夢參老和尚法語
「得何足慕，失何足哀」，得，沒什麼好羨慕的，失，也用不著悲哀。得失在彼，敬憑天裁，這個「天裁」，就是我們佛教所說的，你所做的業，業因如何，業果一定如何，因果循環而已。這樣來分析認識，就能了解一切事物皆是自作業果的關係，也是無常不確定性。如此看待世間相自然就放下，隨緣，不生煩惱了。
　
　

慧海之光
晚上要如何修持呢？有一句話說：以善心入睡，睡眠即成善；以噁心入睡，睡眠即成惡。很多人睡前會習慣回想一天發生的事情，今天做了什麼，明天的計劃等。這段時間很重要，我們可以反省一天做的善事與惡事，並且發願明天減少惡行，增長善行。能夠在睡前好好反省發願，睡眠也會變成帶有善心而有意義。
　
　

寬運法師
什麼是『九愛本』呢？經云：『因愛有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有著,因著有嫉,因嫉有守,因守有護。』如果我們對這九種因素，能做到不貪不著，不攀不求，了因了緣，那麼，在修行路上就不會受到影響了。
　
　

寬運法師
世尊告誡諸清信士說：『凡人犯戒，有五衰耗。何者為五?一者、求財，所願不遂。二者、設有所得，日當衰耗。三者、在所至處，眾所不敬。四者、丑名惡聲，流聞天下。五者、身壞命終，當入地獄。』破戒有如是衰耗，吾等不得不畏啊！
　
　

慧海之光
計較和怨恨是一座牢，寬容是唯一的鑰匙。你計較什麼，就被什麼困擾；怨恨什麼，就被什麼禁錮。困擾的是快樂的心，禁錮的是自由的靈魂。計較和怨恨，是你親手為自己打造的牢。想要解脫，不是靠爭奪，更不是把你恨的人打入地獄，而是寬容。寬容化解紛爭，寬容解放自我寬闊的心無處不自在無時不快樂。
　
　

寬運法師
因為阿彌陀佛的願力殊勝，不但特別為我們娑婆世界的苦惱眾生，創造一個清淨美妙的極樂世界，還發願親自來接引念佛的人往生淨土。所以，大慈菩薩說：『十方三世佛，阿彌陀第一。』大勢至菩薩亦說：『念佛三昧，最為第一。』
　
　

寬運法師
人生需要智慧，佛教讓我們放下對一切事物的執著，就連身心世界亦要放下，就好像你手裡緊握一樣東西不肯放手，那麼就永遠沒有機會再去抓住另外的東西；人的執著亦復如是，因此，衹有放下才能提陞智慧，境界才會真正的提高。
　
　

寬運法師
我們若想得到，就必先要付出。其實付出就等於撒種子，你的種子撒多了，也就是緣結得多了，自然就會有收成、有回報。我們佛教裡有句話說，幫人家就等於是幫自己，衹有幫助別人，自己才能得到幫助；亦即是說，唯有利人，才能利己；如果你不肯利益別人，自己又怎會得到利益？
　
　

寬運法師
世尊告諸清信士曰：『凡人持戒，有五功德。何者為五?一者、諸有所求，輒得如願。二者、所有財產，增益無損。三者、所往之處，眾人敬愛。四者、好名善譽，周聞天下。五者、身壞命終，必生天上。』持戒有如是功德，吾等實應信受奉行啊！
　
　

大安法師
在事相上修念佛法門，你不要有過多的夾雜，你不要帶過多的觀想，你就是老實念佛。自念自聽，念茲在茲，念清楚聽清楚，就是這麼簡單。你如果再帶了這個觀想、那個觀想，反而會出毛病。
　
　

大安法師
為什麼我們要強調數量？一天一萬——至少一萬，或者三萬，或者五萬，是多多益善。因為念佛的數量多，能夠使我們心越來越清淨，這就是在做功夫。念佛是需要去做功夫的，而且要努力的去做功夫，它才能夠降伏現行煩惱，它才能夠讓我們臨終預知時至，能夠心不顛倒。
　
　

弘化社
「勿謂一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察。勿謂一言可輕也，須知有前後左右之竊聽。勿謂一事可忽也，須知有身家性命之關係。勿謂一時可逞也，須知有子孫禍福之報應！」《格言聯璧》
　
　

大願法師
我們生活在這個世間，有許許多多的人、事、物的種種因緣，一定會產生許多的感覺、情緒、想法，修行的方法就是不放縱它，也不壓抑它，而是如實地觀照，就能夠體悟生命的真相，真正地能夠明心，真正地深信直顯法界性，深信盡虛空徧法界，這個是真正的我，這樣煩惱就能夠完全息滅。
　
　

大安法師
念佛就是求往生的，你可千萬不要去求其它的東西。如果你念佛就是求開悟，求得神通，求在這個世間怎麼怎麼樣，那就搞錯了方向了。
　
　

弘化社
「世人殺生習以為常，大小事體，皆須行殺。祭神祀祖，養親待客，無肉則不能為禮。以極苦極慘之事加諸物，用表我之誠墾孝敬。實際上論，則大為可憐也。以一切眾生，從無始來。輪迴六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生。互為怨家對頭，循環報復，互殺！」輯錄《印光法師文鈔》·物猶如此序
　
　

達真堪布
我們現在是不是覺得自己在學佛，甚至很有修行、很有智慧？當你遇到敵人或遭受痛苦時，如果內心沒有怨恨，衹有懺悔、慚愧，還算有一點兒修行，算是位真正的學佛人。大家觀察一下自己的內心，能不能做到這樣呢？
　

大願法師
絕對的心性是一心，不生二元對立的知見，如果不起執著，內不被慾望所驅使，外不被六塵所誘惑，萬法都不會困擾我們。萬法無咎。
　
　

淨土雜誌
《四分律行事鈔》云：「凡出家者，長標遠望。」意為要有遠大的理想，標心遠大，志向遠大的人才能出家。寺院和出家師一定要把好出家關，對發心出家的，一般都要考察兩三年，至少也要考察一年以上。如果當師父的濫收徒弟，最後就會導致「慈悲生禍害，方便出下流」的境況！
　
　

弘化社
「倚勢欺人，勢盡而為人欺。恃財侮人，財散而受人侮。」《格言聯璧》
　
　

濟群法師
對於一個悲慘的生命來說，死並不可怕；可怕的是，死了之後生命還會以一種更悲慘的方式繼續延續，這叫死又死不了，活又活不好，那纔叫可怕。因此，自殺絕對不是解決問題的方式，唯有學佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一勞永逸的解決人生問題。
　

弘化社
「禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已；而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期！」輯錄《印光法師文鈔》·復高邵麟書二
　
　

夢參老和尚法語
修學佛法，就是要修正自己的行為，修正自己的欲心、妄心、貪心和燥心，一切眾生皆有佛性，不管他如何不好，一但佛性顯現，就會徹底覺悟。印光大師說：「只看好樣子，不看壞樣子；只管自家，不管人家……看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫」。
　
　

大願法師
我們總是執著於這個社會規範，總是帶著文化的烙印，總是執著於我要這麼穿，我要這麼做，我要怎麼樣等等。總是用自己的這種知識的框框去看世界，然後判斷符合我的就是好的，不符合那就是不好的，心裡面有種種的愛憎分別。所以你看《信心銘》上說：但莫憎愛，洞然明白「。
　
　

大安法師
四大是構成我們身體的四大元素：地、水、火、風。我們的身體離不開這四大。但要知道這個四大的身體它是空的，它是虛假的，它是很苦惱的，地水火風，它也是緣起法。這四大稍有一大不調，馬上一百零一種病就起來了，我們的生病是四大不調的產物，所以它有它的逼惱性，就很苦。
　
　

夢參老和尚法語
善用其心，就是知道什麼事情不能做，就不會去做；知道什麼路不該走，就不會去走。一舉一動都在發願，一個發願度眾生，一個發願成佛。成佛是做一個有覺悟的人，明白事理的人，不會做糊塗事。一天裡頭的行住坐臥，都懷著這個心，如此的話，我們看見的社會就很不同了。
　
　

達真堪布
找別人的毛病，本身就是毛病；對別人起怨恨，本身就是痛苦。把心量打開、心態放下，你的人生才會完美，你所做的一切才會圓滿。之前，即使你再怎樣努力，也不可能有真正的快樂、輕鬆、自在，也不會有圓滿的人生和幸福的生活。
　

弘化社
「小時失教，大了便難成器。際遇如是，勿生煩惱，認真念佛，求佛加被於彼，俾開知識，自可做好人矣。汝果志誠念佛兼念觀音，一心懇求加被於彼，誠之所至，金石為開，彼當漸漸轉變為好人，不至長作浪子及廢人耳。但求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉變妙法！」輯錄《印光法師文鈔》·復崔益榮居士書
　
　

大安法師
印光大師說：這個時代的眾生得人身比往生極樂世界難。為什麼呢？你得人身要靠自己的善業，五戒五常沒有做到就失人身。如果你五戒五常萬一做不到，但是你信願持名，願意去西方極樂世界，阿彌陀佛也能讓你帶業往生。
　
　

達真堪布
我們經常會看不起某個人、看不慣某件事，盡管此時自己內心並沒有特意這樣想，但實際上這就是一種貢高傲慢的心態。一旦有這種心態，就很難看到他人的功德，也很難認識自己的毛病。
　

大願法師
色聲香味觸法六塵沒有好與壞，好與壞是大腦思維給它貼上去的標籤，是加上去的妄塵，所以說念頭不是問題，對念頭的執著才使念頭變成問題，所以你不要去排遣念頭。
　
　

夢參老和尚法語
在解脫路上有兩種障礙，都叫迷，一個迷財，一個迷色，大家要看破。看破了之後，你纔能夠解脫。財色是生死根本，你要想解脫，一定要看破財色。
　
　

夢參老和尚法語
無論是語言、行為，凡是對眾生有傷害的，絕不去做，苦因斷了，苦果自然就沒有了。
　
　

弘化社
「人們所犯的過失，雖有千種之多，但都是由心裡造作的。如果我們能不起心動念，過將從何而生呢？一個人，對於愛好美色、喜得浮名、貪愛財物、喜歡發怒等種種過失，不必逐一的去尋找改過之法，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。過由心造，亦由心改！」輯錄《了凡四訓本義直解》
　
　

大願法師
我們說放下，很多人以為放棄就是放下。不是的，放下是心上不執著，事上能夠提得起。還有講精進，很多人以為精進就是忙碌，第一天忙忙碌碌地去燒香、誦經、去磕頭，不是這樣的，精進不是忙碌而是警覺，你一直能夠保持警覺。警覺是什麼？就是覺照，有自信、有警覺，這個就是對境心數起，修行就上路了。
　
　

弘化社
「勢可為惡而不為，即是善。力可行善而不行，即是惡。」《格言聯璧》
　
　

夢參老和尚法語
【循序漸進】精進是好的，下決心是好的，但是你要先衡量一下環境，看看自己的力量，要漸進的。頓入，我們是不可能的，修行的時候不要貪多，像我們好多道友也練習盤雙腿，那是自然的，能盤上就不錯，那不是一天兩天的功夫，你盤上了，坐不了很久，腿又很痛，衹要能坐就行了。要做到循序漸進。
　
　

大願法師
急於想成道就越遲緩，越慢，如果急，就是表示你執著於目標，就是二元對立，所以修行的重點要放在當下，而不是去不斷地追尋結果。
　
　

大安法師
「六度」就是用這六種行為度我們的六種煩惱：佈施度慳貪，持戒度毀犯，精進度懈怠，忍辱度瞋恨，禪定度散亂，智慧度愚癡。