智敏上師
【真修實幹纔是最重要的，要學那麼多法幹嘛呢？】行持重要，聞法不要，那是執到一邊去了。。「我衹要好好修就對了」，盲修瞎練是不對了。行持固然重要，但行持是要知道該取該捨的。從哪裡來知道該取該捨呢，聽聞了之後才了知。
　
　

智敏上師
供養佈施的福報如影隨形，一直會跟著你的正報在走。這樣比較的話，就知道，長遠來說，供養佈施的功德大，而現前得到的這些資財、名利，衹是暫時性的。
　
　

智敏上師
【隨時施】寒冷的時候，送他點熱姜，或者薑湯，或者是棉衣；熱的時候，送他冷的飲料，或者是涼風，或者是涼蓆棚--避陽光的地方，等等。這些「隨時施」，都是極大的福報。
　
　

智敏上師
【常施食】以前印度的信士有這個習慣：在沒有人路過的、沒有人煙的地方，造一些房子，擺了很多的飲食在那裡，凡是經過的人都佈施，在這些荒無人煙的地方來走路，很苦的，招待他們住的，吃的，喝的，這有極大的福，不可思議的福報。
　
　

智敏上師
我們中國的有些學者，他們對《俱舍》的評價是這麼說的：《俱舍論》是當時印度叫「聰明論」，它是很清楚地、有系統地把佛的佛教的宇宙觀、人生觀講得和盤托出，圓滿地講出來，而且裡邊很多名相（法相名詞），後來的不管唯識也好，中觀也好，都是用它的名相來解釋問題的。
　
　

智敏上師
【以五色彩 作囊盛之】對經書就不愛護，這樣會衰損我們的福德和智慧。一般像我們這種經書，要先用紙包一下書皮，然後再在外邊包五色囊。衹要你們自己會做，怎麼好看、怎麼莊嚴就怎麽去做，做了以後不但會有很大的福報，還能開智慧。
　
　

智敏上師
【信心從哪裡來？】你對三寶、善知識的功德，知道得越多，那麼由修的力量，產生的信心也就越增長。所以說你功德差別知道得越多，那麼依了這個功德產生的信，也就增長。你功德都沒有觀，你說我信心很好，這是什麼信心呢？這是騙人的。
　

智敏上師
我們的下手從戒，戒的目的趨向定。定得到之後，慧的作用就發出了，這些慧的功能，沒有定是發不出來的。這個定，如果沒有戒是生不出來的，所以說，從戒下手，而慧是目的。
　
　

智敏上師
【軛】馬車套在馬上的架子，套在馬身上馬就跑不開，衹能拉起車子跑。煩惱套在身上，叫你受很多的苦，指揮你造業。造了業之後，受地獄、餓鬼、畜生的報，生死輪迴的苦，你都要受。煩惱套住你，就像車子的軛套在馬身上，跑不脫了，這叫軛。
　
　

智敏上師
要得到解脫涅槃的話，必須要有般若。要有般若的話，非要靜慮不可。要靜慮的話，非要持戒不可。所以最根本的還是戒律方面。反過來，你沒有淨戒的話，戒沒有的話，決定得不到定。即使得到也是邪定，或者是世間的有漏定——不能出生死的，不能產生般若的。
　
　

智敏上師
因為有過去煩惱種子的勢力，我們是沒有辦法不讓煩惱起來的。但當它冒出來之後，我們應當像水裡寫字一樣。在水上寫字，你畫過去就沒有了。不要去等它發展，馬上把它遮了。而我們學了法，應當跟刻在石頭上一樣，不要把它忘掉了。
　
　

智敏上師
【佛教為什麼有很多宗派？】佛說一切法，本來是圓融的，有體系的。因為是對機說法，智慧淺薄的就認為有矛盾了。實際上，以佛的眼光看，整個說法是有一貫融會的。後來祖師都能體會佛意，他們也是對機說法，對當時他們所對的機，弘揚那一方面的法。所以有的說空，有的說有；有的講顯，有的說密。
　
　

智敏上師
【罵人有什麼果報？】有的人很會罵人，罵得對方心痛得來比刀割還難受。「看我把他痛罵一頓，他已經幾天吃不下飯」，卻得意洋洋的，很高興。但是，你結果是受地獄報，受了之後即使到了人間，聽到的聲音都是違意聲，都是不稱心的聲，都是說你不好的聲音。那是果報。
　
　

智敏上師
【對觀世菩薩事蹟的感動，是以前善根的顯現】如果有這樣的習氣和根器的人，聽完（觀世音菩薩）自在的業、自在的神力這些事情，他是會非常感動的，這非常合他的口味，很相應。由於這個緣，促發他的善根，他就會對佛陀的果位、對菩提發起欲得心。
　
　

智敏上師
學《俱舍》的好處，不但修行需要，辯論的時候也非常需要，你鑒別人家的法說得對不對，是相似佛法還是真正的佛法，這是一把很厲害的尺子，一量就准，一目瞭然，就像那些專家能鑒別寶石一樣。
　
　

智敏上師
《心經》第一句，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，如果照不到五蘊皆空，這個生死還出不了。
　
　

智敏上師
很多居士，他們寫信給我，說他的智慧不夠，修行困難。我們末法時期的凡夫，修習佛法時間很短，這樣甚深微妙的法，拿起來當然很吃力了，這是事實。但是你堅持，成了習慣了，慢慢地也就會感到不太吃力了。衹要肯幹，肯幹之後就會輕鬆。
　

智敏上師
出離心是要修出來的，怎麼修？從觀苦下手。觀苦不是消極的，是要從積極方面著手的。你要離開苦，該要做的事情就要做，什麼好事都要做，然後才能離苦。什麼都消極、不做了，你還能離苦嗎？離不了的，恐怕會更苦。
　
　

智敏上師
法是用於對治毛病的，不是用作求名聞利養的工具。如果經論看得越多脾氣越大，學法徒增貢高我慢，人我、法我抬得越高、抱得很牢，我執日深，背道而馳，又怎麼能實現學法的目的，證到空性(人、法二空)呢?
　
　

智敏上師
竹葦、芭蕉結了籽之後，就枯死了；騾是馬和驢交而生的，騾一懷孕就死掉了。我們假使沒有無倒分別以及取捨進止的智慧，只曉得這個圓滿人身很好，就享受了。享完了之後，也不造新的善業，那麼享完之後，重新又受生死苦了。
　
　

智敏上師
【修行如逆水行舟】上品的邪見可以斷善根，就是善跟惡兩個交鋒的時候，善打不過惡的，上品的邪見可以把善根全部斷完。而反過來，欲界的善業不能把惡業斷除。欲界的善，再大的善，不能把惡斷除，而惡卻能斷善，這個一比較的話，就證明欲界惡的力量是強於善。
　
　

智敏上師
我們在生活上碰到有些人阻礙我們修行的，不要跟他吵架、打架，要有慈悲心，使他穩下來，然後以佛的教化把他轉化過來，這纔是真正的降魔。
　
　

智敏上師
【修行人是以怎樣的心態面對煩惱的？】一般的凡夫，要勝過煩惱是困難的，煩惱常常要把你征服的。關鍵是被征服之後，不要就此做奴隸了，就聽了煩惱話了，那就不行了。要咬牙切齒的痛恨這個事情：「總有一天要把煩惱勝過！」這樣子你纔有翻身的日子，不然就不會有勝過煩惱的時候了。
　

智敏上師
【學法，主要是對治自己毛病的】你如果學了法之後，不把毛病對治好，專門是從自己的我執出發來打主意的話，一輩子學不好法的。
　
　

智敏上師
若遇到印有佛像的包裝盒，千萬不要扔在地上，也不能燒掉；若看到地上有菩薩像，更應該馬上撿起，收集後放到乾淨的地方好好地保存。
　

智敏上師
【潰決】有了無慚無愧這兩個東西，一切煩惱、隨煩惱都會滋長，因為它沒有關隘了。有慚愧心，可以制止煩惱，不給起來。無慚無愧的話，那就一切煩惱大開綠燈，隨便你走，都可以開放。
　
　

智敏上師
「具精勤者，謂於利他勇悍剛決。」利他的事情，碰到困難，退了，那就不好。「勇悍」，要勇往直前。「悍」，毫無畏懼。「剛」，不折不撓。「決」，決定如是，從來不改變的。衹要是對的，不變的，要這樣子的精進，把利他的事情一直做到底，再大的困難，不折不撓，不改變，就是「精勤」。
　
　

智敏上師
「施藥瞻視有病者」，（菩薩戒裡邊）有病的人要去看看他，有力量的還要給他買點藥什麼，解除他的病痛了。這個有沒有好報？我們說，你看病的報就是大，將來感的果報就是自己沒有病，長壽，健康。
　
　

智敏上師
【好事、壞事的標準是什麼？】好事，壞事，不能憑主觀的想像去說，一定要根據客觀的效應來看。佛教是最客觀的，最科學的。佛說的善就是感好的報，樂報的；所謂惡就是感苦報的。至於出世的善就是超出三界，得最上等無上安穩的涅槃的。這個都是有一定的標準的，不是隨便說的。
　

智敏上師
【說法的要點】第一個說法本身要善巧，第二個說法的動機要清淨，「謂宣說法等起清淨」，「等起」，就是同等發起的，一個心是清淨的，發起的動作也是清淨的。那麼，我們的「等起」，簡單說就是動機，我們的動機要清淨。什麼叫動機清淨呢？就是為眾生除苦，不為名聞利養這些
　
　

智敏上師
【依止善知識的目的是什麼？】依止善知識不是說給他做做事情，在他身邊沾個光，人家說起來我是做侍者師，拍起照片來我有一份等等，不是這個目的。目的是聽聞正法。聽聞正法，所以說它的目的是為聽聞正法。
　
　

智敏上師
【發財的原因是什麼？】欺騙、造假的那一套，在世間上有的時候好像是很佔便宜，這麼做，做生意可以賺錢，在官場政治上可以陞官，好像是很便宜。但是你搞錯了，你所以賺錢，並不是你搞這一套虛偽的搞出來的，是過去有培了福報，這一世因緣成熟了，你就感到發財了。而你假使不做這一套假的，照樣發財！
　
　

智敏上師
【定業】以下四類的業決定是受果的定業：1、「重惑淨心」，極重的煩惱，或者是極清淨的善心，發心重。2、「恆所造」，雖然不是很重的煩惱，但是經常做的，天天如此的。3、「功德田起」，雖然不是重的煩惱、不是恆所造，但對方是大功德田，三寶、得了殊勝果位的。4、「害父母業定」，父母身邊，做損害。
　
　

智敏上師
【罪業如何才能懺悔乾淨？】相信業果很重要，自己過去作的錯事要悔，悔就是認錯：「以後不能再做了，這個是錯事，不能做的事情」，這個是最重要的。如果說這個認識沒有，就是修一些法，要把罪消掉，這個業感果的道理你不清楚，追悔的力量不夠的話，罪是懺不乾淨的。
　

智敏上師
【什麼是行苦？】照我們的看法，不苦不樂，好像蠻安逸，沒有什麼關係。但是在聖者的眼睛裡看，這個行苦比阿鼻地獄還要苦。因為行苦，熾然不息，唯不自在。一切法不斷地生滅、生滅、生滅。它生滅不是聽自己話的，是聽了煩惱、業的指揮在生滅的，你一點也沒有自在權。你想這麼，它偏偏那樣子。
　

智敏上師
【有人發願，把自己的福報、壽命供養給人家。發這樣心的人會短命嗎？】你發願，使人家長壽，自己感的果報是長壽，不會短壽的。
　

智敏上師
釋迦牟尼佛才降生的時候，阿私陀僊太子算命：「要麼在家成轉輪聖王，要麼就出家成佛。」沒有說他既能作轉輪聖王，又成佛，一舉兩得，又是在家的福報，享得最高的，又是出家最高無上的智慧得到，不能的。出家跟在家兩個合起來，你想一舉兩得、公私合營，做不到的。
　

智敏上師
【為何念了觀音菩薩力量沒有顯現？】外邊的因緣，需要觀音菩薩給我們做的，他都已經做好了，那還缺什麼呢？缺我們自己要做的，就是１.我們自己的信心夠不夠？２.信的力量夠不夠？３.持續的力量夠不夠？４.還要沒有障礙，否則觀音菩薩的力量就無法顯現。