弘化社
【惜福】惜福並不是我一個人的主張，就是淨土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補品，他自己總是不願意吃，轉送到觀宗寺，去供養諦閑法師。別人問印光老法師：「法師！你為什麼不吃好的補品？」他說：「我福氣很薄，不堪消受！」—— 輯錄《青年佛教徒應該注意的四項》·弘一大師開示
　
　

弘化社
「不要事事如意，常有事不足處方好。才事事如意，便有不好事出來，歷試歷驗。邵康節有詩云：「好花看到半開時。」」《格言別錄》
　
　

弘化社
【不瞋】瞋習最不易除。古賢云：「二十年治一怒字，尚未消磨得盡。」但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》云：「一念瞋心，能開百萬障門。」可不畏哉！——輯錄《改過十訓》·弘一大師開示
　
　

弘化社
【阿彌陀佛四十八願 ·第四十八願 】設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。—— 《佛說無量壽經》
　
　

弘化社
「為善最樂，讀書便佳。」《格言別錄》
　
　

弘化社
「不自重者取辱，不自畏者招禍。」《格言別錄》
　
　

弘化社
「善人的度量，一向是最寬宏的。凡受人欺侮，不堪情狀，雖受不該受的辱，旁人未免不平，但在善人看來甚是平淡，只會責備自己的德薄功淺，不能夠感動的了他人。心裡反省著，這個辱，是我應該有的。從此閉門靜想，愈要積德，豈有一毫的怨恨！」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「貪官污吏，受了姓張的財，便把姓李的放在牢監裡，受冤含恨而亡，這便等同於殺人取財，天報怎有不速之理？！善人有官做，正好做事，正好救百姓。廉則有守，不敢執法，也不敢枉法。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著書傳世，都是功業。」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
【改過之學】須先多讀佛書、儒書，詳知善惡之區別，及改過遷善之法。倘若因佛、儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。餘自兒時，即讀此書。皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也！——輯錄《改過十訓》·弘一大師開示
　
　

弘化社
「作善的人，人皆敬之，天道佑之。有富壽康寧的福，不求自至；有居官受職的祿，不謀自來。作善的人，邪神都要退避他，疫魔癘鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，所以消災解厄，平安吉祥！」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「人的丑事，說出可羞，應該包瞞，原無實據，卻要去形容他人的陰私暗昧的事，這種惡薄口業，最犯神怒。若使他人終身受污，不能辨雪，更大傷陰德，折盡平生的福。善人極戒口過，見人的丑行私事，就像自己的一般，終身包瞞，不向人說，即使有人談及也要多方掩護！」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
【弘一大師改過十訓】虛心、慎獨、寬厚、吃虧、寡言、不說人過、不文己過、不覆己過、聞謗不辯、不嗔。
　
　

弘化社
「平日工作，盡心盡職，也叫是忠。善人讀書時節，便真切發心救世，及做了官，乘勢大行善事，自能清慎。嚴禁溺女、掠賣、博賭、煙花、迎神、做戲、婬書、宰牛等惡事。倡行社會、同善會、育嬰、義學、義冢、夏藥局、冬粥廠、刊書局、棲流所等善事！」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「何以息謗？曰：無辯。何以止怨？曰：不爭。」《格言別錄》
　
　

弘化社
「世間愚多智少，故做有益事少，做無益事多。如造大宅、收古玩、賽會、做戲、好賭、吃著、首飾、狗馬、器物窮工、結交有勢等。朱子說：「我見人把錢胡用，實是痛心。」志得意滿、賭錢吃酒、著棋看花、了過生世，便把蓋地彌天的力量，積福延慶的日子，都錯過了！」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「大概說來，一個人在尚未發生事情之前，預先顯露出的吉凶禍福現象，都是發自他的內心，後又表現於外在的行為。凡是待人處事比較穩重、厚道的人，常常能夠獲得福報；而行為不莊重、過分刻薄的人，常常會招致災禍！」輯錄《了凡四訓本義直解》
　
　

弘化社
「心口一樣是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。如果佛口蛇心，定然不忠、不孝、不信、不義，最是喪心滅倫的惡。善人口即是心，心即是口，口裡說出了善，心裡便實有這個善。至於待人，口里許諾他，便是心里許諾他。論事口裡讚他，便是心裡讚他！」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「《中誡經》曰：人若為一惡，意不安定。為十惡，氣力虛羸。為二十惡，坎坷衰耗，凡事乖張。為五十惡，終無匹偶。以至百惡，水火為災，非橫牽引，刑法惡死。為五百惡，子孫絕嗣。夫積惡滿盈，禍及後世。自身地獄，又其輕者矣。人當將此訓，刻刻念之自不為惡矣！」輯錄《太上感應篇彙編》
　
　

弘化社
「《法華經》云：「三界無安猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏。」天之所以成就人者，有苦有樂，有逆有順，有禍有福，本無一定。唯在當人具通方眼，善體天心，則無苦非樂，無逆非順，無禍非福。所以君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。」《印光法師文鈔》·復與衛錦洲居士書
　
　

弘化社
【從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕！】貪瞋癡，為造孽種子。身口意，為作惡機關。此生所犯者，已多不可計。多生所造罪業，多於冰山。能勿駭懼。罪性本空，苟一動贖罪心機，誓願流通聖經，莊嚴佛像，罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅於無形者乎。——輯錄《印造經像之功德》·印光大師開示
　
　

弘化社
「恩怕先益後損，威怕先松後緊。」《格言別錄》
　
　

弘化社
「遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠！」《格言別錄》
　
　

弘化社
「無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣！」《格言別錄》
　
　

弘化社
「毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。」《格言別錄》
　
　

弘化社
「孟子所說「修身以俟之」這句話，是指積德祈天之事。說道「修」字，是說自身所犯的各種過失餘罪惡，都應該痛下決心，像治病般地完全去除。談到「俟」字，是說等到修身的功夫深了，命運自然就會轉好；若有絲毫的妄想，一絲毫起起落落的念頭，都必須完全斬除！」輯錄《了凡四訓本義直解》
　
　

弘化社
「凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閑談戲謔，慎勿形言。結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由於此。」《格言別錄》
　
　

弘化社
「心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。」《格言別錄》
　
　

弘化社
「勿謂家境貧寒，不能廣積陰德。須知身口意三業皆惡，即莫大之惡。倘三業皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福報應。依《安士全書》等所說，為其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。一人如是，功德尚無量無邊，何況多人！」輯錄《印光法師文鈔》·復徐書鏞書
　
　

弘化社
「造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。」《格言別錄》
　
　

弘化社
「禍之福之，本無一定之門，惟在人心自召。人一念未起時，此心湛然，如同虛空，何有善惡？只因此念才動，所向好事是善，所向壞事為惡。其先不過起一念、行一事，及後日積月纍，遂有善人惡人之別。得禍得福，悉決於起念之時。故太上開口：禍福無門，惟人自召！」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「自己德行有所欠缺，不周到之處，不但弗改，還要護己所短，多方去掩飾，譬如病入膏肓，不可救了。善人常恐有過，日日仔細審察，有便速改，尤要人當面直說，盡言無隱，便是大幸，虛心樂受，更要恭敬款待他！」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「凡是貪取不義之財的人，就像是去吃那屋漏水浸過有毒的肉來充飢，去喝那毒鳥浸過的酒來止渴一樣，不但不能夠獲得暫時的飽足，反而死期馬上就到了。《孫真人福壽論》說：「貧者多壽，富者多促。」又說「人若奉陰德而不欺者，禍不及也，壽不促也！」」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。」《格言別錄》
　
　

弘化社
「一個人若不能去除妄想心，終為陰陽所縛，怎會沒有定數呢？但衹有凡夫才會受制於定數；極善之人，時時存善念，做好事，所以遠離禍患而得到福報，氣數約束不了他的命運；極惡之人，時時存惡念，做壞事，福報塤耗而招致禍害，氣數也會變化，無法局限他的命運！」輯錄《了凡四訓本義直解》
　
　

弘化社
「見他人的榮華貴顯，只盼他削職；見他人的富足有物，只盼他破家。往往無損於人，徒壞心術，最惡也是最愚。善人願他保貴，務要勸他做官；願他保富，務要勸他做好人！富貴之人，件件適意，人人奉承，養成富貴的習氣。若不能賴善人提醒，勢必善心漸沒，死於安樂。」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「心裡有怨恨，咒自己死，咒別人死，或賭假咒欺人，歷看果報，都是速死的。善人被遇人欺侮，只得讓他怒罵，我只閉口，讓他張拳，我只袖手，便省了閑氣。我施有恩，不求他報，他來結怨，不與他較，如此便寬了懷抱！」輯錄《太上感應篇直講》
　
　

弘化社
「《書經》上說：「天難諶，命靡常。」又說：「惟命不於常。」意思是說：命運其實掌握在自己手中，是可以改變的。這些絕對不是騙人的假話。我由此而了解，凡是說一個人的禍福是靠自己去創造的，便是聖賢的言語；如果說禍福都是由上天注定的，那是俗人的論調！」輯錄《了凡四訓本義直解》
　
　

弘化社
「飲酒、賞花、唱曲、音樂、擲骰、紙牌、斗禽蟋蟀、遊蕩等類，沉溺在這裡頭，不但破家，並要損壽。前賢說，無德的人，縱欲享福，若又有壽，天地亦覺不平衡了。何不看看善書，轉禍為福呢。賭錢的人為害尤大，因祖父德薄或自身造孽，所以凶神跟定，不到極敗不止！」輯錄《太上感應篇直講》