蔡禮旭老師菁言錄
家庭不是教追名逐利的地方，家庭是教感恩的地方，家庭是教責任的地方，家庭是付出的地方。
　
　

蔡禮旭老師菁言錄
面對任何一件事，或任何一個人的態度、情況，我們都要反省，那都是我們心的反射。依報隨著正報轉，所有一切的境緣都離不開我們的心，而這一點的反思纔是修行。因為人衹要不能回到自己所遇到的事是自己的錯，他的精神就會落在看別人的錯跟指責別人的錯。那他所遇到的事情決定會愈來愈惡化,不可能愈來愈好。
　
　

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「古人云，讀書千遍，其義自見」，書讀熟了不僅能夠熟記，記得長遠，而且裡面的意思統統都能夠領悟，你果然能把一部書讀上一千遍，那麼裡頭的意思你全都能領悟到。這種意思也不需要別人給你講解，它完全是自性當中流露出來的，這叫悟。
　
　

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《孝經》講，「愛親者，不敢惡於人」。還會討厭人，還會厭惡人，甚至還會傷害人，這個愛心沒有真正徹底發出來。我們看，孝子當官，愛民如子，他的性德、孝道是完全發出來的。「敬親者，不敢慢於人」，對父母完全的愛敬，他對他人不會有惡跟傲慢。所以調伏習氣，得從孝道下手。
　
　

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老祖宗說「各自責，天清地寧；各相責，天翻地覆」，言語不能不忍住，當我們言語能忍住發脾氣，忍住責備別人，一念迴光返照，先從我自己反省起，是我不對；馬上對方的善根就引發起來。所以這樣的道理，絕對不是夫妻是這個道理，所有我們的同仁之間，人與人相處都是這個道理。
　

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慾望要懂得節制，而且要愈來愈淡，這纔是在修身的狀態。假如我們雖然一直在讀書，一直在背經典，但是貪心愈來愈重，那就與道相違背了，貪要愈來愈淡。
　
　

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善教者，使人繼其志」。一個盡心竭力的教學者，他能產生一個影響力，一個魅力。因為他的學生會覺得，像他這樣的人生非常有意義、有價值，他們願意以這個老師的志向為自己的志向，等於是這個德行感動人，德行讓人佩服。
　

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夫妻相處的經營要懂得欣賞、成就對方。相愛之後結婚，結婚以後還有一個很重要的，要用心去經營，不是結了婚，什麼事都沒有了。所以婚姻的經營有一句真言，能夠白頭偕老的真言：「只看對方的優點，不看對方的缺點。」其實就是懂得欣賞、成就對方。
　
　

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「佈施」，不單是指財物上的佈施，更高的是無形的，人家跟我們相處，人家就覺得很舒服。有一句話叫走到哪裡讓人家如沐春風，這也是佈施。
　
　

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我們老祖宗講，讀書人先有度量，心量的擴大，對治自私。「士有器識」，器就是心量，識就是高瞻遠矚的見識，士有器識而後纔是學些技能，不然學了技能，不只不給當事人得利益，還有壞處。所以這些先後千萬不可顛倒，先有德行，後有才華。
　
　

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學問一定從誠敬、恭敬當中求得。「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」他尊敬老師，尊敬老祖宗、聖賢人所留下來的這些道業，這些學問，所以他「敬業」。一個人很誠敬了，他學起來就專心致志，他不會懈怠，不會心猿意馬。
　
　

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人沒有定力，遇到一些緊急的事就手忙腳亂。所以我們這一課要補，就是從穩重開始，從走路，從吃飯，從說話，說話也要「勿急疾，勿模糊」。我們這個心急一起來，話愈講愈快，對方都已經皺著眉頭聽不清楚，我們照講。然後他已經口吐白沫了，再考慮考慮。都是要從一舉一動當中練功夫。
　

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【以恭敬心。治無禮心。】時時提起一切皆恭敬，調伏自己無禮的心。而且這個恭敬心不只對人，對事情、對任何物品都恭敬。大家洞察自己恭敬心夠不夠，可以從一些細節，比方,我們這個課本放著有沒有歪歪的,常常看到課本都是歪的,這個心對課本就不恭敬。經書是成就所有聖賢人的母親,他們都是看經典開智慧的。
　

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人能不起這些煩惱，首先要把「我」給放下。唸唸為人著想，能為別人著想，是世間第一等學問。
　

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我們為人父母跟老師，當我們覺得自己不足，能夠很坦誠的跟孩子們反省、懺悔，這個是誠心的流露，一定可以感動孩子的心靈。一個心境的轉變，可能感來的是不同的家庭氣氛。
　

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「行有不得，反求諸己」。這一句道理，真的聖賢人把德行講到底了。我們能時時守住這句話，那自己一定「德日進，過日少」。
　
　

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孟子講，「人皆好為人師。」有「解」而沒「行」了，他就落入一個學習的誤區了。而當一個人被傲慢給障礙住了，他有沒有「不亦說乎」啊？鐵定每天很不舒服，看這個人也不順眼，看那個人也不喜歡，所以不會有法喜。「解行相應」，絕對有法喜。
　

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＂正己＂了，可以「化人」。這個「化」，有身教，有言教，為什麼？他在人們心中，很崇敬他的時候，他講的話，人家很容易接受。所以要化人，一定要先讓人信任的基礎，再去勸人。沒有這個基礎，有可能交淺言深，適得其反。
　
　

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學習聖賢教誨最重要的是真正有德行。假如這個德行不下功夫去紮，一直學文，那他學問很淵博，可是他德行不穩。你讓他因為有學問，拿到了教授、拿到了碩士，拿到了一個地位，他很可能會自讚毀他，他很可能會很傲慢，會誤導大眾。
　

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人生第一樂，「父母俱存」，父母親都很健康，那我們就很有福氣了，家有二老就如有二寶。這是人生最大的福氣，最大的福田就是孝順父母。「父母俱存，兄弟無故」，兄弟也都生活的很好，沒有意外產生，所以是天倫之樂。
　
　

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現在的年輕人因為受電影影響太大，對兩性關係的正常發展沒有正確認識，而且一些情歌又聽太多，好像覺得沒有愛得死去活來不叫愛情，好像要苦得不得了，像用刀割一樣，他纔覺得青春沒有白過，「人不輕狂枉少年」，這個真是亂成一團。
　

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我們最容易跟誰失信？爸媽。對於最有恩德的人最容易失信。對誰最不容易失信？對女朋友最不容易失信，還有對生意上的客戶最不容易失信。這一份存心是為什麼？還是利害。所以我們時時要觀自己的心，「父母命，行勿懶」，善盡為人子的職責。
　
　

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孔子講，「君子和而不同，小人同而不和。」這個「和」字，就是懂得人和，懂得以大局的和諧為重。但這個「不同」，當別人跟他意見不同了，他能包容。我們假如聽人家講話跟我們意見不同，馬上火就上來了，那就不是君子了！
　
　

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真能用賢德的人必然是自己能夠接受別人的批評，他纔能夠用得到賢德的人。因為賢德的人很正直，他是為了成就你的德行，為了成就整個公司的福利，他不會是為了討你的好，諂媚、奉承你。所以假如我們喜歡聽好話，那就用不了賢德的人。
　

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不管教育孩子還是學生都需要身教及耐心。今天我們從事教育工作，不管你是"教"自己的孩子還是"教"學生，衹要有煩惱，馬上用這個字反省。第一，孩子這個不好的行為我有沒有身教；第二，我的身教都做得到位了，也要有耐心陪伴他。這兩個真的完全到位，這種至誠一定可以把孩子感動。
　
　

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一個人最容易犯下過失的時候絕對不是低潮的時候，人生很發達的時候往往會得意忘形，這個時候衹要有好的朋友，他一定會盡他的本分來勸告我們，所以人生能不能逢凶化吉還要靠好朋友。
　

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我們一直強調，「天助自助者，天救自救者」。孔子在《論語》當中有提到，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」。一個人遇到事情不能主動的馬上思考怎麼辦、怎麼解決，遇到事束手無策，很沮喪，很消極，念頭都是退縮，這個就學問也好、或者做事業也好，很難有成。事情成敗，都在自己的心態上面。
　

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人很多煩惱，攀求了。「以自然心，治勉強心」。勉強就好像走路，跨一步跨得特別大，眼前好像覺得挺好，我跨一步是人家的一步半。問題是跨一步半，穩不穩？不穩。偏下來了怎麼辦？所以不能勉強。
　

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有一句格言講到的：「預知三岔路，須問過來人。」遇到三岔路了，接下來怎麼走？必須問走過的人。學生要問老師，老師要是自己走過來的人，自己曾經好學、勇猛，自己曾經對治自己的習氣，怎麼把經典落實在生活、工作、處事待人接物之中，他都有這些經驗、體悟了，他纔能夠把對的方式引導給學生。
　
　

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四十歲以前叫修境，要靠自己的用心去修養自己。五十歲是悟境，體悟到了。這個「悟」字對我們從事教育工作很重要，傳統文化它的學習是開智能，不是學知識。開智慧的人可以舉一反三、觸類旁通。可是我們假如衹是教知識、教技能，壓壓壓，壓到最後，孩子變考試機器，做人做事都不懂，那個悟性會愈來愈差。
　
　

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人生到底什麼纔是富有？心靈的善良纔是富有。你假如衹是有錢，內心很空虛，愛慕虛榮，事實上是很貧窮的。
　

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一個人很勤奮學習，「如春起之苗，不見其增，日有所長」。學問都是這樣點滴纍積起來的，哪有什麼一蹴可幾。「輟學」，一個人學習中斷、懈怠了，「如磨刀之石，不見其損，日有所虧」。每天在那裡磨，其實都一點一點在減少了。我們懈怠了，學問都一點一點在退步了，但是自己有沒有警覺到？
　

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「謹而信」。看到這個「謹」字，就想到謹慎為保家之本。謹慎的態度才能保住家道，以至於從自身來講，德行學問要成就，必然要有謹，不然立名於一生，失之只頃刻之間。
　
　

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學問要在你的生活，在你的工作，在你的處事待人接物當中去真正落實，甚至會修學的人還在自己的存心、自己的起心動念當中去觀察自己、去要求自己。
　

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智慧在哪裡看到？在處事待人接物當中，我們看到他的正確的心態、正確的應對、正確的分寸，這個人就是有智慧了。比方我們剛剛跟大家講到的，「隨順聖賢教誨，不隨順自己的煩惱習氣」，這是有智慧的人。隨順煩惱習氣，那就是變成習氣的奴隸了，怎麼會有智慧呢？
　

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成就一個人才，從小就要培養他的穩重，不能隨便。你看現在孩子一隨便，對長輩都不尊重，講話很沒禮貌。所以「學則不固」，不穩重、不自重、不敬人，不從尊重人、不從守規矩、守禮下手，他的學問是不可能會穩固的。
　
　

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我們看中國字非常的微妙，發脾氣叫怒，上面一個奴，下面一個心，代表什麼？一個人發怒的時候他的心變什麼？變奴才、變奴隸了，被你的習性使喚。
　
　

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在教子女當中，教女又更為重要，祖師、古德都曾經說過這樣類似的話，說教女是齊家治國之本。所謂女子有德的話，她能夠幫助治國、平天下，因為有賢女將來才能有賢妻，有賢妻才會有賢母，有賢母才能有賢子。所以現在亦希望能夠和諧社會、和諧世界，女德的教育就要大力的提倡。