡性循環，要奉行吃素。
　
　

大安法師
從《無量壽經》的翻譯來看，從漢代到魏晉南北朝已經有過十次的翻譯。這些譯經師為什麼會側重翻譯《無量壽經》？一則是這些譯經師要把佛經當中最好的翻譯出來，那最能體現佛教精髓、出世本懷的就是淨土法門，而淨土法門主要集中在《無量壽經》。第二，也說明我們東土眾生的出世善根成熟了。
　
　

大安法師
臨命終時，業力凡夫都有無量的煩惱業力種子，那如果得佛光注照，這個業力種子它就不會翻起來。所以常常講如入禪定，心不貪戀，意不顛倒，這樣的如如不動的情形，是由於佛放光加持護佑的結果。
　
　

蔡禮旭老師菁言錄
記得我跟父親相處的時候，有很多美好的回憶。我的父親很嚴肅，但是從他對子女的付出，子女也能感覺到父親的愛護。中國父母對於兒女的愛護，絕對不是抱一抱說「我好愛你」，而是在生活的點點滴滴中去關懷、幫助兒女。
　

蔡禮旭老師菁言錄
在漢朝時候,有一個讀書人叫楊震,他非常清廉.他提拔的一個人叫王密,晚上扛了黃金要來送給他,感謝他.結果他看到了就對王密講,我是覺得你挺有能力的，才推薦你，我是了解你，你怎麼不了解我？還拿東西來賄賂我？然後王密就說了，沒有人看到，沒關係。楊震先生說，天知地知，你知我知，怎麼會沒人知道呢？
　

蔡禮旭老師菁言錄
我們教育工作者，那面對學生，都沒有正確的思想觀念，那學生就變成我們的試驗品了。所以一個從事教育工作者，假如有使命感，希望自己的智慧、自己的思想觀念，能夠不斷提陞，早一點提陞。因為我們早一點有智慧了，學生就早一點得到正確的引導，得到大利益了。
　

蔡禮旭老師菁言錄
沒有智慧　錢是禍患。很多人覺得有錢就是富，其實愈有錢愈擔心錢會變少。譬如看到別人有五千萬，他纔一千萬，會覺得自己很窮；等自己有五千萬，又看到別人有一億，他又覺得自己很窮。這樣的人有沒有富？當他不知足，再有錢，他也會覺得很匱乏。
　

蔡禮旭老師菁言錄
請問一個孩子的仁愛心從哪裡來？從父母，從小開始，他要愛護父母才會愛護他人，所以這一顆關懷他人的心，一定是從家人、從父母開始。
　

蔡禮旭老師菁言錄
家庭猶如社會國家的細胞。夫婦關係和諧、家庭經營美滿，是社會穩固並可持續發展的基礎。正是由於夫婦關係特別重要，這一倫在古代是最受重視的。我們從古代家庭內部來看，最隆重、最講究的禮儀莫過於婚禮。這就代表婚姻是人生當中很重要的一件事。婚姻能夠幸福則家族和樂，下一代的教育也能夠成就。
　

蔡禮旭老師菁言錄
如何讓孩子從小積福培福？福從哪裡積纍？從哪裡培植？俗話講「福田靠心耕」。當一個孩子從小培植的就是一種善願善念的時候，他時時起心動念都在增加他人生的福分。一個孩子假如真正接受聖賢教誨，他可能從小就在利益這個社會。
　

蔡禮旭老師菁言錄
真正要把小孩教好，自己要以身作則，而且一定要像古聖先賢那個辦法，小孩生下來就開始教。做父母的、做長輩的大人，在小孩面前，一舉一動都要守規矩，讓他落下都是好印象，沒有負面的。父母怎麼做？父母的所作所為就是《弟子規》，所以《弟子規》不是給小孩念的，《弟子規》是父母做出來給小孩看的。