達真堪布
任何時候都要以佛法對照自己，改正自己，這纔是實實在在的懺悔。
　
　

益西彭措
如果你能夠學佛通達「無我」，並且無論在行、住、坐、臥，與人相處，還是處理各種事情的時候，總之一切時處當中，都能提起「無我」，和過去心裡時時提起 「我」的做法直接相反。這樣你的心就不會被「我」佔據，就很容易契入真實義。
　
　

濟群法師
人的時間和精力都是有限的，學得過雜，勢必無法深入。而不深入的話，對法就難以相應，就會越學越沒感覺。不少人學佛多年，經論比我看得還多，卻始終不得要領。所以，端正態度非常重要。凡是沒有做到真誠、認真、老實的，往往是在耍聰明，最後吃虧的還是自己。
　

濟群法師
「人生如果只活一次，等於沒活「。由此我想到生命的出現，如果衹是偶然的、暫時的，眼前即使再有意義，終歸還是沒有意義。
　
　

天台子達照
當陽光照在臉上，一切黑暗都會消失。當正念提起，煩惱業障都會消失。當智慧和慈悲生起，所有的敵人都會順服！
　

夢參老和尚法語
勇猛不是對別人，是對待自己的煩惱和貪瞋癡。要勇猛地消除它克制它。要用忍耐力，降伏力，莫發脾氣。經常給人一個歡喜笑容，學彌勒菩薩的慈悲。別人罵你，你對他笑；他打你，你也笑容對他，他就不好意思了，也打不下去。這就降伏了嗔恨心。貪瞋癡都用如是心去降伏。
　
　

達真堪布
念了很多遍咒語，看了很多經書，但這不一定是學佛修行。哪怕你只懂一句佛理，然後用它對照心、調整心，這就是學佛修行。
　
　

夢參老和尚法語
祭祀鬼僊，諂媚鬼神，殺害牲畜，供養鬼神，認為這纔是求福。事實上這樣做不但求不到福，反而種了很多的未來苦果。這叫邪信仰。乃至於看風水，說你這間宅子好不好，說吉凶禍福，對佛教來說，這都是邪知邪見。佛弟子應當明瞭。
　
　

天台子達照
《放下與擁有》：廣嚴城的中庭鋪滿了白色的石英砂，他看了非常喜歡，於是俯身撿了一粒沙子，仔細品味把玩了一會兒，又把沙子放回庭院裡，說：這沙子太漂亮了，我起初想撿一粒沙子回去，後來想：帶走一粒才擁有了一粒沙子，放下纔是擁有了所有的沙子。
　

大安法師
慧遠大師在文集裡面就寫過《三報論》，就是因果的法則：果報通三世，有現報，現身善惡行為得現身的果報；有生報，就是下一生的報；有後報，或者十生、百生、千萬生以後再報。無論是現報，生報和後報，最終都要報。
　
　

達真堪布
「我是不是開悟了？我是不是見性了？」若是有疑惑，就不是見性，還沒有明白。若真正明白了，還能有疑惑嗎？那是豁然開朗，茅塞頓開啊！
　
　

大安法師
有很多人看經覺得津津有味，一念佛就枯燥乏味，就要打瞌睡。於是一天到晚不念佛，不念佛你就很難得佛力加持，不能得佛力加持，你就很難了解淨土法門。真正我們要相信淨土法門，要理解淨土法門，要宣傳淨土法門，或者能聽得懂講經，整個過程都是佛力加持的結果。離開佛力加持，我們一籌莫展。
　
　

夢參老和尚法語
現在的職業是由人們自己選擇的，如果你選擇的職業必需殺生，這是不好的職業。還有些道友認為不說假話，就沒有辦法作生意。其實不一定要打妄語，非得說假話，才能作生意。我舉這些例子就是想告訴道友們，佛弟子要做正業正行，不要做邪業邪行。因果不虛，果報自受。想要安樂吉祥一定選好職業這很重要。
　
　

天台子達照
物質生活不用放下，唯利是圖的物化觀念必須放下；追求美好事物的慾望不用放下，唯我獨尊的縱欲惡欲必須放下；善良的熱情不用放下，嫉惡如仇的執著善良必須放下；空靈無住的智慧不用放下，偏空而固執己見的無明必須放下；真正的解脫不用放下，掛在嘴邊的談玄說妙口頭禪必須放下。
　

夢參老和尚法語
佛曾經告訴他獨子羅候羅說：「你應當精勤觀，觀照身、口、意這三業，千萬不要放逸。若見色，不要起貪心，口裡不說貪愛的話，意裡不起這種念頭。這種煩惱是禍根，所以勤觀身口意三業不放逸，就是主要的修行道路。
　
　

夢參老和尚法語
魔從哪裡來的？不是從外頭來的，而是內心的魔。看著好像外邊境界相來的，實際上是你自己。怎樣對待他呢？ 佛來佛斬，魔來魔斬，如是對治、降伏魔，任何境界不理它就好。一切境界相當體即空不執著它，這樣法身就活了！
　
　

大安法師
對善人我們要親近，對惡人要遠離。善人、惡人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草這樣的一個關係；又像梟鳥和鳳凰的差異。所以一個人交結朋友，一定要親近善者。「近朱者赤，近墨者黑。」這是自然而然的道理。
　
　

大安法師
徹悟大師有個感受，原來他參禪都是開悟了的，教下也很通達，對淨土法門產生信心之後，他覺得已經是參學已畢，不需要再去參學。剩下的就像他說的：「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰」，就一天十萬聲佛號，他就這麼老實。
　
　

天台子達照
人生三大憾事：得到了人身，卻不知善待一切；聽聞了正法，卻不能修改行為；知道了修行，卻不會唸唸安住正行。不修行，到最後受傷的受苦的還是自己！
　

星雲大師
人與人之間的關係，最重要的不是共享榮華富貴、重要的是一顆「將心比心」互相體諒的心。
　
　

星雲大師
佛教對於日常資用，並沒有要求每一個信徒一定要苦修。當吃，要吃得飽；當穿，要穿得暖。衹是不應該過份奢侈浪費，因為物質容易引起吾人的慾望，讓我們生起貪戀的心，因此學道者一向生活朴素淡泊。
　
　

達真堪布
我們現在一遇到什麼不好的事情，都不知道去懺悔，而是去尋找其他的方法，這都是揚湯止沸，不能徹底解決問題。
　
　

星雲大師
三千大千世界的七寶，其價值都比不過一句智慧的偈語。因為，財寶有用罄的時候，智慧的偈語則是生生世世，受用無窮。
　
　

大安法師
臨終接引願告訴我們，我們一切眾生往生的這樁事情是阿彌陀佛預先給我們安排好的。你衹要相信了阿彌陀佛會預先給我們安排，因為他有六種神通，知道我們什麼時候往生，知道我們往生的障礙在什麼地方，阿彌陀佛一一都會給我們安排妥當。
　
　

天台子達照
《心能轉物，不隨境轉》：當你知道在心地上用功的時候，就是分秒必爭地提起正念。而想依賴外境的改變來提陞自己，恰恰是自己的無始劫來的妄想業習在作祟，要馬上正念回光，不可繼續心向外馳啊！修道者，不可不慎！
　

天台子達照
學佛專修二十多年了，還是不知道如何在心地上用功。如此狀況，佛法能不衰微嗎？頭三年培植福德智慧資糧，次三年專修一個法門，再三年勤學佛理修證體系，九年下來，應該全面掌握佛法要點，方法已明，方向已定，但自耕耘，不問收穫，剩下就是在生活中做生命的提陞工作了！
　

天台子達照
《制心一處無事不辦》：一心念佛是所有心念中最圓滿的心念，一心無念是所有禪定中最高級的禪定，一心做事是所有啟用法門中最微妙的功德，一心無我是所有解脫道中最徹底的斷煩惱法，一心利他是所有菩提道上最快速的心性拓展！
　

夢參老和尚法語
一般來說，修行的法門有很多！或者習禪，或者習淨土，或者讀誦大乘，一天要定時、定課、定量；要堅持不斷，一天也不能斷。用個十年八年你就能明瞭。就像一樣東西落滿了塵垢，你拿帕子撣一撣就要乾淨是辦不到的，你得下大力氣擦拭，把垢染擦掉，修行亦是如此。
　
　

達真堪布
我們的內心為什麼總是那麼浮躁呢？因為沒有放下。放下不是要放下行為，不是要放下事情，而是要放下心態。什麼時候心態平靜了，什麼時候心真正安住了，才叫放下。
　
　

達真堪布
將佛法中的每句話都拿到自己的身上，拿到自己的相續中來，去對照，去改變，這叫竅訣。
　
　

天台子達照
《正念哪裡去了？》如果不知道自己做的事情是好事還是壞事，也不知道是善業還是惡業，那麼所做一切都是愚癡的「傻事」！如果不明白自己當下這顆心是正心還是邪心，也不知道是快樂還是痛苦，那麼所想的一切都是神馬浮雲，也都是妄想顛倒了！能不謹慎提起正念嗎？
　

天台子達照
《犯錯怎麼辦》：深信因果，當下改過，放下包袱，勇往直前。悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非！
　

夢參老和尚法語
要「常著慚愧衣」。精進勇猛，沒有貢高我慢。總感覺自己有不足，就不憍慢懈怠。自己有了過失就懺悔；思想起個壞念頭，感覺有害於眾生，就生慚愧心。穿的衣服就是慚愧服。用慚愧來守護法身，使法身永遠清淨。修行就會進步。
　
　

益西彭措
一個串習念死無常的人，必然是一個精進修行的人。因為他完全知道世間全都在無常遷變，全都在輪迴之中，沒有任何可以依靠的地方，唯一能依靠的，那就是具有出世功德的佛法僧三寶。因此他會比沒有修習念死無常的人，更加堅定地歸依三寶、聞思修行、求生西方極樂淨土等。
　
　

大安法師
如果沒有相信自己是罪惡生死凡夫，總是認為自己不錯：我修行，可以馬上斷煩惱，可以證佛性。目空一切。有這種心他不會想到阿彌陀佛。「憍慢弊懈怠，難以信此法」，憍慢的人難以相信淨土法門，唯有我們謙卑下來，知道自己不行，是罪惡生死凡夫，這時候我們纔會全身心地去靠倒阿彌陀佛。
　
　

大安法師
我們與生俱來就有惡法和善法。《百法明門論》講，善法衹有十一種，惡法卻有二十六種。那說明我們與生俱來善的力量，反而比較小，惡法的力量反而大。為什麼要講修行？就是要把善的一面給它修出來，把惡的一面給它抑制下去。改過遷善，抑惡揚善。我們要盡量把善的一面，給它張揚出來。
　
　

大安法師
佛早已給我們懸記過，閻浮提眾生，失人身者如大地土，得人身者如手上土，不成比例的。怎樣才能得人身？你能持五戒：殺、盜、婬、妄、酒；能按照儒家文化五常：仁、義、禮、智、信去做，才具備作人的資格，如果五戒五常不具備，就失去了作人的資格。
　
　

大安法師
我們每天至少要念一萬聲以上的佛號。要有定課，念佛的數量要有一萬聲的底數保證。古人談念佛求往生，他的數量是從三萬起點的，若三萬、若五萬、若七萬、若十萬。現在我們都是業障深重，那我們就若一萬，若三萬，若五萬。